先說答案，若秦始皇統(tǒng)一后，用西漢文景之治的黃老之術(shù)治國，秦朝能長久。

回答這個問題我們需要認清一個問題，什么是黃老之術(shù)，黃老之術(shù)的核心目的是什么。黃老之術(shù)用《反經(jīng) 適變》里的話來解釋就是“不言之令，不視之見，圣人所以為師。此黃老之術(shù)也�！庇矛F(xiàn)在詞匯來描述就是發(fā)展完全的市場經(jīng)濟，讓市場自己調(diào)節(jié)，政府不加干預。它的核心目的是休養(yǎng)生息，發(fā)展經(jīng)濟。但這些并無意味著中央王朝放下武器，景帝時期能有力的平定七國之亂就是一個很好地說明。也就是說黃老之術(shù)治國只是針對發(fā)展經(jīng)濟方面，這與政治和軍事維護王朝的統(tǒng)一舉措并不矛盾。

眾所周知，秦亡于暴政。各種賦稅徭役、嚴刑酷法直接破壞了勞動力的生產(chǎn)，最后才導致農(nóng)民揭竿而起，在根基上動搖了秦王朝的統(tǒng)治。秦統(tǒng)一后，六國反叛勢力已經(jīng)是次要矛盾，以秦的實力完全可以鎮(zhèn)壓。假如秦王朝解決了民生問題，那么就會得到六國民眾的擁護，誰還會跟著反叛呢？

其實我們可以對比一下劉邦做皇帝時全國格局勢力要比秦始皇做皇帝時的情形發(fā)復雜的多。劉邦只是形式上的的統(tǒng)一，當初跟他一起攻打項羽的那些諸侯勢力，都被分封了諸侯王，劉邦是無法控制這些地區(qū)的，也就是漢王朝初期底子打得不好。而秦始皇在經(jīng)過一系列的征戰(zhàn)后，廢分封設郡縣，這是一個實質(zhì)上的統(tǒng)一，政策執(zhí)行起來要順暢很多，秦王朝王朝底子打得好。就連漢王朝那么差的底子在施行“黃老之術(shù)”后都能產(chǎn)生“文景之治”的盛況。更何況人和政通的秦王朝，我相信，如果秦始皇不是被“千古一帝”的榮譽沖昏頭腦，而是首要發(fā)展經(jīng)濟，那么秦王朝將是一個長久的盛世王朝。他所期待的“萬萬世”也許是不可能，但王朝持續(xù)個幾百年估計是不成問題的。

用什么思想治國不能生搬硬套，要視歷史環(huán)境而定。假如秦始皇以黃老之術(shù)治國，很顯然就是東施效顰，貽笑大方。文景二朝以黃老治國有其可行的歷史條件，秦朝統(tǒng)一后卻不具備這種條件。

黃老治國的核心思想及條件

黃老思想是道家思想的一個分支，其核心思想就是“清靜無為”、“與民休息”。落實到具體治國之策上，主要體現(xiàn)在“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”，強調(diào)“恭儉樸素”，“貴柔守雌”，“刑德相輔”。

用大白話解釋就是，不要折騰老百姓，讓百姓按照天時作息，不搞政治運動，不搞行政干預，少收稅，多行德政，提倡艱苦樸素，政府要低調(diào)，減少存在感。

這種思想抓住了社會運行的基本規(guī)律，認為不需要行政干預，規(guī)律會自然產(chǎn)生調(diào)節(jié)功能。比如，土地荒了，有人會去種，人口少了，老百姓自己愿意生。前提條件就是政府不能今天一個政策，明天一個法令，搞得人無所適從。也不能憑空給老百姓頭上放一堆婆婆，搞得人老百姓今天犯錯，明天犯罪的。

可見，黃老治國其實就是道家思想的繼承，按照大自然的“天道”生活，按照自然規(guī)律實現(xiàn)“無為而治”。

如果在任何條件下，這種理念都有效的話，那國家治理豈不是真的可以“垂拱而治”了嘛，可惜的是，黃老治國也是有條件的，不是萬能鑰匙。

比如，黃老治國在“小國寡民”時代比較容易實現(xiàn)，在一個龐大的社會結(jié)構(gòu)下就很難，尤其像我們今天的環(huán)境，人口基數(shù)龐大，社會關系結(jié)構(gòu)復雜，沒有嚴密的規(guī)則體系，必然是天下大亂。

再比如，黃老治國對一個恢復期的社會作用比較明顯，對一個高度發(fā)達的社會，它就顯得無能無力。

再比如，黃老治國對一個封閉的環(huán)境有效，但對一個大開放的環(huán)境，需要進行價值觀整合的時代，它就顯示出短板。

總之，黃老治國的有效性，取決于環(huán)境的約束條件，不能生搬硬套。

漢初黃老治國成功的原因

西漢自立國之初，到漢武帝之前，一直推崇黃老治國，文景之治的成果，與漢初六十年的政策不無關系。

西漢立國之初，社會剛剛經(jīng)歷了一次大的政治動蕩，全國人口下降了一大半，土地荒蕪，民生凋敝。那時候，皇帝的馬車都湊不齊四匹一樣毛色的馬，甚至只能做牛車。這種條件，我們就不難理解，為何面對匈奴人的挑釁，漢帝國一忍再忍，沒實力跟人家打吶！

在總結(jié)秦朝滅亡的原因，探討本朝治國之路時，陸賈就提出：“事逾煩，天下逾亂；法逾滋，而奸逾熾�！弊詈玫霓k法就是“無為而治”。

舉個簡單的例子，比如開發(fā)荒蕪田地，只需要告訴老百姓，你去種吧，三年內(nèi)不會收稅，甚至都不用你說，自然會有人去種。農(nóng)業(yè)社會，只要土地能長莊稼，發(fā)展不成問題。但反過來說，政府對老百姓說：這土地原來是有主的，你不能隨便動，為了避免糾紛，你要等官府出臺相關土地政策，再進行土地丈量，再靜等配套政策。這一干預，黃花菜都涼了。

官府不干預，饑餓的老百姓不會傻到放著荒地不去種，你一干預反而人家不敢種了！這就是陸賈所言，事情搞得越復雜，天下越亂，法律搞得越完善，作奸犯科的事越多。

漢初的環(huán)境起點很低，人口稀少，土地廣袤；同時秦朝的利益集團被滌蕩一空，不需要制定利益分配規(guī)則；人民思想淳樸，目標單純；國家機器力量有限，不適合“精細化管理”。這些客觀情形，都是黃老治國的先決條件。

秦朝統(tǒng)一后的環(huán)境適合黃老嗎

秦王朝統(tǒng)一天下，是絕對不能采用黃老治國的，原因有如下幾點：

• 其一、復雜的社會矛盾，不是黃老思想能夠解決得了的
  

秦朝統(tǒng)一天下后，最大的社會矛盾在于秦國與六國之間的矛盾。

首先政治上六國貴族，對失國并不甘心，企圖復國的斗爭一直沒有停止。比如張良，一介文官，還不是王室子弟，就搞了個博浪沙暗殺事件。再比如項氏家族，一直蠢蠢欲動，為復楚做準備。這些政治矛盾，黃老思想能解決嗎？秦始皇想無為，人家六國之人可不會無為。

再者，秦國的法制模式，與六國不一樣，如果無為而治，秦法與六國之法當作如何選擇，百姓如何適從？國家的公平公正何在？

面對這些激烈的矛盾沖突，必須“有為”，無為就坐視矛盾激化。

• 其二、秦朝強大的根基是法家思想，與黃老思想不兼容
  

秦國之所以能夠強大到可以兼并六國，原因就在于商鞅變法的成果，而秦法與黃老思想是完全對立的兩條路。

如果執(zhí)行黃老思想，就意味著要對原有的秦法徹底推翻。推翻自己的法律，就等于革自己的命，強大的秦國憑什么對自己動刀？生存的優(yōu)勢都不存在了，秦何以自立？

• 其三、從秦國到秦朝，國家的起點太高，黃老思想不適合
  

前面講過，黃老思想更適合起點比較低的環(huán)境，秦朝不是這樣，統(tǒng)一六國之時，正是秦王朝最強盛的時候，這種環(huán)境下，也是社會矛盾比較突出，文化思想最為活躍，經(jīng)濟活動最為頻繁的時候。

毫無疑問，這種條件下，需要的是強化政府的領導力，必須通過政府干預，化解秦與六國之間的矛盾，協(xié)調(diào)經(jīng)濟生活中的不暢環(huán)節(jié)，引導文化差異的融合，絕不能無為。

黃老思想的某些精髓可以借鑒，而不是“全盤黃老”

一種思想之所以有生命力，不在于它是一把萬能鑰匙，而是它可以在很多環(huán)境下，所表現(xiàn)出來的借鑒意義。

黃老治國思想雖不適合秦朝，但不代表它的某些理念不值得借鑒，比如黃老思想的刑德兼用思想。

不可否認，秦法有秦法的優(yōu)勢，但是過于嚴苛的法令，隨著歷史環(huán)境的變遷，必然會出現(xiàn)不適應的情況，實時變更才是與時俱進。

天下統(tǒng)一后，六國的基礎相對薄弱，秦王朝完全可以借鑒德治思想，在不改變法制思想的前提條件，適當調(diào)整法律的尺度，德刑并用，對化解社會矛盾無疑可以起到緩釋的作用。

秦朝的覆滅是典型的“成也蕭何敗也蕭何”，他們過于迷信秦法，強調(diào)法律對國家治理的工具屬性，忽視了社會關系中，德治的潤滑劑作用，將整個社會當做一臺冰冷僵硬的機器。無疑，這種過于剛性的治國手段，對社會矛盾的化解不但起不到作用，反而有助長之嫌。

總之，我們不能光看到漢初以黃老治國的成果，就把黃老思想當做一把萬能鑰匙，也不能因為秦朝的敗亡，就把法家貶的一無是處。任何一種治國理念，都要相時而動，秦朝統(tǒng)一天下后，其實是不具備黃老治國條件的。

秦始皇別說用文、景帝時期的無為而治的黃老之術(shù)了，就算是大力推行儒家治國之策，天下早就大亂，群雄紛起，造反多如牛毛。秦朝統(tǒng)一天下后，秦始皇唯一只有大力推行法家思想治國才能穩(wěn)定局面。

首先黃老之術(shù)的本質(zhì)是無為而治，遵循守道，各司其職，這樣的政治理念在西漢的文、景帝時期非常的盛行，說白了就是皇帝忙皇帝的，大臣忙大臣的，百姓忙百姓的，大家都各自有各自的身份和責任，各做各的事情，天下自然太平。

如果要是秦始皇統(tǒng)一天下后，也采用這樣的治國方略，那就死得很慘。秦國發(fā)動統(tǒng)一之戰(zhàn)長達幾十年，好不容易天下一統(tǒng)，創(chuàng)新性的廢除分封諸侯制，改為郡縣制，如果秦始皇采用黃老之術(shù)來治理國家，那簡直是給天下諸侯一個絕好的翻身的機會。

秦國一統(tǒng)天下后，遇到的反抗并不少，連秦始皇都遭遇過刺殺，各國的貴族都在暗中積蓄力量打算造反復國，秦始皇死了沒多久，六國諸侯幾乎一夜之間全部都冒了出來，可以想象秦始皇時期，他們藏匿了多久。

如果是無為而治，那么這些各國諸侯的復國勢力更是活動猖獗，說不定就把暗中行動變成了明面兒上的軍事斗爭，秦國的軍隊又得全國平叛，那還統(tǒng)一個啥呢。

既然黃老之術(shù)絕對不能用，是否可以采用已經(jīng)大行其道的儒家治國呢，當時秦朝的朝中已經(jīng)有了“儒、法”治國的爭論了。以李斯為代表的法家更期望沿用商鞅變法的法家思想治國，而以太子扶蘇，大將軍蒙恬為首的太子派期望啟用儒家思想為治國理念。

可以明確的說，秦始皇是法家治國的堅強支持者，也是法家治國的強力執(zhí)行者，如果不是秦始皇極力推行法家治國，秦國是否能夠統(tǒng)一天下都難說。

法家思想是當時戰(zhàn)國末期最為先進的治國思想，特別是針對天下一統(tǒng)的發(fā)展局勢來看，法家那種全國苛法，全民皆軍，上下一致的思想非常的實用，法家思想自秦孝公開始一致到秦始皇時期經(jīng)歷了一百年時間的檢驗，實踐證明了其思想的先進性和實用性。

當天下統(tǒng)一后，更是需要法家的這種是全國思想統(tǒng)一，執(zhí)行力度強硬的治國理念進行天下一統(tǒng)成果保衛(wèi)，徹底將各諸侯國的反抗勢力和思想壓制到最低程度。

那么法家理念治國是否可以一直延續(xù)下去呢，這也是非常危險的，在任何一個朝代，任何一個時代高壓政治永遠都會受到抵抗，在秦始皇剛剛統(tǒng)一的非常時期，需要這樣的全國高壓，卻不能成為延續(xù)政治，總有一天高壓會帶來更大的反抗，秦始皇死后十多年的時間，秦國就滅亡了，這就是活生生的例子。雖然秦國的滅亡是由朝廷內(nèi)部發(fā)生了重大的政權(quán)變革引起的，但是其法家治國理念也有莫大的關系。

秦國如果要長久發(fā)展下去，秦始皇時代使用法家治國，繼承者必須啟用儒家治國理念，繼任者必須是成熟的政治家才能夠穩(wěn)定秦國政局的同時，由合理的進行法家、儒家思想切換，讓民間的反抗勢力化為無形，逐漸消亡諸侯六國貴族的復國思想和勢力，而能夠繼承這個理念的人只能是太子扶蘇。

如果太子扶蘇上位，有蒙氏家族進行軍中支持，籠絡法家代表丞相李斯，完全有可能將秦國國祚延續(xù)下去。只是很可惜，秦始皇死后，丞相李斯為了個人私利，害怕儒家代表太子扶蘇、蒙恬掌權(quán)后，不利于自己，冒然和趙高矯旨讓胡亥繼位，導致了秦國國政大亂，秦國迅速滅亡。

從根本來說，黃老之術(shù)不可能成為一個國家、朝代的治國方針，就連中國歷史上最為著名的“文景之治”兩朝大力推崇黃老之術(shù)，給西漢也帶來了災難性的后果，諸侯國坐大，最后導致了七國之亂，差點讓西漢顛覆。

綜上來看，秦國不但不能使用黃老之術(shù)，更是連法家都不能長期施行，每個時代有每個時代的特點，只有把握住時代的特點，才能采用合適、有效的治理理念。

秦始皇，是不會采用黃老之術(shù)的。

法家與道家存在淵源，黃老之術(shù)也與道家存在淵源。但是，法家治國與黃老之術(shù)，或者說法家之治與無為而治，在邏輯上是極端否定的關系。

所以，你不可能指望百年法家的秦戰(zhàn)國能來個一百八十度大逆轉(zhuǎn)，從積極求治轉(zhuǎn)變成無為而治。

01.法家、黃老與老子之道的關系

老子所貴道，虛無，因應變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠矣。

老子的《道德經(jīng)》是寫給帝王看的，絕不是寫給老百姓看的。所以，老子思想是治國思想，不是什么修身養(yǎng)性之學。即便修身養(yǎng)性，其受體也是帝王，而不是平民百姓和士大夫。

在老子治國思想的基礎上，莊子演義出了自然與逍遙，成了修心之法；申子演義出了名實，也就是馭臣、馭國之術(shù)；韓非子這個法家的集大成者，從中演義出了法，也就是治國以法，同時兼顧勢術(shù)。

但是，在具體的實踐上，法家講求的是一種積極進取的態(tài)度。既然我掌握了真正的大道，這個大道就是法，那我就一斷于法、以法治國。

黃老之術(shù)，也講究“是非有分，以法斷之；虛靜謹聽，以法為符”。但是，黃老之法與法家之法，是不同的概念。

法家之法，是圣人明君的立法，就是看得見、摸得著的法令條文。既然道就是法，法就是看得見、摸得著的法令條文，那么治國就要動起來，按照法令條文去積極進取。

黃老之法，卻是“人皆用之，莫見其形”，所以是“可道而非恒道”的幽深自然。法不僅見不到、摸不著，而且成為不可名狀、難以理解的自然法則。既然誰也看不見、既然誰也理解不了，那就要歸于靜，啥也別干、放任自流，也就流于自然。

簡單說，源自于道的法家之法，不僅能理解而且能制定，具體就是法令條文，然后按照法令條文努力去干就行了，所以要動起來。源自于道的黃老之法，只能無限接近于道但不可能到達，所以只能順其自然中揣摩和適應，所以要靜下來。

02.秦帝國是行動派而黃老是無為派

制定法令條文而積極行動的目的，就是要贏、就是要勝利。所以，按照法家思想打造的國家，就是一臺超級動員的戰(zhàn)爭機器。而法家思想就是這臺機器的設計原則。

戰(zhàn)爭機器一旦開動，就永不止息，因為支撐其動起來的底層邏輯和設計原則沒變。

能制定法令條文但法令條文只是在接近道，所以要達到道或者繼續(xù)接近道，就要學會適應自然。于是，統(tǒng)治者不能自以為是的叫囂乎東西、隳突乎南北，而是要守靜如處子，要無為，讓社會自然發(fā)展而接近于終極的道。

一個是要統(tǒng)治者拼命地動起來，一個是要統(tǒng)治者抱殘守缺地靜下來，所以落實到具體的治國實踐上，法家和黃老就是一對極端否定的邏輯關系。

所以，已經(jīng)超強動員了上百年的秦戰(zhàn)國，已經(jīng)形成了一種慣性，甚至是一種傳統(tǒng)。你不可能驟然之間讓這臺超強效率的戰(zhàn)爭機器停下來，然后安安靜靜地無為而治。這已經(jīng)是一種歷史的趨勢，秦始皇即便再雄主，他也逆轉(zhuǎn)不了。

所以，到最后，超強動員地統(tǒng)一天下，也就超強動員地崩潰了天下。不是秦帝國不想停下來，而是趨勢已成，它停不下來。

在統(tǒng)一戰(zhàn)爭之后，秦帝國仍舊延續(xù)和貫徹秦戰(zhàn)國的模式和作風，原因就在于此。北卻匈奴、南伐百越，即便打遍了整個地理視界，法家主導的秦帝國仍然無法止息，直到徹底失控。

03.大秦帝國的最佳出路是什么

邏輯上盡量別玩極端否定，但求否定足矣。所以，別指望秦帝國能靜下來，只求他能動得慢一點兒就好。

而能降服這頭戰(zhàn)爭機器的，只有兩樣東西，一個是宗教、一個是宗法。

宗教是一種信仰力量，能夠駕馭這臺機器，給它講一個信仰的故事。但是，從三代以來的族群形態(tài)，就決定了中國是宗法主流而宗教輔之，甚至前期連宗教這個東西都沒有。

為什么是宗法？

因為無論是道家、法家，還是其他百家，都是脫胎于宗法族群這個社會基礎形態(tài)。所以，宗法的故事是最底層的邏輯，也能建構(gòu)最牢固的秩序。

而能夠擔當宗法旗幟的，就是儒家。所以，折騰來、折騰去，到漢武帝時代，還是儒家的故事成為主流。而且這個主流，要么是在表層恣意汪洋、要么在底層暗流涌動。但是，無論傳統(tǒng)中國如何演進，到最后都要講儒家的故事、都要遵循宗法的秩序。

所以，儒家是大秦帝國的最佳選擇。

秦始皇曾經(jīng)向著這個方向去努力。他試圖兼采齊魯風華、收取楚地奔放、佐以燕趙豪邁，納于法家大道。但是，法家這個大道，比之關東文采，太過簡單。以齊魯為主的儒家宗法，還在沉湎于三代而不能自拔。所以，秦始皇的努力失敗了，于是繼續(xù)施行徹底的法家，焚書坑儒、以吏為師。

看到好多回答者都是否定題目，或者說持懷疑態(tài)度，認為西漢的政策并不適用于秦朝。我想說的是，黃老之術(shù)沒有特別規(guī)定具體的治國方法，最多有“與民休息，薄賦稅”的說法。所以，黃老之術(shù)，并非一種具體的治國方法，而是一種理念，或者說一種執(zhí)政者的態(tài)度，又或者我們可以直接說，是秦始皇帝的態(tài)度。這樣，自然沒有西漢的方法不適合秦朝的顧慮，只需要考慮始皇帝會不會轉(zhuǎn)變態(tài)度。

如果秦始皇帝用黃老之術(shù)的態(tài)度，秦朝會延續(xù)嗎？我的答案是會，雖然，這是我們后來人的設想，有許多經(jīng)驗可以參考，有點事后諸葛。

首先是治國理念。

我們對比一下西漢和秦朝，看秦朝效仿西漢，尤其是秦始皇帝效仿劉氏家族，秦朝會不會得以延續(xù)。

西漢的黃老之術(shù)從什么時候開始的？恐怕大多數(shù)人都會想到文景之治。其實，文景之治只是做了一個更加具體的實施或者延續(xù)，黃老之術(shù)，其實在劉邦時代就開始了。后人評價楚漢爭霸時，總結(jié)為什么劉邦能贏項羽，都會說到劉邦“情商高，會用人”。其實，這就有黃老之術(shù)的影子。黃老之術(shù)是以道家為主，雜糅陰陽、儒、墨各家，主要方針就是“無為”。這個無為，表面看是什么都不做，其實是不要刻意干預，靜觀其變，順勢而為，這和劉邦的性格很像。

劉邦做人包容性很強，用人都是順勢利導，讓手下人各抒己見，發(fā)揮各自所長，很少強勢干預（當然，這可能和他從基層成長起來有關）。包括治國方針，他也并不獨斷。他討厭儒生，但因治國需要，照樣能禮賢下士，甚至親自祭拜儒家的孔子。但是，他也并沒有因此獨尊儒術(shù)，而是各家雜糅，各取利弊。

這一點，秦始皇帝則截然不同。秦始皇帝13歲就當皇帝，可謂自小受萬人敬仰。所以，他比劉邦更加強勢，更加有軍人氣質(zhì)，不懂得迂回，強調(diào)說一不二的威嚴。他重視法家，討厭儒家，于是極力打壓儒家，專一法家。這樣做，開疆擴土很實用，但治國則過于執(zhí)拗和單一。這是因為，民眾不是沒有想法的牲畜，管理思想比控制身體更重要。而始皇帝拋棄的儒家，在當時來說，是最善于管理民眾的思想的。秦始皇帝比劉氏家族的幾個皇帝，包括高皇帝、文景二帝等少了一點道家“水”的思想，“水處下”，“水利萬物”這些，他都沒有。相反，他是高山，高高在上！如果一統(tǒng)天下需要這種唯我獨尊的氣質(zhì)的話，那治理天下則非常忌諱這種氣質(zhì)。所以，秦朝的起義口號一開始是反對“暴政”，而不是“恢復六國”。與之相反，漢朝則是諸侯自立，而非人民起義。

也就是說，如果秦始皇帝用“山”的性格統(tǒng)一天下后，再效仿劉邦“水”的性格治理國家，能取各家之長，而不是獨斷地用法家的重刑來驅(qū)使民眾，那就不會有民怨，也就不會有民間起義，即使發(fā)生某些諸侯國復國的戰(zhàn)爭，也在可控范圍內(nèi)。如此，秦朝可延續(xù)。

其次是治國方針。

秦朝的治國方針，還延續(xù)了秦國時期的以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)的思路。以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)，對大一統(tǒng)來說是最佳選擇，何況秦國的以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)從秦孝公時代的商鞅變法開始，已經(jīng)百年以上，秦國的百姓也已經(jīng)接受了。但是，當統(tǒng)一以后，秦朝面對的卻是不熟悉甚至排斥以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)策略的六國民眾，強行推行這個模式，肯定遭到抵制，這一點，從商鞅變法時期受到的重重阻礙可見一斑。而且，這個阻礙只會比商鞅變法還要大，因為他面對的是剛被征服，飽受戰(zhàn)火之苦的六國民眾。

而始皇帝卻沒有意識到這一點，加之他強勢的性格和法家重刑的治國方法，民眾的不滿更是達到頂點。于是就出現(xiàn)了一個惡性循環(huán)：民眾不滿，就非常難以管理！于是政府派遣更多的軍隊，用更多的官僚機構(gòu)，更重的刑法來管理！而強大的軍隊和龐大的官僚機構(gòu)，則需要更多的開支！于是又加重了農(nóng)民的賦稅，更加依賴以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)的策略！于是民眾更加憤怒......最終，爆發(fā)全國性起義，諸侯也趁機打起了復國的口號。

如果用西漢的策略，減少農(nóng)業(yè)稅，免收租金如何？也許有人會說不可行。因為天下初定，需要一支強大的軍隊來維護安定。其實，秦完成大一統(tǒng)之后，社會遠比我們想象的要安定，最起碼不是有些人想的諸侯會造反。

史書中有記載，秦一統(tǒng)天下，盡收天下之兵器。也就是說，這時候只要把控好了冶鐵業(yè)，各諸侯國是沒有能力造反的。何況，滅各諸侯國時，許多國家包括齊、韓、魏、燕等已經(jīng)被打服了，都是投降的，而且秦軍并沒強行滅國屠城。也就是說，對秦國怨恨的，只有楚國民眾和個別國家的貴族階級。而且，一統(tǒng)天下后，史書上也沒有記載太多諸侯國復國的戰(zhàn)爭。這就表示，有復國心的諸侯國并沒有那么多。

最主要的，當時的家國觀念沒有現(xiàn)在這么強烈，只要上層讓民眾吃飽穿暖，誰當天下的主人，民眾根本無所謂！而后來之所以出現(xiàn)農(nóng)民起義，完全是始皇帝執(zhí)行了錯誤的治國方針，形成了暴政，激起了民怨。

說完這些我們再想，如果秦始皇統(tǒng)一后收斂軍隊，給民眾寬松的農(nóng)業(yè)政策，讓民眾過的比六國時期還要好，最起碼讓他們有這個期望，那秦朝肯定會延續(xù)下去，最起碼不會二世而亡！而多數(shù)人擔心的諸侯國叛亂，基本不會發(fā)生，或者說即使發(fā)生，也會被掌控全國兵器的秦軍輕易擊敗，而不會形成類似秦末農(nóng)民起義性質(zhì)的全國性戰(zhàn)爭。

不能！

因為各個諸侯國的貴族勢力依然龐大，這些國家的貴族后裔，由于他們以前的特權(quán)，被秦始皇剝奪了，所以要報仇復國。

而文景之治時期，六國貴族早己消亡。

如果秦始皇統(tǒng)一后休養(yǎng)生息、輕徭薄賦，給民眾寬松的農(nóng)業(yè)政策，讓民眾過的比六國時期還要好，再將六國貴族封到朝鮮、遼東、福建、兩廣、越南、貴州、云南、海南等地建國，那秦朝肯定會延續(xù)下去，最起碼不會二世而亡！

秦統(tǒng)一之后，延續(xù)了公元前365年商鞅變法的法家思想。

所面對的形勢，決定了秦始皇必然選擇法家思想，秦統(tǒng)一東方六國之后，雖然完成了形式上的統(tǒng)一，但前所未有的遼闊疆域內(nèi)并不安定，六國之地的反抗從未完全停息，因此秦帝國雖然滅掉了東方六國，但維護疆域內(nèi)的穩(wěn)定是更加嚴峻的考驗，因此秦始皇必然要加強政治、經(jīng)濟、文化等方面的控制，統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、焚書坑儒均是國家統(tǒng)一的需要，當然秦帝國對法家思想的理解停留在了商君的嚴格制度層面，而沒有將法術(shù)勢三者進行更好的融合和運用，因此統(tǒng)治走向了極端，加之統(tǒng)治者的個人好惡，最終導致了暴政滅國。

對于黃老思想也就是道家思想，當時的形勢是不符合的，西漢的文景之治是在國家基本穩(wěn)定的情況下，從劉邦開始無為而治、與民生息，道家思想的前提的是國家總體形勢基本穩(wěn)定，才能無為而治。

秦的從商鞅變法開始就著力于法家思想，無論是帝國統(tǒng)治傳統(tǒng)還是國內(nèi)政治形勢都不允許秦帝國采取道家思想。

還是那句話，歷史上沒有如果。

回答這個問題我們首先要弄明白什么是黃老之術(shù)。

黃老之術(shù)，為黃石公學派和老子學派的合稱，是除老莊之學之外道家的最大分支。黃老學派思想尚陽重剛?，戰(zhàn)國中期到秦漢之際,黃老道家思想極為流行,其既有豐富的理論性,又有強烈的現(xiàn)實感。

黃老學派思想發(fā)展主要分為兩大主題：技術(shù)發(fā)明和政治思想，樓主說的應該是指的政治思想部分。

黃老之術(shù)治國思想之本就是“無為而治”。老子強調(diào)“不與民爭”，“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且強調(diào)“無為無不為”。無為而治”并不是什么也不做，而是不過多地干預、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力，做到自我實現(xiàn)，走向崇高與輝煌。

說白了，黃老之術(shù)，無為而治就是“不違背客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律而為，所以無所不為，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客觀規(guī)律。”

試想一下，秦始皇統(tǒng)一六國之前，是幾百年的春秋戰(zhàn)國，長時間的諸侯格局，人們沒有統(tǒng)一國家的認識，只知道有舊主，不知道有新國，因而統(tǒng)一后，各地戰(zhàn)亂仍未停止止，若順其自然，實行所謂無為之治，能控制住當時的局面嗎？也就不可能有后來的設立郡縣、統(tǒng)一文字貨幣度量衡了！

漢朝初期實行的是黃老之術(shù)，但是秦朝已經(jīng)奠定了統(tǒng)一的基礎，民眾對同屬一個國家有較強的認知，加上黃老術(shù)強調(diào)的是寬民政策，和漢朝休養(yǎng)生息不謀而合。

謝謝邀請。喜歡讀歷史，看歷史，也喜歡和大家談歷史，以古為鑒知其可為可不為，是學史的最大好處。今日說起秦始皇，又講黃老之學，搞清秦始皇都做了什么？黃老之術(shù)又主張什么？就不難回答此問題。

那么秦始皇做了什么呢？及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。

這段賈宜的《過秦論》堪稱是始皇的頌歌呀。奏始皇是何等你氣勢。從上可以看出兩點，秦始皇在統(tǒng)一六國后，在軍事上是北修長城，派蒙恬鎮(zhèn)守，使匈奴不敢南下以牧馬。南征百越之地，以為桂林象郡。一下子打到今天的越南。功高蓋世呀。

在文化上哪，賈誼說他廢先王之道，焚百家之言。這就是我們常說的焚書坑儒。使許多學說的古籍都沒有留傳下來。也就造成了孔子家壁書的原因。我前段所講的許慎《說文解字》的基本依據(jù)，他統(tǒng)一了全國的文字，小篆作為標準文字。另外，他還統(tǒng)一了度量衡，錢幣，還有車軌。興修官道。這是文化上的統(tǒng)一。

政治上，加強中央集權(quán)，創(chuàng)建封建君主主義，開創(chuàng)封建官僚體制。最高的是他始皇帝，這是中國皇帝第一人。下面文官之首為丞相負責內(nèi)政，武將之首稱太尉�；实鄣亩�朵，秘書，辦事員叫御史。下面沒各級小官負責具體工作。首創(chuàng)郡縣制。

在經(jīng)濟方面呢？連年的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，使天下百姓非常困苦，一統(tǒng)天下后，秦始皇又發(fā)動了幾場戰(zhàn)爭，征百越，修長城，筑官道，修宮殿，人民疲于奔命。那日子那真叫苦。所以在他死后不久，陳勝吳廣揭竿而起，賈誼咋說的呢？一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。民心向背呀對吧。這就是整個秦朝時皇帝的表現(xiàn)，其武功，功不可沒，南到越南南海，東到大海之濱，為中國之版圖奠定了基礎。但其在治理國家上都真不行啊，一人死而七廟隳。須臾帝國陷落。

其文治不行，那么怎樣才能治理好圖家呢？有什么理論嗎？有，當時不太多了嗎？墨家，法家，孺家還有道家等學說無一不是。那泰始皇用何種理論冶國呢？他用的是法家。無疑當時法家學說是不靠譜的。

經(jīng)秦末亂世之后，西漢王朝的建立初期。由于跟著劉邦混的那幾個都是黃老學說的大拿。自然而然地影響了劉邦的治世之道。都誰曇黃老學說的門人呢？漢朝第一丞蕭何，一代謀圣張良張子房，還有曹參，及后來的清官汲黯等，戲文有漢蕭何制律條一統(tǒng)華夏。直至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。黃老學說的為君者無為的思想使人民得以休養(yǎng)生息，經(jīng)濟發(fā)展很快，就有了文景之治。

那么什么是黃老學說？黃老又是誰呢？黃老不是姓黃的老頭，他是指兩個人，誰呢？黃帝，老子二人。黃帝，不消說，老子，道德真君，太上老君，道教的尊神，這回明白了吧，黃老學說其實就是道家學說。

那道家學說在政治上至張什么呢？簡單地說民貴君輕，君主應無為而治。都這么說？什么意思？皇帝最好什么也不干，不管，讓天下自已發(fā)展。自行管理運行。人人都應該重視自身修養(yǎng)。進而國家大治。這就是修身，治國，平天下之由來。這一理論有其深刻的文化背景，歷史上不就出現(xiàn)了文景之治嗎？可見時人之道德高尚啊。

道可道，非常之道，道家的思想文化博大精深，我觀道學，如知九牛之一毛，這里不在講了，其政治主張這一點知道就足以回答這個問題了。

秦始皇的失敗在于沒有考慮人民的利益，人民沒有安定的生活，豈能不敗。若真采取了休養(yǎng)生息政策，那真不好說，畢競歷史就是歷史，容不得假設。

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