民可使由之不可使知之”的合理句讀
歷代以來，“民可使由之，不可使知之”一直被統(tǒng)治階級(jí)奉若法寶，做為他們愚民政策的依據(jù)，也正因?yàn)榇�，“愚民政策”成了孔子的“發(fā)明”。近年來，關(guān)于孔子的研究又熱了起來，究竟如何理解“民可使由之不可使知之”，已經(jīng)成為研究孔子的人們爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。不少人認(rèn)為孔子一直主張教化民眾，是不主張愚民的，所以提出要重新為“民可使由之不可使知之”斷句并解讀。
民本思想是《論語》中的一個(gè)重要思想�？鬃右回炛鲝垶檎缘�，主張為政取信于民，主張以禮教化民眾�！稙檎返�1章就說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！痹凇稙檎返�3章孔子又說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！薄耙缘隆币龑�(dǎo)民眾，“以禮”約束民眾，這就是教化�？鬃舆�提出“以禮讓為國(guó)”（《里仁》第13章），通過這樣的教化形成淳厚的民風(fēng)。
當(dāng)季康子向孔子詢問怎樣才能使民“敬、忠以勸”時(shí)，孔子說：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸�！保ā稙檎返�20章）“舉善”就是讓好人出來做官、做事，“教不能”就是對(duì)能力低、做得不好的人實(shí)施“教化”�？鬃诱J(rèn)為對(duì)民“不莊以蒞之，則民不敬”（《衛(wèi)靈公》第33章）。
“子路問‘政’。子曰：‘先之，勞之�！�(qǐng)益。曰：‘無倦。’”（《子路》第1章）“先之，勞之”就是要通過表率作用“勸人”“勸民”，讓下屬、讓民眾跟著走。在開導(dǎo)樊遲后，孔子有一番話說得很明白：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣�！保ā蹲勇贰返�4章）這說的也是上位者表率作用的積極效果。當(dāng)季康子又一次問“政”于孔子時(shí)，孔子說得更明確了：“子欲善而民善矣！君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”（《顏淵》第19章）在上位的“君子”喜好“善”、帶頭“善”，在下位隨風(fēng)倒的“小人”就會(huì)從善如流。
孔子深知表率作用的意義，強(qiáng)調(diào)“修己以安百姓”（《憲問》第43章）�！熬印薄跋刃衅溲�，而后從之。”（《為政》第13章）表率作用是教化民眾的方式之一�？鬃臃Q贊子產(chǎn)取信于民，說他“有君子之道四焉”，其中“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《公治長(zhǎng)》）第16章）正是為政之道，親民之道。
在去衛(wèi)國(guó)的路上，孔子和冉有的對(duì)話更明確地強(qiáng)調(diào)了教化。“子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之�！唬骸雀灰�，又何加焉？’曰：‘教之。’”（《子路》第9章）“教之”，就是讓百姓知道該怎么做。
孔子反對(duì)不經(jīng)過教化就讓民做事，他說：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”。（《子路》第30章）孔子又說：“善人教民七年，亦可以即戎矣�！保ā蹲勇贰返�29章）在《論語》終結(jié)篇孔子回答子張“從政”之問時(shí)，孔子說要“尊五美，屏四惡”�！八膼骸本褪恰安唤潭鴼ⅰ薄安唤湟暢伞薄奥钪缕凇焙汀俺黾{之吝”。沒有經(jīng)過“知之”而且是及時(shí)的“知之”這個(gè)環(huán)節(jié)，就要求民眾做到這個(gè)做到那個(gè)是惡行，“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊……”
當(dāng)有人問孔子為什么不從政時(shí)，孔子說：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎！保ā稙檎返�21章）這里的“為政”就是通過宣傳禮教形成的影響“教化”人民，讓百姓知道該怎么做。孔子是教化民眾的典型，他對(duì)三千弟子的教化，可以說幫了執(zhí)政者的大忙。就連對(duì)“難與言”的“互鄉(xiāng)”人，他也不放過教化的機(jī)會(huì)�！芭c其進(jìn)也，不與其退也�！薄叭藵嵓阂赃M(jìn)，與其潔也，不保其往也�！保ā妒龆返�29章）
孔子主張教化民眾，并親自實(shí)踐，子貢給予了高度概括：“夫子之得邦家者，所謂‘立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動(dòng)之斯和’。”（《子張》第25章）
以上都是從《論語》本身找例證來說明孔子主張教民，不主張愚民�？鬃硬恢皇遣恢鲝堄廾�，甚至反對(duì)愚民。散見于其他史料的孔子言論就能說明這一點(diǎn)。比如《大戴禮·虞戴德》就記錄了孔子說的話：“圣人之教于民也，以其近而見者，稽其遠(yuǎn)而明者。天事曰明，地事曰昌，人事曰比，兩以慶。違此三者，謂之愚民。愚民曰奸，奸必誅�！薄度簳我な印ぬ幍馈酚涊d：“孔子曰：‘君者，盂也；民者，水也。盂方則水方，盂圓則水圓，上何好而民不從！’”
一貫主張教化民眾的孔子絕不可能主張采取愚民政策地說“民可使由之，不可使知之”。
其實(shí)，“民可使由之，不可使知之”的句讀，語法上是說不通的。
“民可使由之不可使知之”的解釋出現(xiàn)歧義，除了沒能全面了解孔子的思想，沒有正確理解孔子的思想外，關(guān)鍵在于未能用正確的語言習(xí)慣解讀它，沒有正確地解釋“可、使、由、知、之”這幾個(gè)詞。
對(duì)“民可使由之不可使知之”的斷句無非有下面幾種：
1.民可使由之，不可使知之。
2.民，可使由之，不可使知之。
3.民可，使由之；不可，使知之。
4.民可使由之不？可，使知之。
5.民可使由之？不可。使知之。
6.民可使，由之；不可使，知之。
我們從語法角度來分析1“民可使由之，不可使知之”句讀：“可”是“可以”，是“能”�！笆埂庇小笆沽睢薄白尅钡囊馑迹�有“役使”“聽從調(diào)度”的意思�！坝伞迸c“知”本來是不帶賓語的動(dòng)詞，但現(xiàn)在它們帶了賓語“之”。如果用“任由”解釋，這個(gè)“任”就是“使”的意思，把這些對(duì)應(yīng)的解釋排列出來：
“老百姓能讓任由他們�！�
——這個(gè)句子顯然不通順。
如果用“自由”解釋，排列出來也不通順：“老百姓可以讓自由他們”。
同樣，按“知道”的意思解釋“不可使知之”句讀，排列出來就是：
“不能讓知道他們�！�
——還不通順。
退一步講，按“使動(dòng)”用法解釋“由”和“知”，“民可使由之，不可使知之”對(duì)應(yīng)的解釋就是：
“百姓能使讓他們自由，不能使讓他們知道�！�
——這里“使”形成了“贅疣”。
無論從語法還是邏輯角度上，乃至于孔子的一貫思想角度考慮，1的解釋都矛盾。不知道宋儒們?yōu)槭裁匆谜f不通的形式斷句。
3、4、5、6的觀點(diǎn)雖然都是主張對(duì)百姓實(shí)行教化的，但3、4、5仍然存在語法不通的問題。
用1、2、3、4、5的形式斷句，用現(xiàn)代語言試著進(jìn)行直釋，怎么也不好解釋“可”，不好安排“使”，不好解釋“由”和“知”，而且無法解釋處在賓語位置上的“之”。
如果按“使令”來解釋“可”，與“由”“知”形成沖突。因?yàn)椤坝伞薄爸倍际遣荒軒зe語的動(dòng)詞而帶了賓語“之”（他們，指前文的“民”）�！坝芍本褪恰白屗麄兏鷱摹�，“知之”就是“讓他們知道”，或是“教化他們”。這兩個(gè)動(dòng)詞本身都是使動(dòng)用法，再用“使”就累贅了。
3句中，兩個(gè)“可”沒有著落：什么“可”��？?jī)蓚�(gè)“使”沒法安排：使的賓語是什么？作為代詞的兩個(gè)“之”沒法解釋。當(dāng)然可以按照習(xí)慣考慮在兩個(gè)“使”后面補(bǔ)出賓語（兼語）“其”，但費(fèi)解，既不能解決前文“可”的著落，又說不清楚“由”與“知”后面的“之”。如果不給“使”補(bǔ)出賓語（兼語），它放在這里更不倫不類了。
5句的解釋同3句 一樣仍然存在著“不通”的問題，“使由之”“使知之”仍然與3 句一樣沒法安排。除了“使知之”同上文對(duì)3 句的分析一樣，4句的斷句“可”與“使知之”也自相矛盾，故不取。
只有按6“民可使，由之；不可使，知之”句讀，再解釋才通順。這里的“使”是“役使”，“聽從使喚”的意思，“由”是“任由”的意思，“知”是“使……知道”的意思。只有按此解釋，“可”有了著落，“使”也有了合理的位置和解釋，“之”這個(gè)賓語也有了明確的所指。
6句：“老百姓能聽從調(diào)度，就讓他們跟著做；不能聽從調(diào)度，就教化他們�！保ā安豢墒�，知之”還可以解釋成：不能聽從調(diào)度，就讓他們知道該怎樣做）
在考證孔子一貫思想脈絡(luò)基礎(chǔ)上，再?gòu)墓盼淖忠饬x、語法習(xí)慣上研究，我贊成“民可使由之不可使知之”的句讀形式為“民可使，由之；不可使，知之”。
“民可使，由之；不可使，知之”這個(gè)句讀曾經(jīng)為康有為、梁?jiǎn)⒊J(rèn)同。
