在世界文學(xué)歷史上，塑造一個(gè)不存在的理想國是常見的題材。而這個(gè)理想國給人們帶來向往的同時(shí)都會(huì)給你一種鬼氣森森的傳奇色彩，可謂是厭世文學(xué)的特色，《桃花源記》自然也在此列。再比如英國斯威夫特的《格列佛游記》，講述了主人公在航海期間偶遇小人國、大人國、飛島和慧骃國等不存在的國家游覽。男主人公十分向往慧骃國的文明生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界十分厭惡�！陡窳蟹鹩斡洝吠ㄆ�下來，負(fù)能量滿滿。再比如最為馳名的空想社會(huì)主義創(chuàng)始人托馬斯·莫爾的作品《烏托邦》。作為天主教圣徒的托馬斯·莫爾有著共產(chǎn)主義思想，認(rèn)為私有制是萬惡之源。烏托邦（Utopia）本意是“沒有的地方”或者“好地方”，莫爾在《烏托邦》中虛構(gòu)了一個(gè)航海家——拉斐爾·希斯拉德航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏是公共選舉產(chǎn)生。托馬斯·莫爾1535年因反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死。

《都鐸王朝》的托馬斯·莫爾

《烏托邦》

除此之外，法國科幻小說之父儒勒·凡爾納的科幻三部曲中的男主人公尼摩船長就是一個(gè)對(duì)人類居住的國度深感厭惡，從此一心歸隱于沒有人類痕跡的大海深處。在《海底兩萬里》和《神秘島》中，凡爾納都構(gòu)建了‘鸚鵡螺號(hào)’和‘林肯島’這樣的遠(yuǎn)離塵世的‘世外桃源’，厭惡現(xiàn)實(shí)世界的情緒也很明顯。尼摩船長最后也歸于死亡，他的“世外桃源”鸚鵡螺號(hào)也長眠大洋之底。

在描述理想國的作品中，我們都很容易看到過于傳奇詭異的情節(jié)描述。和托馬斯·莫爾的《烏托邦》有著類似靈感構(gòu)架的就是登上初中語文課本、田園詩人陶淵明的短篇《桃花源記》了。陶淵明的許多田園詩作都流露出厭世的強(qiáng)烈情緒，他渴望歸隱山林遠(yuǎn)離人煙，《桃花源記》就是他這種情結(jié)的最強(qiáng)烈表示。

在中國古典志怪作品中，無論是《鏡花緣》還是《山海經(jīng)》，都帶有一種鬼氣森森的氛圍，甚至可以說篇篇皆有《聊齋》風(fēng)格。《桃花源記》也不例外。陶淵明的時(shí)代是東晉至南北朝，中國歷史上著名的亂世。尤其是三國期間戰(zhàn)火紛飛民不聊生的國情致使尸殍遍野，躲避戰(zhàn)禍就是當(dāng)時(shí)人們最大的奢求。但是這種愿望在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的，就像莫爾的烏托邦也是不存在的社會(huì)一樣。人們想擺脫這種痛苦，只有死亡這一條路。因此很多《桃花源記》的讀者，認(rèn)為晉太元中的武陵漁人所去的桃花源是死者的陰間世界。疑點(diǎn)：桃花源的墓道結(jié)構(gòu)、禁忌的桃樹桑竹以及穿越的服飾

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

“初極狹，才通人”是古代墓道結(jié)構(gòu)的典型特征，《大漢原陵秘藏經(jīng)》記載前窄后寬是墓穴防盜的常見規(guī)制。民間出于對(duì)死者的避諱，是不會(huì)把房屋、村舍的入口弄得前窄后寬的。桃花源的村舍入口明顯是有違生者居住地常規(guī)文化的。

漢末曹操墓，前窄后寬的墓道結(jié)構(gòu)

“忽逢桃花林”“有良田美池桑竹之屬”也符合古人選擇依山傍水的寶地建造陵墓，《葬經(jīng)》記載門前有桃桑，為大兇。因?yàn)樘覙浜蜕Ｖ癖徽J(rèn)為聚集陰氣，民間是不會(huì)在家門口種植這種植物。

“男女衣著，悉如外人”證實(shí)桃花源居民的服飾和晉朝百姓沒有什么區(qū)別，但是這是不可能的。從秦末到晉朝有五百年，晉朝的服裝受少數(shù)民族影響和秦代有較大差距。因此桃花源居民的衣著款式跟上了外界的潮流，這對(duì)于與世隔絕的村落來說是件匪夷所思的事情。所以曾有人斷言，桃花源是陰間國度，他們的衣服是陽間的人燒給他們的。但這也有些說不通，這些秦末百姓假如真的死了五百年，外界早就不認(rèn)識(shí)他們，更談不上燒化什么貢品給他們了。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳�，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也�！�

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。

我個(gè)人認(rèn)為《桃花源記》所講述的并非什么鬼故事，而是一個(gè)稍有靈異之感的幻想游記。因?yàn)樗�符合厭世文學(xué)的特征，桃花源無法再被找到，正如《格列佛游記》中的大人國、小人國不會(huì)被格列佛再次光臨一樣，它們是現(xiàn)實(shí)世界不存在的地方�；蛟S陶淵明和托馬斯·莫爾一樣看清了社會(huì)本質(zhì)，甚至可以將《桃花源記》看作最早的關(guān)于財(cái)產(chǎn)公有制的設(shè)想，以及最早空想社會(huì)主義思想的萌芽。

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雲(yún)緋歷史號(hào)：故紙堆間雲(yún)緋文學(xué)號(hào)：芳緋文學(xué)歡迎點(diǎn)贊和評(píng)論

《桃花源記》是古人的烏托邦，但不需要這種陰暗的誤讀

對(duì)于《桃花源記》可能是讓人們記住在中國歷史上，有這樣一個(gè)好讀書不求甚解，即不愿意為國為民，也不愿意因?yàn)槲宥访锥�折腰，讓別人呼來喝去，受人差遣的人。從另外一個(gè)角度說，陶潛更像一個(gè)無政府主義者，顯然在我們了解的情況下，生活在東晉末至南朝宋初期的他，是因?yàn)榉锤挟?dāng)時(shí)這個(gè)時(shí)代的黑暗腐敗，對(duì)政府的失望，讓他不愿意再工作。
說實(shí)話哈，陶淵明本身是不至于過隱居生活的人，二十歲時(shí)，淵明開始了他的游宦生涯，以謀生路。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，陶淵明因?yàn)樽约豪硐牖�的生活得不到滿足才選擇皈依深山老林，這算是他自己找到的一種信仰。

在陶淵明看來他追求的社會(huì)，是“男耕女織不相失”的桃花源生活，先秦·李耳《老子》：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”更是陶淵明自己在《桃花源記》里的所有理想化社會(huì)狀態(tài)。

不過不知道從什么時(shí)候開始，今天的一些人喜歡玩后現(xiàn)代解構(gòu)，總覺得能讀出一些作者自己都想不到的事情，才是本事，他們的那種理念比之當(dāng)時(shí)的陶淵明對(duì)他那個(gè)時(shí)代更加絕望。

本來當(dāng)一個(gè)人遇到自己不滿意的時(shí)候，又無法改變，要嘛選擇妥協(xié)，要嘛選擇逃避做夢(mèng)，陶淵明是后者，但是他用自己的生活方式來踐行自己的理想。改變不了當(dāng)時(shí)，卻不斷影響著后來人。桃花源是不是最美好的社會(huì)形態(tài)我們不得而知。因?yàn)閷?shí)際上，至少到今天沒有一個(gè)社會(huì)形態(tài)是絕對(duì)完美的。只能說它努力契合并且讓大多數(shù)人都能夠接受。

在陶氏的理想王國里，他自己最怕的是不能抵御現(xiàn)實(shí)的沖擊，所以桃花源的人一直告誡漁人不可泄露，當(dāng)然漁人是不會(huì)聽進(jìn)去的。這并不是漁人沒有契約精神。而是陶淵明自己就是那個(gè)漁人。他提出了這樣一個(gè)希冀的世界，他其實(shí)希望傳播出來，讓后人去尋找，其實(shí)就是希望有更多的追隨者，你締造。當(dāng)然他的桃花源作品很成功，成功的是讓一部分擁有童話般的幻想，特別是那些有避世情節(jié)和無政府主義的人。但是他們只是想找到現(xiàn)成的，而沒有想過是不是可以去把它經(jīng)營出來。

到了今天，有一種更小眾的思想，不管腦洞大開，還是出于其他什么目的性。他們硬生生的把《桃花源記》給弄成了比《聊齋》還陰森恐怖的故事。在他們心中首先是不相信有這樣一個(gè)地方，甚至極度害怕有人去探尋。他們告訴人們，桃花源等于地獄。這里的沒有人煙，只有陰魂，這里沒有所謂的不知道魏晉，是因?yàn)樗麄冊(cè)缫驯煌缆敬�盡。于是告訴你看到的都是漁人被鬼打墻的幻想，徹底否定了桃花源的可能和希望之光，豁然開朗不存在。

雖然桃花源是一種理想社會(huì)，有烏托邦之嫌疑，但是并不是說它一無是處，社會(huì)發(fā)展也是一門科學(xué)，它同樣可以大膽假設(shè)和小心求證，我們見不到或者達(dá)不到的事情，不見一部分人不能做到，也許你不能做到的，一部分人已經(jīng)達(dá)到了。你看如今很多網(wǎng)紅，也在表現(xiàn)一種他們自己希冀的樂園生活，那么是一出戲，人家能演出來，你只是不能而已。

所以為什么李子柒得到那么多人的肯定和喜歡呢？

陶淵明的時(shí)代跟今天比起來是不一樣，也許今天他個(gè)人的性格依然會(huì)選擇隱居，但是至少不至于一部分人想象的那么絕望，沽酒客相信會(huì)有桃花源的地方，但是會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展，呈現(xiàn)出不一樣的模樣。

我想笑，現(xiàn)代人吃飽了撐的嗎，不懂不要瞎說，咋就成鬼故事呢？

首先，作者陶淵明東晉末南朝宋初人，詩人，文學(xué)家，散文家，做過幾年小官，后因?yàn)閰捑牍賵?chǎng)，辭官回家從此隱居。寫有“飲酒”，“歸園田居”，“桃花源記”等，從題目可以看出他的作品主要題材都是田園生活的。

桃花源記，用超現(xiàn)實(shí)的表達(dá)方式通過對(duì)人們安寧和樂，自由平等生活的描述，表現(xiàn)出作者對(duì)美好生活的，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿的態(tài)度。

文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。作者借用小說筆法，以一個(gè)捕漁人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭的交代，時(shí)代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。

.不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界，心中依舊充滿了對(duì)它的依戀。文末南陽劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。也許就是這一筆，給人以無限聯(lián)想，才讓人腦洞大開，說這是鬼故事。

總之，我很喜歡這個(gè)小說，給人以閑樂，神往的感覺！

關(guān)于鬼故事《桃花源記》的傳說

這個(gè)說法來源于近幾年網(wǎng)友的“細(xì)思恐極”偏好:

“細(xì)思恐極！陶淵明的《桃花源記》原來是個(gè)鬼故事！”

一旦有人這么一起頭，這話題的熱度一下子就上來了，網(wǎng)友們議論紛紛:《桃花源記》哪里成了鬼故事了？

認(rèn)為《桃花源記》是鬼故事的依據(jù)

這個(gè)傳說之所以貌似有理的原因，主要在于它是通過文本分析來揭示答案的:

你看，首先，捕魚人以捕魚為業(yè)，自然對(duì)平時(shí)捕魚的環(huán)境十分熟悉，怎么會(huì)進(jìn)入一個(gè)從沒見過的桃花林呢？

其次，桃花源的布局，通過一個(gè)洞口進(jìn)入，外窄內(nèi)寬，像墓地格局。而阡，在古代也有墓地的意思。

且，桃花源里面的人分明和外面隔絕了幾個(gè)朝代，我們都知道秦朝和魏晉的服飾是有明顯區(qū)別的，陶淵明又為什么會(huì)寫“男女衣著，悉如外人”呢？這是不是暗示他們穿的衣服是外面的人燒給死去的人的呢？

最后，結(jié)尾漁人怎么都找不到桃花源了，而且劉子驥尋找未終也病死了，這就更為桃花源添了許多神秘色彩。

據(jù)此，有人便說，陶淵明的《桃花源記》其實(shí)是個(gè)鬼故事�。�

筆者辨析:《桃花源記》是不是鬼故事？

答案:不是。

關(guān)于把《桃花源記》當(dāng)鬼故事的說法，當(dāng)個(gè)腦洞故事聽一聽就好，實(shí)在沒必要當(dāng)真，因?yàn)檫@個(gè)說法真的漏洞百出。

首先，陶淵明不具備著鬼故事的動(dòng)機(jī)。作為“古今第一隱逸者”，陶淵明所處的亂世時(shí)代使得他本身就無法去選擇去朝堂建功立業(yè)，再加上他天性比較熱愛自然，《歸去來兮辭》中對(duì)此已經(jīng)說得很清楚。

但他卻又并非是對(duì)社會(huì)漠不關(guān)心，他有對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，也寫過一些“金剛怒目式”的詩作，他對(duì)社會(huì)有看法，因此陶翁寫《桃花源記》的意思很明確，就是寫了一個(gè)理想的社會(huì)圖景，勾畫了對(duì)于和諧安寧的社會(huì)環(huán)境的向往和對(duì)和諧友善的人際關(guān)系的憧憬。

其次，“阡”有墓地的意思也是在唐以后，但陶淵明是東晉人。而且“阡”有墓地的意思不代表“阡陌”就有墓地的意思，阡陌只指交錯(cuò)的小路。

而漁人意外來到桃花源和之后都遍尋不著的描寫，都只表明:桃花源與世隔絕，漁人只是一個(gè)讀者的引路人，不寫漁人，我們?cè)趺茨茼樦�他的腳步來到這桃花源中呢？而后遍尋不著，更說明桃花源的虛妄，一是可能為了加強(qiáng)桃花源的神秘性，增加藝術(shù)色彩；二是陶淵明可能是在清醒的暗示:桃花源是不存在的，這終究只是個(gè)理想。

文中最大的漏洞/bug:“男女衣著，悉如外人”，如果不是陶淵明真的沒意識(shí)到這個(gè)服飾變遷的問題，那就只能是和上面一個(gè)解釋:這佐證了桃花源理想社會(huì)的理想型和虛幻性。

所以從這個(gè)角度看，《桃花源記》可能是一個(gè)喜劇掩蓋下的悲劇，但若說是鬼故事，實(shí)在是談不上。

《桃花源記》原文 作者:陶淵明

文末附上原文，以便大家對(duì)照思考:

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍�咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。

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