如果當不上好的宰相，，就做良醫(yī)為人民解除痛苦，不論是過去還是現(xiàn)在中醫(yī)有一個好的傳統(tǒng)，如果你真的窮的拿不起藥費，醫(yī)生可以給你改方，用便宜的藥或給你墊付，還有免費治的。

良相，良醫(yī)。兩種風馬牛不相干的職業(yè)的從事者，都有其職業(yè)必須具有的共通知識，即就是必然的知易。古時，中醫(yī)學的是黃帝內(nèi)經(jīng)也是易學的分支。作相者不知易不足以為良相的說法也說明了易在人們認知中的地位。所以，作為相和作為醫(yī)的人都具備了職業(yè)所需的知識。至于作為相和作為醫(yī)為職業(yè)者，是個人的選擇而定，上，中，下流的分等，用當時時代所定，與選擇為相為醫(yī)並無直接關糸

為什么古人說“不為良相，便為良醫(yī)”

俗語“不為良相，便為良醫(yī)”，這句話來源于1000余年前的北宋名相范仲淹。在古代，很多人如果沒有考取科舉，然后就去學醫(yī)了。為什么呢？是為了養(yǎng)家糊口嗎？非也。

在古代，大部分學醫(yī)的人都不是窮人家庭，比如李時珍，如果家境太差，他能27年如一日的研究中藥嗎？若如此，他也寫不了《本草綱目》，他也震驚不了世界。

這正如古代科舉一樣，古人考科舉，求功名，很大程度上不是為了養(yǎng)家糊口，而是為了作為一個“士子”應有的遠大抱負。當然，古人考取功名之后，自然也就吃穿不愁了。

古代的醫(yī)生只要醫(yī)德高尚、醫(yī)術精湛，即便沒有人發(fā)工資，自然也不會餓肚子的。也正是由于古代的科舉與古代的醫(yī)生有著某種共同之處，才有了“不為良相，便為良醫(yī)”的說法。

學中醫(yī)的人都是文化人，一般都是秀才考科舉失敗之后才學醫(yī)的，所以他們的文化功底十分深厚，又加上他們能夠將中醫(yī)學與傳統(tǒng)文化相互滲透。如果能夠在醫(yī)學水平上大有增益，那么他的文化修為也會提高。

倘能做個好醫(yī)生，上可以療治君王和父母的疾病，下可以救治天下蒼生，中可以教人保健養(yǎng)生，益壽延年。身處底層而能救人、為老百姓解除疾苦的，還有比當醫(yī)生更好的職業(yè)嗎？

二、這其實也是文人的無奈

在古代，不僅官貴民賤，職業(yè)也被分為貴賤不同等級：士、農(nóng)、工、商。士為四民之首，而醫(yī)生則被排在四民之外，往往與巫連在一起，合稱巫醫(yī)，一向為社會所輕。

然而，古代士人的就業(yè)門路是很窄的。說是讀書做官，其實能做上官的畢竟是少數(shù)。做不上官怎么辦？除了一部分人恪守儒道，繼續(xù)修身齊家、過他的耕讀生活之外，多數(shù)人還有兩種職業(yè)選擇。

首先是當先生，設館授徒或受聘私塾，教書育人，繼續(xù)傳承儒家薪火；其次便是當醫(yī)生，“秀才學醫(yī)，籠子抓雞”古代文人學醫(yī)是很容易的事，差不多一半的書生最后懸壺濟世，走上救死扶傷、治病救人之路。

范仲淹對后世的影響頗大，不僅提高了醫(yī)生的社會地位，而且鼓勵了一批立志經(jīng)世濟民的讀書人。正是自范仲淹以后，良醫(yī)始被尊為儒醫(yī)，醫(yī)術亦被稱為仁術，許多的讀書人最后棄官從醫(yī)。

做官，就應施行仁政；行醫(yī)，就應施行仁術，這也是文人的無奈也是中醫(yī)人的無奈和悲哀，以此自我安慰、起碼在精神上是富足的、能安慰自己的。從此，歷史上便有了兩句勵志名言：“不為良相，便為良醫(yī)”。

正如《國語》中所說，“上醫(yī)醫(yī)國，其次疾人，固醫(yī)官也”。正因為如此，大唐藥王孫思邈才感慨道，“古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”。從這個角度來說，醫(yī)者與宰相，有著極大的相似之處。

傻，

良相可讓人民過上幸福的日子，

良醫(yī)可救人。

就是這么這么直白，心中有愛一目了然，心中無愛只有自己永遠也感受不到這是什么意思。

先看看上中下九流

一流佛祖二流仙，三流帝王四流官，五流刀筆六流吏，七工八商九莊田。中九流:一流舉子二流醫(yī)，三流堪輿四流推，五流丹青六流相，七僧八道九琴棋。下九流:一流玩馬二耍猴，三流割腳四剃頭，五流幻術六流丐，七憂八娼九吹手。

再看不為良相便為良醫(yī)是誰說的，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的范仲淹。做宰相和做醫(yī)都是先讀書后才能干的職業(yè)。一般的讀書人考不上官。就選擇醫(yī)。來實現(xiàn)讀書人修身齊家治國平天下的愿望和理想。

現(xiàn)實中的事，良相歷朝歷代都有，良醫(yī)缺不見的有。

首先我們來說說“不為良相，便為良醫(yī)”這個典故的來歷。

“不為良相，愿為良醫(yī)”這個典故出自范仲淹。宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求簽，問以后能否當宰相，簽詞表明不可以。他又求了一簽說：“如果不能當宰相，愿意當良醫(yī)”，結果還是不行。于是他長嘆說：“不能為百姓謀福利，不是大丈夫一生該做的事�！焙髞碛钟腥藛査�：“大丈夫立志當宰相，是理所當然的，你為什么要當良醫(yī)呢？這是不是有點太卑微了？”范仲淹回答說：“常善用人，故無棄人，常善用物，故無棄物�！庇胁艑W的大丈夫，固然期望能輔佐明君治理國家，造福天下，哪怕有一個百姓未能受惠，也好像自己把他推入溝中一樣。要普濟萬民，只有宰相能做到。現(xiàn)在簽詞說，我當不了宰相，要實現(xiàn)利澤萬民的心愿，莫過于當良醫(yī)。如果真成為技藝高超的好醫(yī)生，上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中能保身長全，身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫(yī)，再也沒有別的了�！边@就是后世相傳的“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來。

其次再談談古代的三教九流

古代所謂的三教九流，實際上指的是“上中下”三等。三教之中三等人，自然三三得九。上九流：帝王，圣賢，隱士，童仙，文人，武士，農(nóng)，工，商。中九流：舉子，醫(yī)生，相命，丹青，書生，琴棋，僧，道，尼。下九流：師爺，衙差，升秤，媒婆，走卒，時妖，盜，竊，娼。

再次我們談談為什么古代的讀書人卻說“不為良相，便為良醫(yī)”？

醫(yī)生屬于中九流，古人卻為什么說出這樣的豪言壯語并付出實際行動呢？這與古代封建社會統(tǒng)治階級所尊崇的儒家文化有密布可分的關系。因為在古代，統(tǒng)治階級歷代尊崇儒家，依儒家思想治理天下，推行孔孟之道，代表人的孔子，孟子被后世尊為二圣。而儒家因為著重品德修養(yǎng)，強調(diào)仁與禮相輔相成，重視倫理，提倡仁政而被奉為治國之道。更有“半部論語治天下”到說法。在古代，儒家思想一直是正統(tǒng)思想，地位高高在上。中醫(yī)巨典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有這樣的記載：“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”的說法，可見中醫(yī)在中國文化中舉足輕重的地位，所以只把中醫(yī)只看作是醫(yī)病的學問，實際是在貶低中醫(yī)的地位。那些胸懷大志的儒者，把從醫(yī)作為僅次于致仕的人生選擇，正是因為醫(yī)藥的社會功能與儒家的經(jīng)世致用（治國平天下）到思想比較接近，所以那些懷揣濟世之才的人才說出這樣的豪言壯語，并付出實際行動。

古代不為良相便為良醫(yī)的典型代表人物，清代御醫(yī)黃元御。

黃元御因患眼疾，又遭庸醫(yī)誤診致使左目失明五官不正，科舉時代，五官不正，不準入仕，遭此劫難，黃元御的仕途之路徹底斷送，在哀痛之余，當?shù)孛�醫(yī)，好友劉太吉勸他學醫(yī)，他發(fā)奮讀書立志：“生不為名相濟世，亦當為名醫(yī)濟人”走上了棄儒從醫(yī)的道路。苦讀歷代中醫(yī)典籍，終成一代大醫(yī)，尊經(jīng)派代表人物，著有醫(yī)學名著《四圣心源》一書，流傳于世，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

良相治國，良醫(yī)治人。

古代讀書人一般都有學習并懂得一些醫(yī)理，考不上官又手無縛雞之力，當個醫(yī)生也算是專業(yè)對口�；蛘哌�可以當個老師，教書育人。

其實三教九流的分法是為了方便統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，老師和醫(yī)生這兩個職業(yè)也是很受人尊敬的

良相治國救人，良醫(yī)治病救人。良相胸懷大志，憂國憂民。良醫(yī)心存善念治病救人。

良相，是治國的，而宰相是一人之下萬人之上的人，一般人自然很難處于那么高的位置，所以他說不做宰相也可以，不能治國安邦，那就做一個為老百姓解決疾患之苦的良醫(yī)吧。