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我是夢話春秋,我來回答。

假如我們回到過去,靠著獨(dú)輪車運(yùn)輸貨物,靠著雙腳的行走來旅行,用雙手紡織衣物,或者收割糧食,肯定大多數(shù)人會不同意的,今天社會交通的便利與工業(yè)化帶來的產(chǎn)品豐富,已經(jīng)我們感嘆生活在當(dāng)今社會的幸福。而這一切的源頭都是發(fā)生西方國家的工業(yè)革命和科學(xué)革命所產(chǎn)生,改變?nèi)祟惿婵臻g的革命。為什么這些革命沒有發(fā)生在中國,全部發(fā)生在西方。我們今天來看看。

什么是工業(yè)革命,為什么會發(fā)生在英國。

其實(shí)工業(yè)革命很簡單,就機(jī)器代替了人工,解放人類的雙手。最著名的事件,就是瓦特改良了蒸汽機(jī),使機(jī)械效能大大的提高,更能方便大家使用。從而提升了工廠的產(chǎn)能,制造出的產(chǎn)品時間大幅縮短,降低了生產(chǎn)成本。要知道,蒸汽動力古已有之,在古埃及時,蒸汽動力用于開啟廟門。蒸汽動力并不是瓦特的發(fā)明的,是他改進(jìn)的。

一,瓦特為什么要改良蒸汽機(jī)呢,他的動力在哪里呢,僅僅興趣嗎。原因是1624年,英國頒布《專利法》。

沒有專利法之前,所謂的專利,是貴族的合法收入。在英國政府頒布的特許證中,他們可以壟斷某一個行業(yè)的商業(yè)運(yùn)作,貴族從中獲利。1588年,英國打敗了西班牙的無敵艦隊(duì),在海上擁有絕對的權(quán)力,海外出口呈爆發(fā)式增長。而英國國內(nèi)還手工作坊生產(chǎn),跟不上市場的擴(kuò)張,所以英國的改革勢在必行。

《專利法》有兩個最重要的規(guī)則,一是,國王取消了壟斷經(jīng)營特許證,讓市場回歸到自由競爭中。二是,以法律條文的形式,正式對發(fā)明者權(quán)利進(jìn)行了保護(hù),并且以后專利在市場使用中,要給發(fā)明者專利費(fèi)用。英國《專利法》的頒布,無疑是打開了英國人民腦袋上的閥門,從這一刻起,英國人開始進(jìn)入了發(fā)明創(chuàng)造,只要發(fā)明一樣新產(chǎn)品能在社會中使用,就能為自己創(chuàng)造財(cái)富。瓦特在1769年對老式的紐考門蒸汽機(jī)進(jìn)行改良,發(fā)明了單動式蒸汽機(jī),1782年又研制成功了新式雙向蒸汽機(jī)廣泛適用各種機(jī)器設(shè)備上。1788年,英國政府正式授予瓦特制造蒸汽機(jī)的專利證書。

從1775到1800年,瓦特和波爾頓合辦蘇霍工廠,共制造183臺蒸汽機(jī),全用于紡織業(yè)、冶金業(yè)、采礦業(yè)。瓦特獲利豐厚。這就是瓦特為什么會改良蒸汽機(jī),因?yàn)檎羝麢C(jī)能改變他的命運(yùn),為他帶來最直觀的財(cái)富。從英國《專利法》頒布后,1680到1689年發(fā)明專利有53個,1700到1759年變成了379個。1712年,英國人紐考門改進(jìn)蒸汽機(jī)獲得專利權(quán)。1764年,珍妮紡紗機(jī)出世,獲得專利權(quán)。1778年,約瑟夫發(fā)明抽水馬桶。1807年,富爾頓造出用蒸汽機(jī)做動力的輪船。

二,英國議會支持對外貿(mào)易、支持發(fā)明創(chuàng)新、支持工業(yè)革命。英國不是有皇帝嗎。英國是有皇帝,但是有些事皇帝說了真的不算。

在1688年英國進(jìn)行的光榮革命,確立了國家制度為君主立憲制。簡單的說就是限制了皇權(quán),增加了人民議會的權(quán)利。其中包括,不經(jīng)議會同意不能制定或者終止任何法律的效力;不經(jīng)議會同意不能征稅;不經(jīng)議會同意不能建立常備軍;人民享有選舉議會議員的自由;議會有辯論的自由。《英國史》的作者麥考萊曾說:“英國無疑是全世界最偉大的國家,而英國之所以偉大,其淵源就在于1688年的光榮革命”。

他徹底改變了英國的政治局面。英國的內(nèi)政、財(cái)政、殖民、商業(yè)、軍事等等權(quán)力全部交給議會。光榮革命意味著英國建立資本主義的國家體制,這種體制下資本階級政府采取了一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的措施,并積極開拓海外殖民地,工業(yè)革命在英國發(fā)生有了政治基礎(chǔ)。要是沒有商業(yè),就不會有陸軍和海軍。我們國家每一個人的義務(wù)是發(fā)展商業(yè)。這是英國納方勛爵的話。英國人要大力發(fā)展商業(yè),為什么要大力發(fā)展商業(yè),因?yàn)閺摹秾@ā分螅鱾工廠如雨后春筍般生了出來,工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品要找到銷路。同樣也換回了大量的財(cái)富,支持了英國的軍事力量。

英國為什么會發(fā)生工業(yè)革命,主要是政治體系與英國國民的支持,大家在工業(yè)革命中都能享受到工業(yè)化帶來的福利與財(cái)富,個人只要敢于創(chuàng)新、探險精神,那么國家就會承認(rèn)你的權(quán)利。比如,在世界各地殖民行為中,有很多都是私人性質(zhì),除了為國家上交利潤外,個人收獲頗豐,為社會前進(jìn)提供了動力。那么英國這一系列的改革是自己的獨(dú)創(chuàng)的嗎,當(dāng)然不是,這就是西方的科學(xué)革命。

什么是科學(xué)革命呢。

簡單講就是解放人的頭腦思想,認(rèn)識了地球宇宙。從1543年,哥白尼出版了著作《天體運(yùn)行論》,確立了"日心說"為代表新的思維方式看待天體。認(rèn)為太陽是宇宙的中心,而不是地球。這一下打破了西方宗教的“地心說”。布魯諾的演講宣傳,更是讓普通民眾的思想從宗教的牢籠解放出來。最終,布魯諾被教廷燒死。西方社會政治體系宗教權(quán)利甚至高于皇權(quán),一切事物都是上帝創(chuàng)造,與人類無關(guān)。地球是宇宙的中心,教皇擁有著絕對的權(quán)利,不容任何人挑戰(zhàn)。隨著日心說,漸漸融進(jìn)了人心,大家探索地球,來證明真理。

同時西方的文藝復(fù)興,解放了“人”。讓人主宰著宗教,不是宗教主宰著人。文藝復(fù)興與日心說這些新思想,先后傳遍到歐洲大地,出現(xiàn)了大量的人才,更是引發(fā)了西方的大航海時代,這樣讓歐洲進(jìn)入了資本主義時代,也就產(chǎn)生了英國的工業(yè)革命。沒有昨日思想的解放,哪有今天的繁盛?茖W(xué)革命在目前已經(jīng)進(jìn)行了四次,第一次,16世紀(jì),以哥白尼的“日心說”為代表。第二次,19世紀(jì),以化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)的重大理論突破為內(nèi)容。第三次,20世紀(jì),以X射線、電子、天然放射性、DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)等發(fā)現(xiàn),使人類進(jìn)入微觀領(lǐng)域。第四次,21世紀(jì),科學(xué)革命是系統(tǒng)科學(xué)、人工智能、納米化學(xué)、生物醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)等科學(xué)技術(shù)集成與方法整合。

為什么中國沒有發(fā)生工業(yè)革命與科學(xué)革命。

一,沒有任何的解放思想的革命行為。

從秦始皇在公元前221年開始的皇權(quán)統(tǒng)治到公元1912年宣統(tǒng)退位,中國才結(jié)束兩千多的政治體系。這期間,無論誰執(zhí)政,誰當(dāng)皇帝,都是皇權(quán)高于一切;蕶(quán)有絕對的權(quán)利,不能有任何的干涉。君命天授,天子是天地代言人,他說的一切都是金口玉言,他的任何行動都沒有錯誤的。臣子可以提出意見,但不能改變天子的執(zhí)政行為。當(dāng)一個人皇帝擁有絕對的權(quán)力后,他所考慮的是,怎么把自己的權(quán)力穩(wěn)定下來,和怎么傳承下去。

其它的一概不考慮,所有的都是為皇帝服務(wù)。用儒家統(tǒng)治人的思想,用法家統(tǒng)治人的行為,用道家平衡人的心理。那么樣這樣的條件下,怎么能有解放思想政治建議呢。中國王朝也是求變的,商鞅的變法、王安石的變法這些變法行為只是改革民眾,對皇權(quán)沒有任何挑戰(zhàn)。思想的不解放,政治上的不支持,什么是法律,什么是專利,扯淡。皇帝就是法律。中國朝代的更替,只是姓氏的更替,沒有思想的變化。如果瓦特生在中國,只是一個比較優(yōu)秀的工匠而已,碰巧被皇帝相中,造出一些小玩意用來討好皇帝,絕不會寫進(jìn)史書。古代中國只是推翻皇權(quán),建立皇權(quán),這么循環(huán)罷了。

二,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)保守與僵化。

這個小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不是光指農(nóng)民,也是指很多官員體系。只要進(jìn)了封建的政治體系,首先要扼殺你個人的政治才能。讓變你得無用與聽話。官員們的保守,傳遞給了民眾。于是就有了,祖宗之法不可變,天變之象要敬畏等不可更改之理,約束人們的行為。一畝地,兩頭牛,老婆孩子熱炕頭。所有的人都安在自己的土地上一輩輩就是這耕種。西方的工業(yè)革命是由的海洋文明產(chǎn)生的貿(mào)易與掠奪,我們中國的農(nóng)耕文明是保守與僵化。我們的祖先曾經(jīng)發(fā)明最先進(jìn)的農(nóng)業(yè)耕種工具,結(jié)果是這些工具使用兩千多年,變化如此之小。

我們已經(jīng)知道借助風(fēng)力、水力可以磨面,也有些工具科學(xué)技術(shù)含量十足,可為什么我們沒有深入去呢,是因?yàn)槊癖娙狈ι线M(jìn)的精神,中國重農(nóng)輕商。在中國科舉時代,農(nóng)村戶口的孩子可以參加科舉的,但是商人的孩子是不可以科舉的。比如大詩人李白,就是因?yàn)楦赣H是商人,他就不能參加科舉。所有的人只有安于土地才有作為,任何商業(yè)行為與科技發(fā)明行為都是不被大眾認(rèn)同。工業(yè)革命和科學(xué)革命在中國古代沒有誕生的土壤。

三,皇帝們的短視行為。

中國的早期的資本主義萌芽在明朝中晚期出現(xiàn),為什么沒有擴(kuò)展出更大的資本行為,如果在此努力,說不定中國爆發(fā)早期的工業(yè)革命。在當(dāng)朝的萬歷皇帝在做什么呢,他把自己鎖在深宮里,不早朝,通過加重稅賦剝削所有民眾。明人周暉記:以賣燈草為例。萬歷二十八年,稅官如狼如虎,與盜無異。陸之草價,不過八兩,數(shù)處抽稅,用銀半之。船之青山,又來索稅,囊中已罄,計(jì)無所出,取燈草上岸,一火焚之。這樣怎么能貨物怎么能流通,沒有商貿(mào)行為,怎么會有大規(guī)模的工業(yè)革命行為。

當(dāng)英國在進(jìn)行工業(yè)革命時,我們的乾隆皇帝在忙著什么呢,在六下江南,耗銀2000萬兩,修建熙和園,圓明園等宮廷園林,對外進(jìn)行的戰(zhàn)爭,有很多都是面子工程。當(dāng)年鴉片戰(zhàn)爭前,英國議會進(jìn)行長時間的辯論,主要是戰(zhàn)爭的錢誰出。戰(zhàn)爭也是一種商業(yè)行為,不能讓英國老百姓與女王承擔(dān)。最后,英國外相巴麥尊說,讓中國賠償怎么樣?英國議會才同意的鴉片戰(zhàn)爭。乾隆皇帝的對外戰(zhàn)爭呢,全憑他一句話。當(dāng)年英國國王喬治三世向清朝派出使者,給乾隆帶去了豐盛禮物,都是英國工業(yè)革命的最新成果,包括蒸汽機(jī)、新式火槍、天文望遠(yuǎn)鏡、戰(zhàn)列艦等,為了展示英國的科技力量,提出了通商。可是乾隆看了之后說,奇技淫巧,我天朝物產(chǎn)豐盈,無所不有。繼續(xù)以天朝自居,閉關(guān)鎖國,這樣的政治領(lǐng)導(dǎo)能產(chǎn)生工業(yè)革命和科學(xué)革命嗎。

我們總是埋怨某個皇帝,其實(shí)主要是我們的思想并沒有解放,皇權(quán)大于一切,小農(nóng)思想嚴(yán)重,這樣的情況根本不可能誕生工業(yè)革命和科學(xué)革命。今天的我們比任何時候都自信,我們的胸懷是開放的,我們的思想是活躍的,那么我們就要抓住這21世紀(jì)的工業(yè)革命與科學(xué)革命,讓他立足于中國,創(chuàng)新于中國,更好的為我們?nèi)祟惙⻊?wù)。

參考書目《國家人文歷史》《走進(jìn)晚明》商傳著《英國革命史講座》湯因比著

《清史稿》

最佳貢獻(xiàn)者
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主流解釋之一是制度。

林毅夫在《解讀中國經(jīng)濟(jì)》書中從制度的角度作了詳細(xì)的論述。

他認(rèn)為,工業(yè)革命指的是技術(shù)的革命,這直接推動了生產(chǎn)力的發(fā)展,而技術(shù)革命的前提是不斷試錯,在試錯中得到技術(shù)的革新。

在封建社會,主要靠生產(chǎn)者用經(jīng)驗(yàn)試錯,對文化水平要求很低,人口越多,試錯的能力就越高,技術(shù)的發(fā)展也越快,因此封建社會的中國由于人口眾多成為了世界霸主。

但到了工業(yè)革命開始,這種試錯開始需要結(jié)合數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)。在歐洲,當(dāng)時是大貴族制度,這種高水平試錯一開始是由貴族支持的,最優(yōu)秀的人投入其中,試錯產(chǎn)生了很多先進(jìn)的公共知識,直接推動了技術(shù)的進(jìn)步,科學(xué)家甚至還一步步重構(gòu)了基礎(chǔ)科學(xué),更加拉大了中西技術(shù)差距。

但在中國,由于科舉制度的承襲,最優(yōu)秀的人都進(jìn)入了官場體系,研究數(shù)學(xué)和做實(shí)驗(yàn),既沒有資本支持,也沒有社會尊重,技術(shù)的發(fā)展缺乏足夠的文化土壤。

所以中國這一套封建制度和文化,在封建社會帶來了中國的繁榮,但當(dāng)科學(xué)發(fā)展的客觀需要改變時,卻不適應(yīng)了。至少在工業(yè)革命的萌芽年代,在科學(xué)發(fā)展的鼓勵方面,中國的制度不如西方。

在17世紀(jì),中國和西歐經(jīng)濟(jì)水平相當(dāng),但是工業(yè)革命卻發(fā)生在西歐而不是中國,對于這個問題我們應(yīng)該深思。

從18世紀(jì)英國人瓦特改良蒸汽機(jī)之后,一系列的技術(shù)革命引起了西歐從手工業(yè)向動力機(jī)器的重大飛躍,使得英國成了世界工廠,掌握了世界經(jīng)濟(jì)霸主的地位確立資本主義對世界的統(tǒng)治。

對于這個問題我認(rèn)為應(yīng)從三個方面探討:

(1)經(jīng)濟(jì)。工業(yè)革命時,中國正處于乾隆全盛時期,發(fā)展的是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。其實(shí)在明后期資本主義的萌芽就已經(jīng)產(chǎn)生了,但是當(dāng)時統(tǒng)治腐朽,人民生活疾苦,這樣的環(huán)境資本主義不會發(fā)展,再加上連年戰(zhàn)火,經(jīng)濟(jì)頻臨崩潰,所以清朝前幾位皇帝主要是恢復(fù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),而不是注重發(fā)展資本主義。

(2)文化。由于中國的科舉制度,使得中國人注重研究“四書五經(jīng)”,對于自然科學(xué)只是好奇而沒有深入研究。中國幾千年的文化主導(dǎo)儒家文化“修身,養(yǎng)性,齊家,治國,平天下”,“中庸之道”“大同”“無為而治”。儒家文化在唐朝尤為盛行。西方以自然科學(xué)為指南的時候,中國仍是以儒家思想為指導(dǎo)方向。清朝中庸思想使得統(tǒng)治者“單純追求國泰民安,富足享樂”,而不去發(fā)展資本主義。

(3)政治。中國雖然改朝換代,但是幾千年的封建思想還是亙古不變(儒家思想主導(dǎo)地位不變,科舉制不變)“重農(nóng)輕商”的思想沒有瓦解,再加上清朝后期的閉關(guān)鎖國,所以中國資本主義得不到發(fā)展。在英國16世紀(jì)就實(shí)行君主立憲制,把君主的權(quán)力分散,國會參與政權(quán),所以在制度上能顧及到更多方面,尤其是文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

這就是工業(yè)革命發(fā)生在西歐的原因

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這個問題其實(shí)在岳麓版高中課本必修三第16課綜合探究“李約瑟難題”基本是一致。李約瑟難題的準(zhǔn)確表述是:中國古代在經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的發(fā)展水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方,但是為什么近代科學(xué)卻首先在西方誕生,而中國反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后在西方?


結(jié)合李約瑟難題,可以從以下角度回答您的問題:

角度一:固守藩籬的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)阻礙了中國近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

根據(jù)唯物史觀,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建設(shè),社會的生產(chǎn)和需求決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,西方伴隨資本主義萌芽和早期工業(yè)化的發(fā)展,近代科學(xué)技術(shù)開始慢慢萌芽發(fā)展沒并且在科學(xué)技術(shù)上不斷創(chuàng)新中迅速發(fā)展。



而中國到明清時期,雖然江南地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽,商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展,但是清政府一直固守傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),有它一定的自給自足性、封閉性等缺點(diǎn),從根本上阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。



角度二:選官制度下的科舉制扼制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

西方中的一些平民,甚至修道士長期堅(jiān)持探索自然的秘密,成為大的科學(xué)家,還有一些人士致力于科學(xué)研究,如伽利略,牛頓等人,這就為近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。



中國到明清時期作為選拔人才的科舉制度已經(jīng)演變成封閉鉗制人們思想的工具,不僅專考“四書五經(jīng)”,還形成僵硬、固化、刻板的選官模式——八股文,科學(xué)技術(shù)被邊緣化或者完全排斥在教育和科舉選官考試內(nèi)容之中?茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展空間極小,人們創(chuàng)新的思維和能力發(fā)張空間也被限制。





角度三:重人倫,輕自然的文化傳統(tǒng)阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

西方經(jīng)歷文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動,人本主義盛行,促使人們發(fā)現(xiàn)世界、自然,形成冒險探索實(shí)踐實(shí)驗(yàn)的精神,科學(xué)技術(shù)進(jìn)入實(shí)驗(yàn)、發(fā)明、理論總結(jié)階段。


而中國當(dāng)時作為官方正統(tǒng)思想的儒家學(xué)說,強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授、天人合一、安天立命、修己安人,缺乏研究、開發(fā)自然的傳統(tǒng)。雖然中國古代傳統(tǒng)科技一直遙遙領(lǐng)先于世界,但是一直作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的輔助發(fā)展產(chǎn)物,服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),并且受統(tǒng)治者政策的影響,重視實(shí)踐、輕實(shí)驗(yàn),重經(jīng)驗(yàn),輕理論總結(jié)也在一定程度上制約科學(xué)技術(shù)朝著理論化系統(tǒng)化發(fā)展,受制于儒家的哲學(xué)觀、自然觀和社會觀制約。



角度四:統(tǒng)治者的政策限制科學(xué)技術(shù)發(fā)展、交流和傳播。

西方自從新航路開辟以來,統(tǒng)治者積極性推行重商主義,推行殖民擴(kuò)張與掠奪等政策,獲取大量財(cái)富、勞動力、原料等,為技術(shù)發(fā)展及工業(yè)革命提供大量資本、人力、物資及市場準(zhǔn)備,培育了良好的突然。



而中國自從戰(zhàn)國到明清一直堅(jiān)持重農(nóng)抑商政策,明清時期實(shí)行海禁及閉關(guān)鎖國政策,技術(shù)發(fā)展的土壤有限,甚至于嚴(yán)重限制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。同時,中國與外界進(jìn)行技術(shù)交流的機(jī)會非常少,不知世界發(fā)展形勢及潮流,逐漸落后于西方。



當(dāng)然,除以上四個角度還有:政治制度的差異;地理環(huán)境因素;氣候環(huán)境等等,也可以進(jìn)行分析論證。

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這個問題,要從自然哲學(xué)的誕生說起。

亞里士多德說:“古今以來,人們開始哲學(xué)探索,都應(yīng)起于對自然萬物的驚異。他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象,逐漸累積一點(diǎn)一滴的解釋,對較大的問題例如日月與星辰的運(yùn)動及宇宙的創(chuàng)始作出說明”。

亞里士多德這這番話適合于古希臘,因?yàn)楣畔ED之初的哲學(xué)家們都曾以極大的熱情和高超的智慧探求大自然的奧秘和宇宙發(fā)展,取得了很大成就,創(chuàng)立了自然哲學(xué)。

這段話也同樣適合于中國古代早期哲學(xué),因?yàn)樵诠糯日艿乃枷氤晒,就已?jīng)包含了完全可以與古希臘相媲美的自然哲學(xué),盡管它與古希臘自然這些有著不同的表現(xiàn)形式,不同的范疇和理論體系,但它確實(shí)是中國古代哲學(xué)家對宇宙和自然的哲學(xué)思考。

但也應(yīng)該承認(rèn)的是,中國古代雖然也有著高水平的自然哲學(xué),但它卻有著與希臘自然哲學(xué)不同的特點(diǎn):



首先,中國早期自然哲學(xué)士兵被包裹在社會政治哲學(xué)和倫理哲學(xué)的體系之中的,很少有獨(dú)立的自然哲學(xué)家和自然哲學(xué)體系。

其次,與古希臘自然哲學(xué)比較徹底的無神論傾向相比,中國早期自然哲學(xué)從未與神秘主義徹底決裂。

再次,中國古代自然哲學(xué)始終與直觀經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐理性有著血肉聯(lián)系,沒有運(yùn)用邏輯方法構(gòu)造出純概念的原理體系。

最后,中國古代早期自然哲學(xué)和古希臘哲學(xué)一樣,充滿了“天然純樸”的辯證法思想,但中國古代辯證邏輯和辯證思維方面還有很長的路要走。

從自然哲學(xué)的誕生來看,其誕生與其臨海的地形、外來入侵、國家領(lǐng)土變遷、民族遷徙融合、東西方文化交融有關(guān),這也決定了中西方中西方自然哲學(xué)產(chǎn)生的土壤有很大的不同。

不同的土壤自然也就生長出不同的作物。整個古代歐洲基本以游牧文明和航海文明占主導(dǎo),這一過程中,所有人都要在不斷的遷徙之中維護(hù)共同利益,就必須尋找自身利益的證據(jù),當(dāng)再次遇到的時候拿出證據(jù)證明自己的財(cái)產(chǎn)、債務(wù)等,久而久之形成了以契約為主的社會關(guān)系。



這樣的社會土壤潛移默化地影響著哲學(xué)家的思想并且支配著整個西方古典這些,只是隨著哲學(xué)思考深入才逐漸受到人們的職業(yè),并被要求作出進(jìn)一步的證明。

但是,可以看到,這些掛念和前提也正是近代科學(xué)所要求的,也就是說,若沒有這些前提,近代科學(xué)的誕生和發(fā)展就無異于癡人說夢。

中國古代哲學(xué)思想以中原文明為基礎(chǔ),中原文明一直以農(nóng)耕文明為主,農(nóng)耕文明的特點(diǎn)是以家庭(家族)為基礎(chǔ)的村落 文明,相對于游牧、航海文明,農(nóng)耕文明最大的特點(diǎn)在于穩(wěn)定,人群缺乏流動性,宗族觀念更強(qiáng),以血緣和親情為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系為主要社會關(guān)系。

這樣的社會土壤讓中國古代先哲自然而然地以個人為中心來認(rèn)識、理解自然世界。這種對自然的認(rèn)識、理解只需要陌生人的認(rèn)同,只要求的個人理解力方面的平衡和內(nèi)心的南安寧就可以。

沒有大規(guī)模的遷徙,人們就不需要把外來的文化和自身積累的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)相結(jié)合,生活中對大自然、對萬物缺少新的認(rèn)識,新的思想就難以出現(xiàn),自然哲學(xué)發(fā)展就十分緩慢,而天文、氣象、海流等自然現(xiàn)象的規(guī)律性逐漸被個人的理解力取代,人與自然萬物渾然一體、人即自然、自然即人,由此”天人合一“哲學(xué)思想的產(chǎn)生也就順理成章了。



通近代科學(xué)沒有落地中國并不奇怪,甚至這一據(jù)俄國其實(shí)在一開始就已經(jīng)注定,最根本的原因在于中西方自然哲學(xué)思想形成過程及終極取向的不同。然而,必須指出的是,自從伽利略有意識地首創(chuàng)用系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方法研究自然界以后,西方近代科學(xué)就逐漸從作為思辨只是的自然哲學(xué)中獨(dú)立出來而成為實(shí)證知識。

另外,西方的近代技術(shù)是以實(shí)證知識的科學(xué)作為基礎(chǔ)的,它們之間的結(jié)合是由各自的本質(zhì)所決定的,是一種必然趨勢。

顯然,追求“天人合一”的中國自然哲學(xué),路越走越遠(yuǎn),絲毫沒有想過用實(shí)證的方法來闡述哲學(xué)思辨的問題,自然,也就不可能誕生近代科學(xué)體系,沒有近代科學(xué)體系的支撐,也就不可能出現(xiàn)工業(yè)革命。

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(原創(chuàng)文章)

打開中國幾千年來古代歷史畫卷的扉頁,作為中國文化主要載體的儒家思想便會首先進(jìn)入人們的法眼。而儒家學(xué)說經(jīng)過西漢時期著名的儒學(xué)大師、思想家和哲學(xué)家董仲舒提出的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”、倡導(dǎo)“三綱五!焙汀按笠唤y(tǒng)”這樣對后世產(chǎn)生歷史深遠(yuǎn)的思想主張,幾乎影響了中國之后近一千七百多年的歷史進(jìn)程。

如果僅從當(dāng)時的情況來說,董仲舒所提出的這些理論無疑是有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展,但是如果我們從現(xiàn)在的發(fā)展眼光來看,它是嚴(yán)重壓抑獨(dú)立人的個性的東西,即人的創(chuàng)造精神。加上中國幾千年來輕商重農(nóng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的默守陳規(guī)、不思進(jìn)取的傳統(tǒng)思維模式的滲透和發(fā)酵,這樣就嚴(yán)重禁錮了人們的思想,阻礙了潛在意識的創(chuàng)新。

而當(dāng)人類歷史發(fā)展到18世紀(jì)時,也就是說在這時的西方國家先后爆發(fā)了起源于1759年的第一次工業(yè)革命,即資本主義生產(chǎn)完成了從工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過渡的階段。工業(yè)革命是以機(jī)器取代人力,以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個體工場手工生產(chǎn)的一場生產(chǎn)與科技革命。從此之后,世界發(fā)達(dá)國家又經(jīng)過了兩次工業(yè)革命,也就是說,到第三次工業(yè)革命發(fā)生時世界已經(jīng)進(jìn)入到了更先進(jìn)的科技革命時代了,即主要標(biāo)志是:20世紀(jì)四五十 年代在原子能、電子計(jì)算機(jī)、徽電子技術(shù)、航天技術(shù)、分子生物學(xué)和遺傳工程等領(lǐng)域已經(jīng)取得了重大突破。這是人類智慧的偉大結(jié)晶。

與西方國家第一次工業(yè)革命的奮起追逐之時,當(dāng)時的我大清帝國在干什么?這個時期清朝政府先后是由乾隆、嘉慶、道光這三位皇帝執(zhí)政。這個時期,清朝皇帝是閉關(guān)鎖國、大興文字獄、奢靡成性(修建圓明園,頤和園等大型的皇家公園)、貪污腐敗、重農(nóng)抑商,沾沾自喜的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。不可思議的是,當(dāng)英國使團(tuán)試圖向清政府提出平等交往,減輕海關(guān)賦稅的外交主張時,當(dāng)時乾隆不但不予理會,相反還大言不愧地說:“天朝物產(chǎn)豐盈,無所不有,原不籍外夷貨物以通無有”。并且在這之后,更是加強(qiáng)了閉關(guān)鎖國的管控,嚴(yán)密封鎖外國消息,束縛民眾的思想,以加強(qiáng)對中國百姓的奴化和控制。閉關(guān)鎖國最直接的影響和結(jié)果,就是導(dǎo)致中國在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育科技等各個方面都逐漸完全落后于世界其他西方強(qiáng)國,最終發(fā)展到完全只能讓西方列強(qiáng)肆無忌憚的欺辱和侵略,演變成西方列強(qiáng)所奴役下的半殖民地半封建社會。

試想:一個完全把自己與世隔絕的保守成性的封建帝國,怎么會出現(xiàn)工業(yè)革命和科學(xué)革命發(fā)生在中國這樣的事呢?這是完全不可能。因?yàn)闅v史是不存在僥幸的!

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革命和科學(xué)革命之所以沒有在中國發(fā)生,這是跟中國歷史有兩個特殊的時期,有著密切的關(guān)系,那就是元朝和清朝,跟后者關(guān)系更為密切。

對歷史稍有了解的朋友都知道,元朝和清朝是在中國歷史上最高統(tǒng)治者也就是皇帝,不是漢人的兩個朝代。

元朝的皇帝有一個最大的特點(diǎn)就是善戰(zhàn),所以我們可以看到中國歷史上的疆域在元朝的時候是最為廣闊的,明朝的皇帝一生征戰(zhàn),最遠(yuǎn)的時候打到歐洲大陸。一個善于征戰(zhàn)而沒有漢族文化積淀的皇帝,自然不會重視工業(yè)和科學(xué)革命的發(fā)展,而是不斷的擴(kuò)展自己的疆域。一代天驕,成吉思汗只是彎弓射大雕,這是對元朝皇帝最真實(shí)的寫照。

元朝

第2個就是清朝我們大家可能都明白的,清朝最大的特點(diǎn)就是閉關(guān)鎖國,總覺得自己泱泱大國,所有都是第一,有這樣的想法和意識必然沒有憂患意識,缺少進(jìn)取和發(fā)展的動力以及和外界溝通聯(lián)系學(xué)習(xí)的動力。清朝初期的時候,漢人身份比較低下,滿人特別抵制漢人,后來通過他們的學(xué)習(xí)了解,才真正的明白中華民族的寶貴智慧,慢慢的才開始啟用漢人在朝廷做官。在清朝幾百年的歷史當(dāng)中,我們數(shù)得著的名臣:像曾國藩、左宗棠、李鴻章都為大清朝做出了卓越的貢獻(xiàn)。當(dāng)時也有不少人提出了要向外學(xué)習(xí),在中國進(jìn)行工業(yè)革命和科學(xué)革命的行動,這些主張大部分都是由漢人提出來的,像比較有名的維新變法、洋務(wù)運(yùn)動等。但是俗話說的好官大一級壓死人,更何況這個人是權(quán)力無上的皇帝和管著皇帝的慈禧太后。

慈禧太后

當(dāng)然歷史無法重來,我們應(yīng)該正確的看待這些事情。再強(qiáng)大的國家,再優(yōu)秀的民族,不可能所有的事情都在世界的前列,都是最好的。就像一個孩子不可能出生特別好,長得特別帥氣又特別懂禮貌,學(xué)習(xí)成績特別好,事業(yè)特別成功,一輩子順順利利沒有任何坎坷,即便是王思聰也達(dá)不到這樣的地步。

苦難和挫折對于一個人和一個民族都是一個寶貴的經(jīng)歷和財(cái)富。比如說現(xiàn)在公認(rèn)的猶太人,但是如果對世界歷史有所了解的都清楚,即便是猶太人也曾經(jīng)處于非常低等的地步,甚至面臨滅族的危險,但是猶太人在甲方中生存,積累了很多寶貴的智慧。

工業(yè)革命

我們偉大的中華民族也是一樣,即便經(jīng)歷了近代屈辱和沉重的災(zāi)難,但是我們不屈不撓,團(tuán)結(jié)一心。即便我們沒有工業(yè)革命和科學(xué)革命的先行一步,但是現(xiàn)在全國上下萬眾一心,為共同實(shí)現(xiàn)民族的振興在加油努力,取得的非常大的成果是有目共睹的,中華民族的振興之路是勢不可擋的。

困難與挫折不管是對于個人、民族、社會、國家都是一筆寶貴的財(cái)富,只要我們積極面對、努力克堅(jiān),一定可以彌補(bǔ)暫時的落后,生活也一定會越來越美好。

7

根本原因當(dāng)然是封建專制制度,但直接原因在于中國的傳統(tǒng)是重農(nóng)輕商、重技術(shù)輕科學(xué)。


8

工業(yè)革命和科學(xué)革命沒有在中國出現(xiàn),都是拜博大精深的文化所賜。直到現(xiàn)在中醫(yī)傳武還在執(zhí)迷不悟。

9

歐洲文藝復(fù)興時代類似于我國春秋戰(zhàn)國,剩下的自己去悟。

10

執(zhí)筆話青史為您解答。

中國也曾有過工業(yè)革命和科學(xué)革命的萌芽,只不過被扼殺在搖籃中了。

明朝中后期,我國已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽,主要表現(xiàn)形式就是工場手工業(yè)。從江南的紡織業(yè)到西北的煤炭冶鐵,以及景德鎮(zhèn)的制瓷業(yè)和四川井鹽業(yè),這些產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力都得到了很好的提升,產(chǎn)品的商品化程度提高,雇傭勞動力規(guī)模不斷擴(kuò)大,這些都是資本主義萌芽的體現(xiàn)。

工業(yè)革命的開展需要資本的原始積累、資本主義制度的支持、思想文化的支撐。

明清時期中國實(shí)行封建君主專制制度,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是國家發(fā)展的命脈,歷屆統(tǒng)治者重農(nóng)抑商,大量勞動者被禁錮在農(nóng)田上,限制了商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展,脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo),而當(dāng)時的大戶人家更愿意將資本金投入到房屋和天地上,而不是資本積累和科技發(fā)展。

海禁和閉關(guān)鎖國政策下,中國的航海事業(yè)和對外經(jīng)貿(mào)也被擱置,鄭和下西洋的事跡再也沒有出現(xiàn),而西方哥倫布、麥哲倫的大航海在如火如荼的進(jìn)行。

八股取士和文字獄的文化政策使中國缺少研究科技的人才,反觀西方的文藝復(fù)興,解放思想,崇尚科學(xué),中國雖然出現(xiàn)了徐光啟等人,但也無法改變封建思想的大環(huán)境。

在西方工業(yè)革命進(jìn)行的同時,我國出現(xiàn)的工場手工業(yè)、商業(yè)城市、雇傭勞動關(guān)系以及科技進(jìn)步等表現(xiàn)都是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,都是為封建統(tǒng)治所服務(wù),這也是與西方資本萌芽的本質(zhì)區(qū)別。而當(dāng)時中國也處于明清鼎革的戰(zhàn)火紛飛中,戰(zhàn)亂以及清朝日后的輔修統(tǒng)治使我國一次次的錯過改革時機(jī),最終落后在世界發(fā)展的潮流中。

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