忽必烈和八思巴的雙向選擇！
很多都天然的以為，1247年的涼州會盟直接奠定了，薩迦派在蒙元時期的政治地位。
但實際上，涼州會盟的政治遺產(chǎn)相當(dāng)短促，闊端雖委托薩迦派管理西藏事務(wù)，并規(guī)定各地方官吏都必須聽從薩迦官員之命，不可觸及刑律，擅權(quán)自立。
只可惜，蒙古汗國政壇的風(fēng)云變幻，瞬間就改變闊端和薩班的努力。
1247年，經(jīng)過艱苦博弈才登上大汗寶座的貴由汗，只干了兩年就死了。
貴由汗死后，王后斡兀立·海迷失攝政三年。但這個蠢女人，只用了三年就將蒙古治理的天怒人怨。
1251年，蒙哥（托雷之子）趁機聯(lián)合各部勢力，在“忽里臺”大會上被公推為新任大汗。
蒙古汗國的“黃金家族”，從窩闊臺王系轉(zhuǎn)入了托雷王系，隨后蒙哥大肆清洗窩闊臺王系成員和支持者，幾乎將窩闊臺系統(tǒng)連根拔起。
作為窩闊臺的兒子，闊瑞憑借之前與蒙哥良好的私人關(guān)系逃過此劫。
蒙哥也非�！叭柿x”保留了，其在涼州的封地和所屬權(quán)益。但窩闊臺王系的沒落，讓闊端家族終將邊緣化。
更為雪上加霜的是，就在這一年，薩班和闊瑞先后去世。
幾乎在一夜之間，薩迦派不但失去了最高領(lǐng)袖，也遺失了蒙古國內(nèi)強力政治人物的支持。
年僅17歲的八思巴，在接任了薩迦法王之位后，不得不面對一個極為復(fù)雜和尷尬的局面。
八思巴塑像
一、八思巴的困局
1251年，身在涼州的八思巴，面對著一個極其復(fù)雜的局面。
一方面，蒙哥汗依舊借助薩迦派的影響力，在西藏推行括戶（清查戶籍）等施政措施。另一方面，他也開始逐步將西藏各處的土地，分封給各位蒙古王公。
蒙哥分封西藏土地的做法，從原則上符合蒙古人“兄弟共享富貴”的傳統(tǒng)，因為深受各蒙古宗王的擁護，在一定程度上穩(wěn)固了蒙哥汗的地位。
而從管控西藏的角度解析，則更接近明朝治藏策略的“多封眾建”思路。
這一策略簡單說就是“摻沙子”，讓各教派分別迎奉不同的蒙古宗王，進一步加劇各派之間的裂隙，使其愈發(fā)難以形成合力。
《漢藏史集》記載說:“蒙哥汗與止貢派結(jié)為施主與福田，忽必烈（薛禪汗）與蔡巴派結(jié)成施主與福田，阿里不哥與噶瑪派結(jié)為施主與福田，旭烈兀與止貢派結(jié)為施主與福田�！�
當(dāng)這一法寶祭出后，西藏各教派領(lǐng)袖為了自身的存在和發(fā)展，都不得不與蒙古皇室建立起直接的聯(lián)系。
從此以后，無論哪一個教派和地方勢力要掌控西藏，都必須爭取中央王朝的支持。
這反倒加強了西藏與中原的聯(lián)系，而中央政權(quán)只需要扶植這些人作為代理人，就能保證疆土的完整和邊疆的安寧。
難怪當(dāng)代著名的藏族學(xué)者東嘎·洛桑赤列教授指出：“把西藏真正統(tǒng)一到蒙古汗國之中，是蒙哥汗在位時完成的。 ”
但蒙哥汗的治藏思路，對薩迦派來說顯然不是件好事。
雖然，蒙哥依舊將薩迦派劃分給了闊端的后裔掌管。但相比于圍繞在蒙哥親兄弟身邊的個各教派，薩迦派的“代言人”地位已被削弱到了極點。
年輕的八思巴感覺到了這種變化，為了薩迦派的發(fā)展，他也不得不尋找一個更強力的支持者。
因此，在成為薩迦法王后，他并沒有返回西藏，而是留在涼州一邊學(xué)習(xí)佛法，一邊仔細觀察各位蒙古王公的所作所為，很快一個機會就降臨在他的面前。
二、第一次不親密的接觸
1253年（宋理宗寶佑元年），八思巴得到了忽必烈的傳召。
當(dāng)時，忽必烈正在籌劃進攻云南（大理）的計劃，為了解藏區(qū)的情況，忽必烈派人將八思巴召至六盤山見面。
兩個友誼貫穿一生的朋友，第一次見面的氣氛，開端相當(dāng)融洽。
雖然，八思巴19歲的年紀(jì)，讓忽必烈一度心存疑慮。但隨著交談的深入，忽必烈發(fā)現(xiàn)八思巴對于佛學(xué)有著獨特的認識和見解，這讓他大為贊嘆。
但當(dāng)忽必烈要求八思巴在西藏，為蒙古軍隊籌集所用的物資和征夫之時，會談的氣氛急轉(zhuǎn)直下。
面對忽必烈的要求，八思巴回答道：“西藏只是一個偏遠的地方，地廣人稀，難以支撐大軍所需，還請收回成命�！�
八思巴的回答頓時觸怒了忽必烈，他狂暴的咆哮道：“你敢犯我蒙古虎威，你活膩了嗎？我刀鋒所指，擋者披靡，如沸湯潑雪，現(xiàn)在不過就是要你們提供點物資和隨軍征夫，你便推三阻四。”
八思巴見狀，平靜的搖搖頭說：“我實在是幫不了大汗，請您允許我回到故鄉(xiāng)去吧�！�
盛怒之下，忽必烈拍案而起，大聲吼道：“你給我滾出去。”
黯然回到帳中的八思巴，開始收拾行裝，準(zhǔn)備第二天便離開六盤山。
當(dāng)晚，忽必烈的王妃察必勸慰道：“我看這位年輕的法王，講法非常精湛，先前蔡巴老僧們的見解都不如他，請大汗不要讓他離開。”
忽必烈憤憤的說：“他對佛學(xué)確有獨到之處，但不愿為我所用，留他何益？”
察必笑了笑，說道：“大汗興兵，難道缺的真是物資和征夫嗎？這對大汗都是小事，這件事他心里有抵觸，并不代表其他的事不能合作呀�！�
忽必烈沉吟片刻道：“好吧，明天一早你和我一起去見他�！�
在王妃的斡旋下，忽必烈和八思巴逐漸建立起了信任。
王妃察必還接受了八思巴的“灌頂”，拜他為上師。
“灌頂”，本是印度古代的一種儀式，國王即位時取四大海之水灌于
頭頂而表示祝福，后來佛教密宗也采用這種儀式。
佛教的灌頂，主要有傳法灌頂和結(jié)緣灌頂兩種：傳法灌頂是“對于如法積行之人，傳授密法，使紹阿阇梨職位”之灌頂；結(jié)緣灌頂是“唯為使結(jié)佛緣，引人一般之人十灌頂壇，使投花而授其本尊之印與真言，無秘法之授受”的灌頂。
八思巴給王妃察必傳授的灌頂當(dāng)屬結(jié)緣灌頂。傳授灌頂，使八思巴成為王妃察必在佛教上的老師 。三、漸行漸近的盟友關(guān)系
王妃察必在接受了灌頂后，感覺頗受其益。
她勸說忽必烈也受此灌頂儀軌：“(灌頂)果然勝于其他教法。請王受之。”
但身為汗王，忽必烈接受灌頂并不是一件簡單的事情。
在向八思巴詢問灌頂儀軌時，八思巴說道：“受灌頂之后，上師坐上座，要以身體叩拜，聽從上師之言語，不違上師之心愿。”
忽必烈聽后，馬上表示不能接受，擔(dān)心會使“教權(quán)置于王權(quán)之上”，又是王妃察必出來斡旋。
她說：“聽法人少之時，上師可以坐上座。官員、臣民聚會時，上師慈悲恐怕不能鎮(zhèn)服，汗王坐上座。吐蕃之事悉聽上師之教，不請于上師絕不下詔。其余大小事務(wù)，上師不得講論及求情�！�
王妃察必提出的，確實是一個折中的辦法，她將八思巴的上師權(quán)利，限制在了可控的范圍。
明確了王與上師的權(quán)利邊界后，忽必烈和八思巴達成了妥協(xié)。
任何一種妥協(xié)的達成，都基于雙方互相需要。
八思巴需要一個強力的汗王的支持，因為在蒙古的勢力版圖中，蒙哥汗明顯對噶舉派更感興趣，薩迦派只能別尋他途。
在這里，需要明晰一個長期存在的誤區(qū)。
西藏各個教派中，并不是只有薩迦派主動聯(lián)合了蒙古勢力，進而成為蒙古政權(quán)在西藏的“代理人”。
早在涼州會盟之前，西藏各教派就已經(jīng)開始，分別和各蒙古勢力進行了接觸，尋找可以依附的對象。
東嘎·洛桑赤列先生在《論西藏政教合一制度》中記載：“公元1239年，薩迦聯(lián)系了王子闊瑞，帕木竹巴和雅桑噶舉兩派向王子旭烈兀（拖雷之子，蒙哥和阿里不哥的兄弟）投誠，止貢和藏古瞙兩派向王子忽必烈投誠，達隆派向王子阿里不哥投誠�！�
其實，大家都在找大腿，唯一區(qū)別是“抱的不是同一條”。
而涼州會盟的成功，確實讓薩迦派深受其益，闊端除明確其“代理人”地位，還將除了阿里三圍以外的拉堆南北兩地、古摸曲迷、襄、夏魯、羊卓等七個萬戶的地區(qū)，屬民一萬零八百八十五戶直接封給了薩迦派。
古人說“天下攘攘，皆為利往”，教派也是由人組成的，薩迦派深受其益，眼紅心熱自然少不了。
之后，蒙哥汗的“多封”計劃，更加劇了尋求強力支持的舉動。
八思巴在權(quán)柄甚重的忽必烈身上下注，本身無可厚非。
作為一派的領(lǐng)袖，全教僧眾的希望都寄托在他身上。很多時候，他甚至不能以各人的好惡，來決定取舍。
另外，從忽必烈本人來說，因長期接觸漢人、回鶻人和色目人，其在一定程度上，表現(xiàn)出了“多文化共生”的傾向（蒙古人認為是“漢化”）。
公元1253年，八思巴為忽必烈傳授了薩迦派的喜金剛灌頂，正式成為忽必烈宗教上的老師。這是蒙古王公，第一次接受藏傳佛教“灌頂”的儀軌。
隨后，忽必烈封八思巴為“國師”，賜玉印，奉獻黃金及珍珠鑲嵌的袈裟、僧衣、金座、傘蓋等作為灌頂?shù)墓B(yǎng)。
四、忽必烈的選擇權(quán)
作為合作關(guān)系的強勢一方，忽必烈顯然擁有更充沛的選擇權(quán)。
他是不是一定要和薩迦派合作呢？
答案是——不一定！
在南征云南期間，忽必烈發(fā)現(xiàn)噶舉派在康巴的勢力遠超薩迦派，便召噶瑪拔希（噶瑪噶舉派）在川西北的絨區(qū)色都地方相見。
二人見面后，相談甚歡，忽必烈希望噶瑪拔希留在他身邊長期相伴。但噶瑪拔希似乎對忽必烈不是很感興趣。
很快便辭別了他，去寧夏、甘肅、內(nèi)蒙等地傳法。在此期間，噶瑪拔希接到了蒙哥汗的詔書。他欣然從命，隨使臣到達和林（蒙古汗國首都），受到蒙哥和阿里不哥的寵信。
蒙哥汗封其為“國師”，賜金印、白銀，還賜給他一頂金邊黑色僧帽，這就是噶瑪噶舉派中黑帽系傳承的來源。
（嚴(yán)格意義上說，蒙哥汗封的“國師”，才是正經(jīng)八百的國師。忽必烈身為一個宗王，封八思巴為“國師”，多少有僭越之嫌。）
應(yīng)該說，噶瑪拔希的選擇并沒錯，畢竟身為蒙古大汗的蒙哥，才是當(dāng)時最粗的大腿，沒有之一。
只可惜，噶瑪拔希沒法預(yù)測所有人之后的命運，也包括他自己的。
得到了蒙哥汗的青睞，噶瑪噶舉派獲得的權(quán)力和利益已超過薩迦派，隱隱有獨領(lǐng)全藏之勢。
但人要是倒霉，喝口涼水都會塞牙。
1259年（南宋理宗，開慶元年），蒙哥汗親征合州(今重慶合川區(qū))，意外死于釣魚城下。
隨后的事情，就是常演不息的爭權(quán)大戲了。
兩個蒙古宗王分別舉行了，推選大汗的“忽里臺”大會。
1260年4月，阿里不哥在哈拉和林被蒙古本土貴族，推舉為蒙古國大汗。而5月5日，忽必烈在部將的擁立下，于中原開平成為蒙古大汗。
兩個大汗并立，結(jié)果必然是拔刀相向，在長達四年汗位之爭中，蒙古人自己殺的血流成河。
最終，忽必烈勝出，將戰(zhàn)敗的兄弟囚禁致死。
倒霉的噶瑪拔希在蒙古帝國權(quán)利的變幻中，先是選擇了蒙哥汗，而后又跟阿里不哥站在一起。
這導(dǎo)致，忽必烈坐穩(wěn)大位后，“忽然”想起了他。
先是將其長期囚禁，并一度考慮殺了他，最后雖考慮到噶瑪噶舉派的影響力將其釋放，但此后噶瑪噶舉派備受打壓，直到元末才算恢復(fù)了元氣。
噶瑪拔希被釋放后，輾轉(zhuǎn)8年才回到西藏。為了鞏固其教派的勢力，免于被其他教派吞并、瓦解。
噶瑪噶舉派第一次采用了活佛轉(zhuǎn)世制度，這實際上是活佛轉(zhuǎn)世制度，出現(xiàn)的根本原因。
五、八思巴的選擇
噶瑪拔希和忽必烈的取舍向背，不是八思巴能左右的。
但當(dāng)忽必烈行走在刀鋒邊緣時，八思巴卻堅定的站在了忽必烈身邊。
隨著蒙古汗國疆域的不斷拓展，蒙古人內(nèi)部逐漸撕裂為兩派。其實，從此時期開始，蒙古人就已出現(xiàn)了“左右兩翼”的傾向。
一部分以忽必烈為代表的蒙古人，在長期接觸中原漢族士大夫的過程中，逐漸傾向于中原的固有的文化和管理方式。
而另一部分以蒙哥汗和阿里不哥為代表的蒙古人，則堅持固有的草原傳統(tǒng)，行事非常保守，對忽必烈的“漢化”傾向極為反感。
1257年，在蒙古保守勢力的慫恿下，蒙哥汗突然決定對忽必烈下手。
他借著南下攻宋的機會，以“以忽必烈有足疾為由，解除其軍權(quán)”，并將他手下的大臣拘押嚴(yán)刑拷問，意圖“先除羽翼，后治魁首�！�
一時間，風(fēng)聲鶴唳，親近忽必烈的勢力紛紛側(cè)目。
就在這種危局之下，八思巴堅定的選擇站在忽必烈身后，一邊用佛學(xué)的解釋來寬慰他的心靈，一邊又親自趕赴五臺山，為他單獨舉行祈福法會。
最終，在八思巴和大臣的勸說下，忽必烈決定向蒙哥汗展現(xiàn)“誠意”。他只帶著二十個衛(wèi)士，親自奔赴大汗?fàn)I帳。
見到蒙哥后，忽必烈言辭懇切的伏地“請罪”，并表示已將“家人送至和林為人質(zhì)”。
蒙哥汗總算顧念兄弟之情，大度的“寬恕”的忽必烈，但此事在他心中造成了巨大的陰影。
直接誘發(fā)了，蒙哥汗死后，兩次推舉大汗的“忽里臺”大會。
忽必烈無論如何，也不敢將身家性命，放在行事更為保守的阿里不哥手中。
公元1264年（南理宗，景定五年），歷時四年的血腥汗位之爭落幕，忽必烈憑借另一個兄弟旭烈兀的支持，成了名義上的蒙古大汗，并將都城從和林格爾遷至北京。
在危機中，一直堅定支持他的八思巴，終于獲取了忽必烈一生不變的友誼。而且，忽必烈也確實兌現(xiàn)了，“吐蕃之事悉聽上師之教，不請于上師絕不下詔”的承諾。
當(dāng)忽必烈尊八思巴為“國師”（這回可是正經(jīng)八百的國師了），授宣政院首位總制，“賜玉印，任中原法主，統(tǒng)天下教門。 ”
忽必烈設(shè)置的宣政院，本就是為了管理全國的宗教事務(wù)，監(jiān)管藏區(qū)事務(wù)。當(dāng)八思巴以國師身份統(tǒng)領(lǐng)宣政院，實際上已獲得了西藏地區(qū)政教大權(quán)。
同時，這也意味著，藏傳佛教跟隨著忽必烈來到了中原腹地，并在元朝的版圖上開枝散葉。
為了能夠讓八思巴更好的管理西藏事務(wù)，忽必烈改變了蒙哥汗“分封”政策，轉(zhuǎn)而全力扶持薩迦派。
他將蒙古各王公在西藏委派的守土官（達魯花赤）全部召回。只保留了支持者旭烈兀名下封地的守土官。
藏文史料《大司徒絳曲堅贊自述》記錄這段史實：“此后，當(dāng)蒙哥汗歸天之后，薛禪皇帝（忽必烈）在位之時，將在西藏的所有守土官撤間，由于薛禪汗與旭烈兀的兄弟關(guān)系特別親密，所以我們(帕竹派)的守土官仍然保留�！�
裁撤守土官之后，薩迦派在經(jīng)過蒙哥時期的波折后，再度當(dāng)仁不讓的成了蒙古人在西藏唯一的指定“代理人”。
此時，距離闊端與薩班的涼州會盟，已過去了整整17年。
綜上所述，涼州會盟只能算薩迦派與蒙古勢力的第一次接觸，真正奠定了，薩迦派藏區(qū)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的是——忽必烈與八思巴。
詳解歷史細節(jié)，厘清來龍去脈，視角不同的中國歷史！
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