不同勢(shì)力集團(tuán)的奪權(quán)斗爭(zhēng)，本質(zhì)上都是為自己，沒有把人民的利益作為根本利益。

人民內(nèi)部矛盾是：是在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上的矛盾，知識(shí)分子間矛盾，農(nóng)民間矛盾等等。

敵我矛盾是在利益上的根本對(duì)立基礎(chǔ)上的矛盾。敵視和破壞咱們國家的某些敵對(duì)勢(shì)力和敵對(duì)分子。這就是敵我矛盾。

至于改朝換代您就明白了吧。

首先要明確‘內(nèi)部’是何‘內(nèi)部’。既有共‘內(nèi)部’，則必有其‘外部’。而‘內(nèi)外’兩部，一般是有‘主觀’與‘客現(xiàn)’兩重性的，‘概念‘與’實(shí)體’之‘認(rèn)定’。所以所謂‘內(nèi)部’是相對(duì)的。甚或是與所謂‘外部’有互轉(zhuǎn)性的。比如某認(rèn)為某事是屬‘家私’性的，而另某則認(rèn)為某事是屬‘公德’性的，此可比之為‘內(nèi)轉(zhuǎn)外’的可能性與實(shí)際性。再如，‘秦始皇末一統(tǒng)前’，‘秦國’與外之六國之間均互為‘外部’之國。但后則均一統(tǒng)為‘秦內(nèi)’了。此則為‘外轉(zhuǎn)內(nèi)’的可能性與實(shí)際性。再者，就‘民族’而論:各民族既互有其各‘外部族’亦互有其各‘內(nèi)部民’。而無論其是何‘外族’何‘內(nèi)民’都是具有‘互轉(zhuǎn)’或‘同化’的可能性與實(shí)際性的。所以呢，所謂‘宋，元，明，清’之替代，是既有‘國別’性，‘外部’性及‘內(nèi)部’性。又有‘民別’性的‘外部’性與‘內(nèi)部’性，及‘同化’性的‘滅替’。因之，是不能僅僅以‘內(nèi)部‘矛盾之爭(zhēng)，來涵蓋來定性其總的，綜合性的導(dǎo)因所致的‘滅替’。

內(nèi)斗

秦始皇統(tǒng)一六國之后，所謂國的概念其實(shí)就是中央集權(quán)的諸侯，藩王這類的詞匯了，朝代的更迭其實(shí)是一種全球歷史問題，一個(gè)有關(guān)于人類權(quán)力欲望由盛及衰，周而復(fù)始者也，從這個(gè)角度來講，首先我不認(rèn)可所謂的內(nèi)部和外部矛盾，歷史說不清楚

其次從漢朝開始，中華的文化有了主流的脈絡(luò)，元朝等于是把成吉思汗的跑向巔峰的草原文化和中原文化整到了一起，但就像明朝那些事兒里提到的那樣，元朝自從擊敗南宋以來，就一直也沒把自己當(dāng)成主任，更像是一個(gè)到飯館請(qǐng)客吃飯的上席嘉賓一樣，可以隨便造，也有服務(wù)員伺候，看似主場(chǎng)但他知道他永遠(yuǎn)也不是這個(gè)場(chǎng)子的主人，所以內(nèi)部外部還是說不清楚

所以歷史就是相聲，只有殘存的真相，勸人學(xué)好教人向善就得了！要啥自行車，不要糾結(jié)！