《三國(guó)演義》是四大名著之一，以致于現(xiàn)代人對(duì)三國(guó)時(shí)期人物與事件的熟悉度遠(yuǎn)高于歷史上其他任何時(shí)候。近期問(wèn)答上就有題主發(fā)問(wèn)“南北朝時(shí)期“或“五代十國(guó)時(shí)期“的歷史精彩程度都不遜于“三國(guó)時(shí)期“，為什么在現(xiàn)代社會(huì)人們都不不甚了解呢？我的回答就是一部《三國(guó)演義》在作怪。羅貫中老先生是大才，一部《三國(guó)演義》寫(xiě)活了歷史，創(chuàng)造了諸葛亮的神話(huà)，甚至成為兵法活用的經(jīng)典教材。《三國(guó)演義》之所以這么深入人心的原因我個(gè)人認(rèn)為除了其文筆優(yōu)美，可讀性強(qiáng)之外，羅貫中老先生作為一代文學(xué)大家，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，最大限度地梳理歷史，尊重歷史，還原歷史的良知也是功不可沒(méi)的！

《三國(guó)演義》雖然有尊劉貶曹的思想，為了表現(xiàn)諸葛亮智絕，才虛構(gòu)出上方谷戰(zhàn)役，讓諸葛亮和司馬懿的對(duì)決精彩程度達(dá)到極點(diǎn)。但是正史之中司馬懿沒(méi)有死，還成功篡奪了曹魏的大權(quán)，但是諸葛亮確實(shí)病逝了，這是無(wú)法改變的事實(shí)。所以羅貫中老先生撰寫(xiě)的時(shí)候，自然不能將司馬懿干掉，只好巧妙的借助“天降甘霖”這招，來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。

諸葛亮最后一次伐魏是在魏青龍二年春二月（這是真的），這是個(gè)乍暖還寒的季節(jié)。當(dāng)司馬懿被引入上方谷后，蜀軍引燃了埋在谷底的火藥，大火燃燒時(shí)產(chǎn)生了巨大的熱量并隨之上升。上方谷入口窄，腹地闊，兩邊高，中部低，這種地形不利于空氣流通，一旦谷內(nèi)起火，氣溫開(kāi)始升高，貼近地面的空氣迅速受熱膨脹上升，上層及周?chē)�冷空氣則收縮下沉，形成強(qiáng)烈對(duì)流的山谷風(fēng)，因此出現(xiàn)了狂風(fēng)大作的現(xiàn)象。同時(shí)，當(dāng)谷底大量熱氣流上升到一定高度時(shí)，空氣中的水汽又因氣溫降低而凝結(jié)成云霧，再加上柴草燃燒所產(chǎn)生的大量煙塵隨空氣上升到天空后，又為水汽凝結(jié)提供了理想的凝結(jié)核，從而加速了水汽的凝聚。這些云霧中的小水滴互相碰撞合并，體積就會(huì)逐漸變大，最終導(dǎo)致大雨傾盆的局面，澆滅了上方谷的大火，司馬懿才得以脫險(xiǎn)。其實(shí)這是一個(gè)現(xiàn)代中學(xué)生都能講明白的物理現(xiàn)象，而神如諸葛孔明之流卻為此大放哀嚎之聲，還說(shuō)什“謀事在人成事在天，天不滅司馬懿！“我個(gè)人覺(jué)得羅貫中老先生在此信手拈來(lái)的本領(lǐng)實(shí)在是太絕了——本來(lái)就是一場(chǎng)虛構(gòu)的戰(zhàn)爭(zhēng)，還得突出諸葛亮用兵如神，還得表現(xiàn)司馬懿計(jì)謀超群，所以運(yùn)用這么一個(gè)特殊環(huán)境下的物理現(xiàn)象來(lái)挫敗諸葛亮，讓他從此退出歷史舞臺(tái)，留下讓人回味無(wú)窮的遺憾。實(shí)在是神來(lái)之筆呀！這次戰(zhàn)爭(zhēng)是諸葛亮的最后一戰(zhàn)，戰(zhàn)前準(zhǔn)備充分，事先設(shè)下埋伏，就等著司馬父子三人葬身火海。而司馬懿父子三人也認(rèn)定自己必死無(wú)疑，正在這個(gè)時(shí)候天驟然下起傾盆大雨，司馬懿才僥幸逃脫。諸葛亮也因?yàn)榇笥甑膩?lái)臨由喜轉(zhuǎn)悲，情緒的大變導(dǎo)致他淤血難散，郁結(jié)加上長(zhǎng)期的操勞，年僅五十多歲的諸葛亮英年早逝。

司馬懿和諸葛亮同是三國(guó)時(shí)期著名的軍事家，兩人的作戰(zhàn)風(fēng)格極其相似。司馬懿能卡住諸葛亮的要害，諸葛亮也能出其不意地給司馬懿一擊。但是，歷史就是歷史，并不會(huì)因?yàn)樾愿窦兒穸苏�之人而有所偏頗。司馬懿能隱忍那么多年，也非常人所能做到。按照歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)推論:這樣的人不是內(nèi)心平淡如水，就是野心極大！而司馬懿顯然是后者。諸葛亮和司馬懿雖性格不同，但是他們對(duì)彼此的作戰(zhàn)思路和風(fēng)格頗為了解。所以說(shuō)諸葛亮怎能不怕這樣的人?只要有司馬懿在，他諸葛亮就休想戰(zhàn)勝曹魏。在他們兩人的最后對(duì)決中可以看出諸葛亮耗盡心力，甚至用下三濫的手段羞辱司馬懿，但是司馬懿就是不迎戰(zhàn)�？梢�(jiàn)，諸葛亮拿司馬懿也無(wú)可奈何。

歷史是不斷發(fā)展與進(jìn)步的，試問(wèn)哪個(gè)朝代不是滅亡在時(shí)代的局限中呢?但是只以當(dāng)時(shí)所知的范圍來(lái)講，諸葛亮又何嘗不是一個(gè)著名的大人物呢?如果司馬懿父子在那場(chǎng)大火中喪生的話(huà)，歷史會(huì)不會(huì)就此改寫(xiě)呢?我相信羅貫中老先生當(dāng)年也曾經(jīng)會(huì)有這么一問(wèn)。我想了很久，結(jié)論是應(yīng)該不會(huì)，一個(gè)司馬懿死了，后面還會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)個(gè)司馬懿，直到跟上歷史的步伐為止。人民才是歷史的創(chuàng)造者，歷史的車(chē)輪永遠(yuǎn)把控在人民的手中。歷史最終會(huì)選擇誰(shuí)？人民說(shuō)了算！諸葛亮沒(méi)斗過(guò)司馬懿，是歷史的必然！就象當(dāng)今特朗普在對(duì)抗新冠病毒的斗爭(zhēng)中花樣百出，又該怎么評(píng)述呢？但愿羅貫中老先生神勇再生，把特朗普抗疫也寫(xiě)個(gè)折子，讓我們都能永遠(yuǎn)銘記！

司馬懿，歷史真有其人。249年發(fā)動(dòng)高平陵之變，奪取曹魏實(shí)權(quán)。西晉王朝的奠基者。司馬懿大家都非常熟悉，不做過(guò)多介紹了。歷史上肯定是沒(méi)有火燒司馬懿的，要是真這樣的，即使下雨也救不了司馬懿，只要派重兵守住谷口，司馬懿怎么也殺不出去的。

《三國(guó)演義》是以三國(guó)為框架的小說(shuō)。無(wú)論怎么藝術(shù)加工，可以編出很多故事加人物身上，甚至改變某個(gè)將領(lǐng)的死法。但是無(wú)論怎么編，三個(gè)西晉的司馬家奠基人再怎么狼狽，也不能讓他們?cè)谏戏焦缺恢T葛亮紅燒，烤熟端上菜桌吧。他們完了，西晉就沒(méi)了。

金庸以元末明初為背景寫(xiě)《倚天屠龍記》，張無(wú)忌再厲害，最終大明皇帝也只能朱元璋當(dāng)。

《三國(guó)演義》宗旨上尊劉貶曹。內(nèi)容上都將蜀漢這邊的主要人物美化。特別是后期，諸葛亮獨(dú)立支撐蜀漢，為了維護(hù)蜀漢的形象，只能將諸葛亮神話(huà)。雖然說(shuō)諸葛亮確實(shí)厲害，但雙方國(guó)力實(shí)在太懸殊，只有神化諸葛亮，才能拉高蜀漢實(shí)力強(qiáng)大的形象。為了刻畫(huà)諸葛亮之神，不惜弱化曹真來(lái)突出司馬懿的厲害，并讓司馬懿早早的對(duì)陣諸葛亮，然后通過(guò)諸葛亮將司馬懿耍的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)來(lái)突出諸葛亮的神機(jī)妙算。歷史上街亭失守是諸葛亮第一次失敗的原因。演義中無(wú)論諸葛亮有多神，街亭是一定守不住的。于是過(guò)早的將司馬懿安排上戰(zhàn)場(chǎng)，敗在司馬懿手里比敗在張合手里要好看的多。然后來(lái)個(gè)空城計(jì)，為諸葛亮挽回智慧的形象，最后來(lái)個(gè)斬馬謖，找個(gè)背鍋俠。。

后面幾次北伐，為了樹(shù)立諸葛亮智慧形象，諸葛亮與司馬懿對(duì)陣勝多敗少，還把司馬懿引入上方谷，來(lái)場(chǎng)大勝仗來(lái)突出諸葛亮的智慧。但歷史上的司馬懿又沒(méi)死，這里只能再來(lái)場(chǎng)雨滅火，而且還不能要諸葛亮算到這場(chǎng)雨。用這個(gè)故事告訴大家，北伐不成功，不是蜀漢實(shí)力不行，也諸葛亮不給力，是天意難為啊。

《三國(guó)演義》“壯諸葛之智而類(lèi)妖”，為了樹(shù)立諸葛亮的智慧形象，無(wú)所不用其極，五丈原病逝還要來(lái)一出“死諸葛嚇走活仲達(dá)”。

至于那些用天文地理的科學(xué)去解釋的就不說(shuō)了，理論是好的，推理結(jié)果對(duì)不對(duì)，鬼才知道。反而會(huì)誤導(dǎo)讀者，以為上方谷之戰(zhàn)是真是存在的。真要是靠譜，國(guó)家就不會(huì)有那么多森林火災(zāi)了。

《三國(guó)演義》諸葛亮六出祁山，設(shè)計(jì)引司馬懿入上方谷，火燒司馬懿，這出戲經(jīng)典，也是諸葛亮的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此跌落神壇，那他為什么沒(méi)算出會(huì)下雨呢？我想他肯定是算出了會(huì)有雨，他在賭雨來(lái)之前可以燒死司馬懿，時(shí)也，命也，諸葛亮賭輸了。

隆中對(duì)讓諸葛亮名譽(yù)天下，徹底征服了劉備，言聽(tīng)計(jì)從。三國(guó)中諸葛亮的最大對(duì)手是曹操和周瑜，之后周瑜被氣死，曹操病逝，后起之秀司馬懿走到前臺(tái)，成為諸葛亮最大對(duì)手，二人交手多次，諸葛亮技高一籌，險(xiǎn)勝司馬懿。

司馬徽曾說(shuō)過(guò)，諸葛亮雖得其主，不得其時(shí)，注定諸葛亮的一生并不完美。諸葛亮《三國(guó)演義》中上方谷一戰(zhàn)，司馬懿時(shí)時(shí)防著諸葛亮用火，司馬懿肯定也算出了會(huì)有大雨，就算諸葛亮縱火，他也不怕，所以才敢入上方谷，兩人在賭，賭下雨的時(shí)辰，司馬懿闖入上方谷，諸葛亮火燒司馬懿時(shí)，剛好突降大雨，司馬懿險(xiǎn)象環(huán)生，保住性命。諸葛亮感嘆謀事在人，成事在天，認(rèn)為老天都不幫他，從此心灰意冷。

諸葛亮年輕氣盛，恃才傲物，給劉備燒出半壁江山，聯(lián)吳抗曹，智取荊州，可以說(shuō)功績(jī)斐然。蜀國(guó)后期無(wú)人可用，能堅(jiān)守這么久也不容易了，也算報(bào)了劉備的知遇之恩。

話(huà)說(shuō)諸葛亮第六次出祁山，與魏軍司馬懿對(duì)峙于渭水，諸葛亮連環(huán)施計(jì)使司馬懿一心認(rèn)為上方谷必是蜀軍積糧之所，于是孤軍深入。

上方谷形如葫蘆，入口卻僅通得過(guò)一人一騎，司馬懿入谷便知上當(dāng)，可惜為時(shí)已晚。諸葛亮縱火焚燒上方谷，司馬懿自嘆父子三人都必死于此，但怎知突然天降大雨，澆滅了上方谷大火，司馬懿率殘兵僥幸逃脫，而后諸葛亮并未派兵追襲，而是嘆道：謀事在人，成事在天，不可強(qiáng)也。

后有詩(shī)嘆曰：“谷口風(fēng)狂烈焰飄，何期驟雨降青霄。武侯妙計(jì)如能就，安得山河屬晉朝！”

諸葛亮對(duì)于天文地理，奇門(mén)遁甲研究有多厲害？在草船借箭中算出江上有霧，與魯肅在船內(nèi)冒著曹軍的箭矢而飲酒，搭建七星壇為周瑜借來(lái)三天三夜的“東風(fēng)”，從而大破曹軍。為何諸葛亮這么厲害？

《三國(guó)演義》書(shū)中寫(xiě)得明白，諸葛亮曾遇異人，傳授八門(mén)遁甲天書(shū)，可以呼風(fēng)喚雨。諸葛亮筑七星壇施法術(shù)借東風(fēng)，只是個(gè)掩人耳目的形式，實(shí)際上他運(yùn)用奇門(mén)遁甲的方法，早已預(yù)測(cè)出十一月二十一日凌晨起，必須要大刮東南風(fēng)的天氣狀況，所謂草船借箭，也是諸葛亮事先預(yù)測(cè)出那夜江上必有大霧，所以才采取這一措施的。

那么精通天文地理的諸葛亮為何五丈原火燒司馬懿沒(méi)算出有雨呢？我認(rèn)為諸葛亮是算到上方谷會(huì)下雨的。

首先從地形地勢(shì)來(lái)說(shuō):

上方谷入口窄，腹地闊，兩邊高，中間低，這種地形不利于空氣流通，一旦谷內(nèi)起火，氣溫開(kāi)始升高，貼近地面的空氣迅速受熱膨脹上升，上層以及周?chē)�冷空氣則收縮下沉，形成強(qiáng)烈對(duì)流的山谷風(fēng)，因此出現(xiàn)了狂風(fēng)大作的現(xiàn)象。

同時(shí)，當(dāng)谷底大量熱氣流上升到一定高度時(shí)，空氣中的水汽因氣溫降低而凝結(jié)成云霧，再加上柴草燃燒所產(chǎn)生的大量煙塵隨空氣上升到天空后，又為水汽凝結(jié)提供了理想的凝結(jié)核，從而加速了水汽的凝結(jié)。這些云霧中的小水滴互相碰撞合并，體積就會(huì)逐漸變大，最終導(dǎo)致大雨傾盆的局面。

以孔明先生:“上知天文，下知地理”的博學(xué)之識(shí)，既然能準(zhǔn)確的推算出赤壁江上“東風(fēng)”來(lái)的時(shí)間，也一定能推算出上方谷會(huì)天降大雨。但是他仍然選擇走了這步棋，我猜測(cè)諸葛亮是想放手一搏，盡快結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。

諸葛亮前面五出祁山都是無(wú)功而返，如今六出祁山，勞師以遠(yuǎn)，必須速戰(zhàn)速?zèng)Q。我猜測(cè)或許是當(dāng)時(shí)局勢(shì)所迫，必須盡快引出司馬懿并且消滅他，盡快奪取漢朝的天下。于是他決定放手一搏，也可以說(shuō)是抱著一種僥幸心理，若無(wú)雨他就成功了！但是天公不作美，助曹不助漢。實(shí)在是“謀事在人，成事在天”啊！

可惜司馬懿命不該絕，上天在都在幫助他，諸葛亮在上方谷這次戰(zhàn)斗后，因勞成疾病逝。也應(yīng)了“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福�！边@句古語(yǔ)。

三國(guó)的諸葛亮以足智多計(jì)謀著稱(chēng)，因?yàn)樗銦o(wú)遺漏，甚至能呼風(fēng)喚雨，有“妖人“之稱(chēng)。千百年來(lái)，諸葛亮成了人們心目中智慧的象征。

諸葛亮運(yùn)用最為得力最為有效的戰(zhàn)術(shù)是2個(gè)字：火攻。

諸葛亮被劉備三顧茅廬請(qǐng)下山所做的第一件事就是證明自己。為此，他燒了一把火——火燒博望坡。

面對(duì)強(qiáng)大而咄咄逼人的魏軍，諸葛亮避開(kāi)與其正面交鋒，而是以引誘戰(zhàn)術(shù)，把夏侯?lèi)�所率的魏軍引入了伏擊圈，最后點(diǎn)燃了早已準(zhǔn)備好的火，燒得魏軍哭爹喊娘，一敗涂地。

這一把使得諸葛亮名聲大震，從此，對(duì)他不服氣的關(guān)張趙都對(duì)他服服帖帖了。

此后，諸葛亮又在新野燒了一把火，讓曹操麾下牛將曹仁狼狽而逃，從而使得劉備度過(guò)了危機(jī)，迎來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)。

而在赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮和周瑜聯(lián)手策劃的大火攻計(jì)精妙絕倫，最終一把大火燒得曹操割須棄袍狼狽逃竄，大火中重生，“三分天下”的格局由此奠定。

劉備病死白帝城后，諸葛亮在平定南夷的過(guò)程中用一把大火燒了刀槍不入藤甲兵，從而使得蜀國(guó)的后方固若金湯，為北伐解決了后顧之憂(yōu)。

當(dāng)然，如果前四把火可以稱(chēng)之為諸葛亮的經(jīng)典之作的話(huà)，那么第五把火就成了諸葛亮的遺罕之作。

北伐時(shí)，諸葛亮一直沒(méi)能成功，除了各種外部因素外，還因?yàn)橛龅搅艘粋�(gè)強(qiáng)有的敵人——司馬懿。

司馬懿的計(jì)謀顯然比諸葛亮是有差距的，為此，他采取以不變應(yīng)萬(wàn)變的方式，一直是堅(jiān)守不出戰(zhàn)。

諸葛亮和司馬懿對(duì)峙于渭水，這一次，諸葛亮采取了連環(huán)施計(jì)使司馬懿上計(jì)，司馬懿認(rèn)為上方谷必是蜀軍的“糧倉(cāng)“，為了破掉蜀軍的糧道，他決定進(jìn)行全力一擊。

上方谷入口窄，腹地闊，兩邊高，中部低，形如葫蘆，入口卻僅通得過(guò)一人一騎，司馬懿入谷便知上當(dāng)，然而，為此已晚。當(dāng)諸葛亮的大火在上方谷燒起后，司馬懿自嘆父子三人都必死于此，不由淚如雨下。

然而，就在這個(gè)關(guān)鍵的節(jié)骨眼上，天空突然降下大雨，澆滅了上方谷大火。司馬懿見(jiàn)狀大喜，立馬重振精神，率殘兵奮力沖出了谷口。

而諸葛亮見(jiàn)狀，只好發(fā)出了8字感嘆：“謀事在人，成事在天�！�

據(jù)悉，諸葛亮精通天文地理和奇門(mén)遁甲，在赤壁之戰(zhàn)時(shí)還有借東風(fēng)的傳說(shuō)。他又為什么沒(méi)有算到了火燒上方谷時(shí)會(huì)下雨呢？

其實(shí)，這真不是諸葛亮漏算了，而是上方谷特殊的地理位置造成的。上方谷兩邊高，中部低，入口窄，極不利于空氣流通，谷內(nèi)一旦起火，氣溫上升后，貼近地面的空氣迅速受熱膨脹上升，上層及周?chē)�冷空氣則收縮下沉，形成強(qiáng)烈對(duì)流的山谷風(fēng)，因此出現(xiàn)了狂風(fēng)大作的現(xiàn)象。同時(shí)，當(dāng)谷底大量熱氣流上升到一定高度時(shí)，空氣中的水汽又因氣溫降低而凝結(jié)成云霧，再加上柴草燃燒所產(chǎn)生的大量煙塵隨空氣上升到天空后，又為水汽凝結(jié)提供了理想的凝結(jié)核，從而加速了水汽的凝聚。這些云霧中的小水滴互相碰撞合并，體積就會(huì)逐漸變大，最終導(dǎo)致大雨傾盆的局面，澆滅了上方谷的大火，司馬懿才得以脫險(xiǎn)。

“謀事在人，成事在天”，諸葛亮事后這一句話(huà)其實(shí)非常精準(zhǔn)，一語(yǔ)道破了燒不死司馬懿的真諦。司馬懿連老天在都在幫助他，顯然是福大命大。

諸葛亮在上方谷這次戰(zhàn)斗后，情緒大變，抑郁成疾，最終病逝五丈原，誠(chéng)為可悲可嘆也。

謀事在人，成事在天。“三馬并槽”，天命不可違也。天下還是司馬家的。

是太旱了，用物理解說(shuō)，大火一燒，空氣達(dá)到條件，人工降雨，龍出升天。這也是孔明命數(shù)，中國(guó)古代歷史周易，易經(jīng)，奇書(shū)也。

這個(gè)問(wèn)題，上高中時(shí)地理老師講到過(guò)，剛好還有一點(diǎn)映像。

《三國(guó)演義》中的諸葛孔明火燒司馬懿，敘述在第103回：《上方谷司馬受困，五丈原諸葛禳星》中。話(huà)說(shuō)諸葛亮第六次北伐中原，司馬懿受魏主曹睿之托，堅(jiān)守不出，欲待漢軍無(wú)糧自走，而后擊之。諸葛亮造木牛流馬，解決了糧草問(wèn)題，又決一策，令司馬懿復(fù)制木牛流馬，在其運(yùn)糧時(shí)搶奪了去，又將引兵來(lái)援的司馬懿打敗。司馬懿更堅(jiān)守不出。

司馬懿龜縮于殼中，諸葛亮對(duì)此無(wú)可奈何。兵馬未動(dòng)，糧草先行，雙方都想在糧草上做文章：司馬懿想要諸葛亮無(wú)糧時(shí)自走；諸葛亮卻又想到了一個(gè)對(duì)付司馬懿的計(jì)謀。

諸葛亮先是派兵將糧草運(yùn)到上方谷，自己也移軍到彼處，造成祁山大本營(yíng)防守薄弱的假象；又讓運(yùn)糧軍士假裝意外被俘，將此信息透露給司馬懿。司馬懿一聽(tīng)，便制定了攻其所必救，而拔其城的戰(zhàn)略：祁山乃蜀軍根本，若我攻之，各營(yíng)必來(lái)救；我卻取上方谷燒其糧草，使彼首位不接，必大敗。

司馬懿的計(jì)策，正中諸葛亮之計(jì)：祁山大本營(yíng)和上方谷都早已設(shè)有伏兵，待魏軍一動(dòng)，蜀軍則合而圍之；又出一奇兵，乘機(jī)攻取魏軍渭南大寨。

雙方計(jì)議妥當(dāng)，依計(jì)而行。司馬懿親自引一軍來(lái)攻上方谷，漢將魏延詐敗而逃，引司馬懿進(jìn)入上方谷埋伏圈。司馬懿只顧追趕，待到發(fā)現(xiàn)有異，欲要退軍時(shí)，只聽(tīng)得喊聲大震，山上一齊丟下火把，射下火箭，引燃了埋伏的地雷，柴草燒斷進(jìn)路和退路。司馬懿進(jìn)退不得，與二子抱頭痛哭。

諸葛亮正得意時(shí)，“忽然狂風(fēng)大作，黑氣漫空，一聲霹靂響處，驟雨傾盆。滿(mǎn)谷之火，盡皆澆滅；地雷不震，火器無(wú)功�！边@突如其來(lái)的暴雨澆灌了司馬懿逃生的希望，卻熄滅了諸葛亮就此抓住司馬，恢復(fù)漢室的勢(shì)頭。諸葛丞相看著司馬氏逃走，只能感嘆：“謀事在人，成事在天。不可強(qiáng)也！”

其實(shí)，諸葛亮不知道，他是這次計(jì)劃成功的決策人，卻也導(dǎo)致了火燒司馬的失敗�；馃�司馬為什么會(huì)失敗，為什么會(huì)突然天降大雨？這就要用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋了。

上方谷地處兩山之間，中間地勢(shì)低洼，谷內(nèi)平坦。這種地形很容易因熱力環(huán)流而出現(xiàn)一些氣候特征，比如山谷風(fēng)。諸葛亮圍困司馬懿，在地勢(shì)比較低的谷中燃起大火。此時(shí)谷中的溫度較高，山兩邊溫度較低，氣流從谷中流向四周，形成低壓中心；而上層則形成高壓中心，氣流向下。谷中燃燒溫度升高使地面的水蒸氣上升，柴草燃燒后的煙霧又給了水蒸氣提供了理想的凝結(jié)核；我們知道，高氣壓中心往往是冷空氣中心，向下的冷空氣氣流遇到水蒸氣，使水蒸氣凝結(jié)成水滴，落下地面。這就是上方谷突然遭遇大風(fēng)和強(qiáng)降雨襲擊的重要原因。

所以上方谷突降大雨并不是上天眷顧司馬而不照顧蜀漢，諸葛亮也不能將此失敗歸咎于天，而是“成也諸葛，敗也諸葛”。如果孔明有學(xué)過(guò)這些知識(shí)，也許就會(huì)重新考慮一下捉住司馬的計(jì)策。

對(duì)此，后人有詩(shī)嘆曰：“谷口風(fēng)狂烈焰飄，何期驟雨降青霄。武侯妙計(jì)如能就，安得山河屬晉朝！”

《三國(guó)演義》畢竟是羅貫中所寫(xiě)的小說(shuō)，并非正史。而且《三國(guó)演義》中所謂的諸葛亮設(shè)計(jì)火燒上方谷，只是小說(shuō)中杜撰出來(lái)的，并非真事。

諸葛亮上知天文，下曉地理

小說(shuō)《三國(guó)演義》中諸葛亮上知天文，下曉地理�！俺啾谥畱�(zhàn)”借東風(fēng)，五丈原擺“七星燈”續(xù)命�？梢哉f(shuō)是神一樣的存在。就是這樣一個(gè)無(wú)所不能的人，居然最后還是沒(méi)能改變蜀國(guó)滅亡的命運(yùn)。小說(shuō)中將這一切都?xì)w咎于天命，俗話(huà)說(shuō)：天命不可違。

火燒上方谷正是這樣。諸葛亮苦心設(shè)計(jì)將司馬懿引入上方谷，用火攻之計(jì)將司馬懿一家快團(tuán)滅時(shí)。司馬懿準(zhǔn)備舉刀自盡，本來(lái)晴空萬(wàn)里的天空，突然烏云密布，天降大雨。頓時(shí)將山谷中的火全部熄滅，司馬懿隨即帶著魏軍沖出重圍。

諸葛亮一個(gè)人站在雨中大喊“天不助我，助爾曹”。諸葛亮隨即撤兵，知道天命不可違。

杜撰火燒上方谷一戰(zhàn)，更加襯托出諸葛亮的厲害

小說(shuō)中，魏軍之司馬懿順天命而為，而諸葛亮逆天命而為。照樣和司馬懿斗的不可開(kāi)交，更能顯現(xiàn)出諸葛亮的厲害。

諸葛亮上方谷一戰(zhàn)，更是讓司馬懿心服口服，嚇破了膽。而且，要不是關(guān)鍵時(shí)刻的傾盆大雨，諸葛亮恐怕要逆天改命了。所以這樣更能體現(xiàn)出諸葛亮的厲害。

結(jié)語(yǔ)：

小說(shuō)畢竟是小說(shuō)。藝術(shù)源于生活，并高于生活。《三國(guó)演義》畢竟是演義，并不是正史。由文人墨客的筆墨杜撰，所以我們只能在正視歷史的同時(shí)，欣賞藝術(shù)。