儒法道本身就是一家，或者說沒有明顯的界限。
老子是道家還是法家？荀子是儒家還是法家？張良是道家還是儒家？諸葛亮是法家還是儒家？張居正王安石是儒家還是法家？
荀子是儒家大師，但是法家的李斯、韓非是他的弟子，
都說諸葛亮是儒家的，但是他的治國理論都是法家的。
賈誼是什么家，估計(jì)他自己都不知道，他是儒家出道的，當(dāng)官后，他是政論家、文學(xué)家，但是他的理論又是法家的，《過秦論》比較普通，不如看看《治安策》，那才是神文。
你這提問的轉(zhuǎn)折有點(diǎn)大，批評秦始皇跟是法家還是儒家沒關(guān)系吧？
強(qiáng)大不可一世的秦王朝，攻城掠地，所到之處，如探囊取物，對手聞風(fēng)而逃，自秦滅韓起，到前221年秦滅齊國，從摧枯拉朽殺人滅國，到最后統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)制國家，但，最終還是逃不掉轟然倒塌的命運(yùn)，這一幕前后只用了短短15時間。
形成這樣的局面，總得有人負(fù)責(zé)吧，賈誼也相當(dāng)于現(xiàn)在的輿論寫手，于是就把責(zé)任推給了秦始皇。
賈誼《過秦論》將六國滅亡及秦帝國滅亡之因，歸結(jié)為“攻守之勢異也”。
唐人杜牧的《阿房宮賦》則云：“滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。”
北宋蘇洵的《六國論》又是另一說法：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也！”
蘇洵兒子蘇轍的《六國論》，則將六國之亡歸于戰(zhàn)略失誤，認(rèn)為六國為爭小利互相殘殺，致使秦國奪取韓魏占據(jù)中原腹心，使六國沒有抗秦根基而滅亡。
清人李楨的《六國論》，又將六國之亡歸結(jié)為不堅(jiān)持蘇秦開創(chuàng)的合縱抗秦之道。
而賈誼說個事并沒有貶低秦始皇，也沒有全盤否定秦始皇，只是用秦始皇的例子來勸說西漢有皇帝。要吸取這個教訓(xùn)，怎么才能夠長治久安，得重視老百姓的力量，開始減輕老百姓的負(fù)擔(dān)。
賈誼無論是批評秦始皇還是提出法治措施，都是他政治思想的體現(xiàn)。即“禮法并用”
賈誼作為西漢初期的大儒，有特點(diǎn)的地方就是所學(xué)駁雜，堅(jiān)持禮法并用。
賈誼對秦始皇的批評最經(jīng)典的就是《過秦論》中，“仁義不施，而攻守之勢異也”。他認(rèn)為秦朝滅亡的原因主要是“不施仁義”。
賈誼的法家觀點(diǎn)體現(xiàn)在他的很多著作里，比如《過秦論》、《治安策》、《新書·瑰瑋》等。主要原因一是他自身的經(jīng)歷，二是當(dāng)時的政治現(xiàn)實(shí)。
賈誼18歲時就“以能誦詩書屬文稱于郡中”,河南守吳公“聞其秀材,召置門下,甚幸愛”。河南守吳公治平為天下第一,故與李斯同邑,而嘗學(xué)事焉。
賈誼18歲的時候因?yàn)橛胁�，被河南郡守吳公收為了弟子。吳公和李斯是老鄉(xiāng)，曾經(jīng)向李斯學(xué)習(xí)。賈誼從小就師承法家一脈，有名的法家李斯算是賈誼的師爺，那么賈誼思想中有法家的觀點(diǎn)就不足為奇了。從小學(xué)這個，長大自然就信這個。
司馬遷曾經(jīng)評價賈誼：“賈生、晁錯明申、商,公孫弘以儒顯”。他認(rèn)為賈誼是法家的人物。
政治現(xiàn)實(shí)
賈誼生活的時代是漢初，主要就是漢文帝時代。當(dāng)時漢朝信奉“黃老之道”，講究修生養(yǎng)息，這樣的理念造就了漢初的“文景之治”，是漢武帝時期的基礎(chǔ)。但這種理念也有所不足，體現(xiàn)在漢文帝身上就是“文帝仁厚,而所不足者在于法制”。賈誼是十分深刻地認(rèn)識到這一點(diǎn)的，在《治安策》中寫道“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六”。其中法制的缺失就是其中一點(diǎn)。
針對諸侯王勢力,賈誼主張仁義恩厚之“芒刃”與權(quán)勢法制之“斤斧”必須并用,否則,“釋斤斧之用,而欲嬰以芒刃”,則必然“不缺則折”。
對于禮法關(guān)系的探討,認(rèn)為“禮者禁于將然之前,而法者禁于已然之后”
賈誼在他所有的政論中幾乎都提出了法治的具體措施，他希望通過這樣改變漢朝法制缺失的狀況，去除漢朝發(fā)展的隱患。
同時他又反對一昧的法制，例如對商鞅的評價，認(rèn)為“當(dāng)是時也,商君佐之,內(nèi)立法度,務(wù)耕織,修守戰(zhàn)之具,外連橫而斗諸侯,于是秦人拱手而取西河之外�！背浞挚隙松眺弊兎▽τ谇貒鴱�(qiáng)盛的重要作用。也認(rèn)為“商君遺禮義,棄仁恩,并心于進(jìn)取”，最終導(dǎo)致了社會風(fēng)氣的敗壞，給予否定。
所以說，賈誼無論是對秦始皇的批評還是對法治的認(rèn)同，都是他個人政治思想的體現(xiàn)，即“禮法并施，才能興旺”。這與我們今天說的“依法治國，以德治國”，不謀而合。
賈誼是西漢著名的政論家、文學(xué)家，提出了很多歷經(jīng)千年仍不褪色的政治理論。其《治安策》被毛主席評為“西漢最好的政論”。今天我們再回頭看賈誼，吸取先人的寶貴思想，是非常具有意義的。
參考文獻(xiàn)：
[1]汪高鑫.漢初儒學(xué)思想的“駁雜”性特征——以陸賈、賈誼為中心[J]貴州社會科學(xué).2019，（10）：49-56
[2]《過秦論》.西漢.賈誼
[3]《史記 ·太史公自序》.西漢.司馬遷
[4]《治安策》.西漢.賈誼
他批評秦始皇是因?yàn)榍厥蓟试扉L城，阿房宮，北征匈奴，南擊百越等頻繁的大動作導(dǎo)致民不堪其勞，而非其法家政策。這兩者并不矛盾。
事實(shí)上漢朝開國之初，所謂“漢承秦制”，因循了不少舊制。
批評秦始皇？憑什么？時勢造英雄！真理是有階段性和時限性的！我們只能觀察現(xiàn)象總結(jié)經(jīng)驗(yàn)！在一個級別才有資格評論！小學(xué)生評論老師合理嗎？
