釋迦牟尼也就是喬達(dá)摩悉達(dá)多，他的年紀(jì)也就是比孔子大個(gè)十來歲�？鬃硬惶�可能認(rèn)識(shí)他。以當(dāng)時(shí)的交通條件，孔子要是從山東走到印度，估計(jì)十年的時(shí)間都不見得能過去。佛經(jīng)里也從來沒有提過印度人來過中國(guó)。怎么交流？寫信？沒人送！打電話？拍電報(bào)？沒信號(hào)啊！

史料記載，佛教應(yīng)該是兩漢時(shí)期傳入我國(guó)。這時(shí)，如來佛已經(jīng)五六百歲了。他的弟子不遠(yuǎn)萬(wàn)里，跑到了中國(guó)來傳經(jīng)。

公元68年，漢明帝為迦葉摩騰和竺法蘭在洛陽(yáng)建造了中國(guó)第一座佛教寺院，以馱載經(jīng)書佛像的白馬命名，稱為白馬寺。

不能證明。

先秦時(shí)代的中國(guó)和其他國(guó)家有交流，這是肯定的。事實(shí)上從遠(yuǎn)古時(shí)期，地球上的人類，只要是能跋山涉水過去的，就都有可能有很深的溝通。這個(gè)時(shí)間不是幾千年，而是數(shù)萬(wàn)年，甚至數(shù)十萬(wàn)年。然而《列子·仲尼篇》中并沒有提到佛祖，也不可能提到佛祖。由此推斷出古中國(guó)和古印度有交流，是不對(duì)的。

孔子動(dòng)容有間，曰：“西方之人，有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為圣。弗知真為圣歟？真不圣歟？”

孔子說，西方那邊有圣人，不治而不亂，不多說話卻令人信服，不教化政令，百姓卻自然而然地實(shí)行，偉大寬厚，百姓不知道怎么稱贊他才好，（孔）丘覺得他是圣人。不知道是真的圣人，還是假的圣人？

“西方圣人”到底指誰(shuí)？是佛祖嗎？

孔子所說的“西方圣人”，實(shí)際上就是周國(guó)的西面的圣人，以“不治”“無為”“不名”為理念，這人就是寫《道德經(jīng)》的老子。孔子本人同老子請(qǐng)教過，而孔子在山東（魯國(guó)），周朝廷在山東的西方，魯人喜歡以“西方”指代周，先秦之人寫作就是這個(gè)特點(diǎn)。

為什么有人說“西方圣人”是指佛陀？

孔子與釋迦摩尼幾乎完全是同時(shí)代的人，然而到漢明帝時(shí)期（公元25年~75年），佛教才第一次傳入中國(guó)。我們姑且認(rèn)為釋迦摩尼剛一大徹大悟，孔子就知道了這事。然而從公元前500年，一直到公元1000年，這1500年間，都沒有任何一個(gè)人，將“西方圣人”與釋迦摩尼聯(lián)系在一起。直到佛教昌盛以后的唐宋時(shí)期，才有佛教學(xué)者認(rèn)為孔子說的是釋迦摩尼。特別有意思的是，明清時(shí)代的基督教的學(xué)者，則非要說孔子說的“西方圣人”是耶穌，“西方”是指中東地區(qū)。

不過，眾所周知，耶穌存在于公元0年，你再說孔子（公元前500年）說的是他，那也是不可能的，此說不攻自破，如非要認(rèn)為耶穌橫亙?nèi)f年都存在，那就成了神學(xué)了，孔子最不愛討論這個(gè)。說是佛祖，則較難證明不對(duì)，如果硬說就是釋迦摩尼，那么孔子則需同印度進(jìn)行電話溝通了解情況（時(shí)往返廣州需一兩年，往返印度則需數(shù)年甚至十多年）。證明“肯定不是”比較難的，于是“佛祖”說大行其道。

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孔子由魯（東方）向周（西方）之老子問禮，故而才有學(xué)者說：“在春秋時(shí)期，西方之人的圣者，是非老子莫屬的。”

這個(gè)問題分兩部分：一是《列子仲尼篇》所說西方圣人是否指釋達(dá)多。二是列子成書之時(shí)中印是否已經(jīng)有人員交流。先來個(gè)簡(jiǎn)答：前者不是指釋達(dá)多，而是指釋達(dá)多的尊師--大名鼎鼎道家鼻祖老子。后者可以肯定列子成書之時(shí)，中印已經(jīng)存在人員交流。然再將前后兩者詳釋：

一、列子仲尼篇的西方圣人是指誰(shuí)

解決這個(gè)的關(guān)鍵有二：一是要知道孔子的原話完整是怎樣講的。二是要對(duì)孔子所處的春秋諸子百家有個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。

原文孔子原話是這樣的……《列子·仲尼篇》：商太宰見孔子，曰：“丘圣者哉？”（商，就是宋國(guó)，在周朝，宋國(guó)都城在商丘，所以古書中，有把宋國(guó)寫成商的，太宰，古代官名。這句話就是說，宋國(guó)的太宰看見孔子，就問他：孔丘先生，您是圣人嗎？）

孔子曰：“圣則丘何敢，然則丘博學(xué)多識(shí)者也�！保�孔子說：“圣人？我可不敢當(dāng)，不過呢，我還算博學(xué)多識(shí)吧。”）

接下來，宋國(guó)太宰問誰(shuí)可以為圣人？孔子動(dòng)容有間曰：“西方之人有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。” 這個(gè)白話是：孔子回答說：在宋國(guó)的西方（東周的國(guó)都在洛邑，正好是位于宋國(guó)都商丘的西方，而老子就是東周的皇家圖書館館長(zhǎng)）有位圣人，他的主張是，無需治理的舉措（即大家熟知道德經(jīng)的無為而治），但是國(guó)家卻可以井然有序（無為而無不為），不發(fā)表言論，不人為表現(xiàn)，但是可以得到擁護(hù)信任（不言而善應(yīng)），不用規(guī)條來束縛教化，但是教化卻在潛移默化之中，自然地盛行（道德經(jīng)的行不言之教），群眾無法用語(yǔ)言表達(dá)對(duì)他的贊美。這個(gè)明明是在說自己的半個(gè)老師老子了，因?yàn)槭妨仙峡鬃釉�求學(xué)老子，并把老師譽(yù)為：云中之龍！所以知息原話，又讀過于諸子百家經(jīng)典中占重要地位的道德經(jīng)，就很容易解決了此疑問。

二、列子成書時(shí)中印是否已經(jīng)有人員交流

這個(gè)可以從兩個(gè)方面證明此時(shí)中印已經(jīng)有人員交流。一方面由于列子一書成書始于戰(zhàn)國(guó)而于西漢定型。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)有另一本地理鴻篇巨著--《山海經(jīng)》，書中就介紹過有一個(gè)國(guó)度叫身毒，又叫天竺，這個(gè)就是印度了。

另一方面有道家經(jīng)典：《老子化胡經(jīng)》講當(dāng)年大耳老子看出周室衰微已成定局，逐騎青牛西出函谷關(guān)，關(guān)令尹喜素知老子是大智慧者，便求其傳道法，老君寫下五千言后，西去化胡為佛，教化年輕的釋達(dá)多成為釋伽牟利如來南無阿彌陀佛。

老子化胡最有力的支持者是…大家耳熟能詳?shù)闹�名神話巨著《西游記》了，書中多次提及混元無極大道太上老君即可老子當(dāng)年化胡為佛的故事，其中之一是：金兜山一役，老君青牛偷得金鋼琢下凡作亂，捉了唐僧，孫大圣請(qǐng)出滿天神佛助戰(zhàn)，還是被青牛以金鋼琢秒了家伙。請(qǐng)如來出山，其也不敢惹尊師的座騎，給了佛門看家法寶金砃砂助大圣，還是被秒…后猴王上三十三天離狠天兜率宮找老君出手，老君逐說出此厲害法寶金鋼琢之來歷：當(dāng)年其西出函谷關(guān)化胡為佛，路途妖障強(qiáng)且眾多，幸好以金鋼琢護(hù)身，才得以功成。以上兩大經(jīng)典均顯示：東周之時(shí)，中印是已經(jīng)有人員交往了。好的，題主所問就回應(yīng)于此。

很多答友認(rèn)為當(dāng)時(shí)限于交通等條件印度人和中國(guó)人沒有交流，這一點(diǎn)未必是正確的，事實(shí)上，舉幾個(gè)例子就能說明印度和中國(guó)存在商貿(mào)溝通和文化交流，比如在印度梵語(yǔ)文獻(xiàn)為主的古典文獻(xiàn)中，有所謂CINA人的記錄，而齊燕一帶的方士常用的名字宋無忌，實(shí)際就是印度神話中火神和月神的結(jié)合體。所以，先秦時(shí)期，印度人和中國(guó)人當(dāng)然是有交流的。

不過，雖然《列子 仲尼篇》中孔子提到了西方圣人實(shí)際就是釋迦牟尼，但不說明孔子時(shí)代就了解了佛教。

這是因?yàn)椤读凶印繁旧黼m然是托名列御寇，但是它是一本魏晉時(shí)代的偽書已經(jīng)是學(xué)界的定論，季羨林先生認(rèn)為：其纂寫完成的時(shí)間一定不會(huì)早于太康六年（285）。

因此，《列子》中出現(xiàn)所謂孔子提到佛祖，根本不足為奇，同樣是在《列子 仲尼篇》中，「有善射者能令后鏃中前括，發(fā)發(fā)相及，矢矢相屬」的內(nèi)容，這就是源自于《般若經(jīng)》中的譬喻，可見實(shí)際撰寫人對(duì)佛經(jīng)和佛教相當(dāng)了解。

所以很清楚，成書于魏晉時(shí)代的《列子》中關(guān)于孔子和佛祖的記載，根本不足以證明在孔子所在的先秦時(shí)代中國(guó)和印度有或沒有交流。

寺廟進(jìn)過無數(shù)座，生平只拜孔圣人。我不信任何教，東方的西方的一概如此。佛教引入國(guó)內(nèi)幾度興廢，如今的佛教寺院遍布全國(guó)，金頂碧瓦，流光溢彩，可我們的學(xué)校如此的破落寒酸。座座廟尊尊佛，哪個(gè)廟里不斂財(cái)，哪個(gè)和尚不貪財(cái)，這種佛教何以讓人信服。按照歷史記載，孔圣人和釋迦牟尼幾乎是同時(shí)代人，相差不過14歲而已，二人隔著萬(wàn)里之遙，以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展水平，人的活動(dòng)范圍有限，要說他們之間誰(shuí)知道誰(shuí)，誰(shuí)仰慕誰(shuí)那純粹是胡編亂造，因此說孔子仰慕釋迦牟尼就是后世佛教徒編造的一個(gè)謊言，一個(gè)低劣的騙局。

請(qǐng)?jiān)试S我把《列子-仲尼篇》的原文摘錄一下。

商太宰見孔子曰“丘圣者歟？”孔子曰：“圣則丘何敢，然則丘博學(xué)多識(shí)者也�！鄙烫�宰曰：“三王圣者歟？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣則丘弗知�！痹唬骸拔宓凼フ邭e？”孔子曰：“五帝善任仁義者，圣則丘弗知。”曰：“三皇圣者歟？”

孔子曰：“三皇善任因時(shí)者，圣則丘弗知�！鄙烫�宰大駭，曰：“然則孰者為圣？”孔子動(dòng)容有間，曰：“西方之人，有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為圣。弗知真為圣歟？真不圣歟？”商太宰嘿然心計(jì)曰：“孔丘欺我哉！”——《列子》仲尼篇

（佛祖）

這段話什么意思？宋國(guó)的太宰（相當(dāng)于宰相）接見孔子，問孔子誰(shuí)是圣人。

孔子否定了自己是圣人，又接下來否定了三皇五帝，最后說西方有圣人，佛祖就是圣人。

一般認(rèn)為生活在是西元前第一個(gè)千年中期的人，但是具體哪年出生，還有很大爭(zhēng)議。

孔子有沒有可能知道這個(gè)人的存在呢？

佛教傳入中國(guó)的年代，有很多種說法。其中最早的一種說法來自《山海經(jīng)》，山海經(jīng)上提到過一個(gè)“天毒之國(guó)”，據(jù)伯益解釋說就是天竺國(guó)。

而伯益是生活在禹的時(shí)代的人，如果伯益真的將《山海經(jīng)》中的“偎人而愛人”解釋成“如來大慈之訓(xùn)”，那說明佛教在禹的時(shí)期就傳入中國(guó)了。

那孔夫子知道佛佗就是很正常的事了。

（孔子）

老子也說過一句話：“吾師號(hào)佛，覺一切民也”。

據(jù)說老子的師父叫釋迦文，明顯是個(gè)佛教人士，《西升經(jīng)》和《萬(wàn)善同舊集》中都有關(guān)于老子師父九牛二虎之力記載。

如果說禹那個(gè)時(shí)期佛就已經(jīng)被中國(guó)人知道不太可信，那周代國(guó)人知道佛的存在就有一定的可性度了。

《周書異記》中說佛佗生于周昭王二十四年四月初八，昭王的史官蘇由曾對(duì)昭王說“有大圣人生于西方”，這個(gè)大圣人當(dāng)指佛佗。

佛教的《起世界經(jīng)》上說：“佛言，我遣二圣，往震旦行化，一者老子，是迦葉菩薩；二者孔子，是儒童菩薩”。（此經(jīng)存疑，可能系偽經(jīng)，待考證）

在佛教密宗里，也有佛佗到中國(guó)傳法的記載。佛佗有四萬(wàn)八千化身，佛的大神通是無法想像的。

（敦煌壁畫中的佛祖與老子、孔子）

拋開佛經(jīng)和山海經(jīng)的記載不談，咱們不能想當(dāng)然的認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)和印度之間沒有來往。

我舉一個(gè)例子，原始人既然能夠跨越萬(wàn)水千山，從非洲來到亞洲，又從亞洲去到美洲，憑什么那么肯定周朝時(shí)期印度人不能來到中國(guó)？

如果有人能回答我這個(gè)問題，我接受孔子不知道佛佗的存在，一切都是列子編的，包括列子本人也是后人編的。

否則，我相信佛的大神通，我相信老子和孔子都知道佛的存在，否則他們不會(huì)認(rèn)為“西方有圣人”。

歪眼小史工作室

作者：馮生

《列子·仲尼篇》引孔子之言說：“吾聞西方有大圣人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎，民無能名焉！”這個(gè)是否就是題主說的佛祖？首先，僅僅從這段話，看不出“大圣人”就是佛祖，不過，《列子》這本書確實(shí)有一些佛教的元素，比如“膜拜”這種詞語(yǔ)，所以很多學(xué)者也傾向“大圣人”影射的就是佛祖。這就涉及《列子》成書的問題了，現(xiàn)在一般認(rèn)為，《列子》是魏晉時(shí)期的偽作。

這個(gè)觀點(diǎn)最早是清代姚際恒提出來的，近代梁?jiǎn)⒊�、馬敘倫進(jìn)一步考證，到今本基本成為不刊之論了。如果《列子》確實(shí)是魏晉偽作，那么有佛教的元素也不奇怪，畢竟佛教從東漢就傳入中國(guó)了。當(dāng)然，《列子》應(yīng)該也有不少上古秦漢流傳的故事，比如《愚公移山》其反映的故事內(nèi)涵應(yīng)該比較早。總之，《列子》里面有佛教的因素，是不能據(jù)此認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)就和印度有交往的，更不能說佛教已經(jīng)傳入了中國(guó)。

感謝閱讀，歡迎關(guān)注！

外國(guó)和尚會(huì)說中文善哉，中國(guó)的字也不是為外國(guó)發(fā)明的，只有外國(guó)人入中國(guó)入俗而已，所謂入俗就是服從，你想想看誰(shuí)用誰(shuí)的吧？

孔子周遊列國(guó)到不了印度，只能說印度人來過中國(guó)傳教。

根據(jù)最新的數(shù)據(jù)：日本小野玄妙據(jù)一切有部傳佛滅后116年阿育王登位，又即位于公元前269年，推斷為佛祖誕生于公元前346年;宇井伯壽又以阿育王即位于公前271年，推算為公元前466年;宇井氏學(xué)生中村元又用新的希臘方面史料，最終訂為公元前463。

如此說來，孔子逝世的時(shí)候釋加牟尼還沒出生，那么請(qǐng)問孔子嘴里的西方有圣人就一定說的是佛祖嗎？難道別的人都不能稱圣人嗎？

說到中印交流，那個(gè)時(shí)期的交通狀況和人均壽命，個(gè)人認(rèn)為，幾乎可以忽略。