是被題目給吸引了，本是專注于教育。

看問題，以及題主的描述：中國的“封建”是秦就結(jié)束了，還是持續(xù)到近代？

可以說這是一個學(xué)術(shù)問題。我們普通人要去理解，那么我們就要用辯證的方法去看待這個問題。接下來我就用聊天的方式來闡述我自己的觀點。

在我們平常的生活中我們會用到這個詞，它代表的是思想問題，表示思想保守、落后等等貶義。相信大部分人在這個用語上，我們會習(xí)慣的認為封建是到近代結(jié)束，一切類似近代及近代之前的行為言行我們習(xí)慣把它定義為封建。這個是平常生活上。

當我們轉(zhuǎn)到詞意上時，那就有很大的不同。今天我們就一起，認真點去認識封建。去網(wǎng)絡(luò)上查下百科。5

我們會發(fā)現(xiàn)封建出自《詩經(jīng)》，有封邦建國的意思。這樣可能比較文鄒鄒的。我們就通俗點，就是劃地盤圈地，把天下像切蛋糕一樣一塊一塊的給劃分好了，讓小部分人成為它們各自的主人，地面上的人及萬事萬物都屬于那個人的，他擁有著這塊土地上的生殺大權(quán)。

我們依次看下去發(fā)現(xiàn)封建一詞，有四種解釋。

稍微總結(jié)下�？梢园阉�分成三種角度去理解。

一，政治制度

封邦建國，那么到了秦朝就結(jié)束了。

秦搞得不是分封制，而是中央集權(quán)制。那就意味著，至秦中國結(jié)束了封建制。

二，社會形態(tài)

我們在制度上擺脫了封建制。但我們的社會形態(tài)與封建制的相似度很高，還是有軍閥，有勢力劃分，不是一個完整體。制度上改革了，但是行為上還是存在各方勢力割據(jù)的局面。如果把政治制度看著是顯性的，那么社會形態(tài)就是隱性的。依舊一個國家被分割成大小不同的勢力。

像這種形態(tài)一直持續(xù)到近代。如果我們從這個角度去看，那就是持續(xù)到近代了。

三，思想狀態(tài)

這個就比較籠統(tǒng)，也沒有明確的標準。全憑個人喜好。核心意思就是思想保守，泥古不化。以這樣的定義去評價，那么它將隨著人們的繁衍而持續(xù)生存下去。

所以看問題，角度不同，結(jié)果就不同。如果要正確的認識這個詞，我們只有在教育上讓老師多花些功夫，讓孩子們學(xué)會用漢字。我們現(xiàn)在用的很多詞，大部分人不了解它的來源，都是直接用甚至出現(xiàn)亂用的情況。我自己也有這種問題。正在慢慢學(xué)習(xí)當中。中國文化博大精深。所以我們的字稱之為文字，每個字都是有故事，都是一篇文章。

什么是封建？簡而言之就是分封建制。因此，以前的歷史往往把秦始皇統(tǒng)一六國之后，一直到清王朝結(jié)束的這段歷史稱為封建王朝。如果稍微對歷史有過了解的人就會明白，秦始皇統(tǒng)一六國之后，連自己的兒子都沒有得到任何分封，怎么可能秦朝會是封建王朝？

所以中國真正的封建王朝其實就是周朝那八百年。周武王推翻商朝建立周朝之后，推出了兩項制度（注意這個制度是周武王制定的，之前沒有制度）。這兩項制度分別是分封制和宗法制。這兩項制度的出臺，才標志著封建制度的正式形成，包括封地，軍隊，爵位，繼承人等等都有了明確的規(guī)定。

因此，周武王把周朝的宗室，功臣以及前朝的王室成員，堯舜禹的后代甚至此前已經(jīng)存在的國家（如楚國），通通按照公侯伯子男五等爵位進行分封。當然，在這個分封的過程中其實也存在一些問題，例如將楚國分封為子爵國，楚國國君后來不干了，自稱為王。周昭王甚至還親自征討楚國，結(jié)果不幸葬身漢水。

不僅如此，從分封來規(guī)定國家的大小，規(guī)定了軍隊的人數(shù)，大國三千，中國兩千，小國一千。周天子自己十四師，八師駐洛邑，六師駐鎬京。分封之國定期要到鎬京朝賀周天子，像周天子進貢。一次不朝削其爵，兩次不朝奪其地，三次不朝六師移之。

周天子將天下分封之后，自己只管王畿之地，其余諸國的內(nèi)政周天子是不管的，只是制定了一個宗法制，規(guī)定諸侯的繼承人必須為嫡長子，也就是正妻所生的長子，小妾生的不算。嫡長子有繼承權(quán)，國君的那么其他兒子怎么辦呢？其他兒子們都為士，有共同管理國家的權(quán)力。

因此，中國的所謂封建時代，在周朝結(jié)束之后也就隨之結(jié)束了。之后的王朝里確實也是郡國并行，但那都是封而不建。王是沒有本國的管理權(quán)的，郡國的管理權(quán)在國相手里。明朝的王雖然也之國，但不許出王城，出城十里都要向皇帝打報告，與真正的封建差太遠了。

這是個好問題。關(guān)于封建及封建制度的問題，無論是學(xué)術(shù)界還是社會的大討論，沸沸揚揚，有共性也是分歧，曾經(jīng)是歷史學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域的一門顯學(xué)。

封建制度、經(jīng)濟形態(tài)和官僚體制之間是相互配套的。馬克思主義經(jīng)典的封建制度有三大特點：貴族地方分權(quán)、等級制與人身依附。在中國傳統(tǒng)時代， 封建的本義為封土建國、封爵建藩，殷周兩代實行此制。大規(guī)模封建的事實發(fā)生在西周建國初年，是周天子對同姓諸侯和異姓諸侯的分封。

封建乃是從部落聯(lián)盟到宗法貴族國家期間的核心制度，自唐、虞至周皆封建時代，帝王與諸侯分而治之。在《史記·三王世家》中言：昔五帝異制，周爵五等，春秋三等，皆因時而序尊卑。高皇帝撥亂世反諸正，昭至德，定海內(nèi)，封建諸侯，爵位二等。

等到秦漢大一統(tǒng)后，封建就不太適應(yīng)社會狀態(tài)了。故而嚴復(fù)《論中國教化之退》中說：秦并天下，更古制，更井田而為阡陌，廢封建而置郡縣，黜儒術(shù)而任名法。

封建制度在春秋戰(zhàn)國之際開始逐步瓦解，如《左傳》僖公二十四年記載：昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以蕃屏周。諸侯還可以把土地和人民分封給下一級的卿大夫，于是以土地為樞紐，形成統(tǒng)治者之間的多層等級連鎖——當然，分封的擴展也導(dǎo)致了“下克上”的局面，諸侯紛爭，周天子的權(quán)威不再光輝。

秦正式統(tǒng)一海內(nèi)后，全面推行郡縣之制，逐步取代西周以來的封建制。秦漢以下，雖保留了封建制的某些部分，如郡國并行制、封爵分藩，但社會制度的主體架構(gòu)已轉(zhuǎn)化為以郡縣制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)的君主專制政治和地主自耕農(nóng)經(jīng)濟，情況大變。

古文中可以找到封建的原典意義。封在甲骨文中作豐，像土上植豐盛的樹木；周代青銅銘文中的封字有所演化，指聚土植樹，又指堆土堤，進而引申出作田界、疆界，劃分范圍之意。

總體看，封詞義擴展后，是帝王將爵位或土地賜給臣子，有劃分采邑疆界、授予封地等多個意思；建一詞有建立、設(shè)置之意�！抖Y記·學(xué)記》中就有：建國君民，教學(xué)為先的說法。封建正式合為一詞，始見于《詩·商頌·殷武》：命于下國，封建厥福。《說文》釋云：封，爵諸侯之土也；建，立朝律也。指帝王以爵土分封諸侯，分茅列土，授土授民，使之在所領(lǐng)有區(qū)域建立邦國，即所謂封國土，建諸侯。其實，封建制度是社會發(fā)展和財富積累的必然，如柳宗元在《封建論》中說：

彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎?不初，無以有封建。日本相對于中國，是比較典型的封建體制，等級和結(jié)構(gòu)更為嚴格。中日兩國的翻譯者，都將封建（當時稱為拂特）一詞對應(yīng)譯為feudalism。當時的知識分子認為，因為封建的漢語古義—封土建國與feudalism的西義—封土封臣之間具有一定的通約性（馮天瑜論）。

晚清著名士人嚴復(fù)就認為：由唐虞以迄于周，中間二千余年，皆封建之時代。當然，中西的封建制又有差異，前者是宗法封建制，后者是契約封建制，但這種差異并不能否定以封建一詞對譯feudalism的基本合理性。

西方的封建制度強調(diào)三大方面的內(nèi)容：1、封建主義之間形成了特有的封君封臣關(guān)系；2、形成了與封君封臣關(guān)系相適應(yīng)的封土制度；3、國家權(quán)力衰落，各封君在其領(lǐng)地內(nèi)取得了獨立的行政司法權(quán)力。

但是，封建的內(nèi)涵在近現(xiàn)代中國語境中的指代泛化與意義擴大，與西歐中世紀的封建制度（feudal system）——即封土封臣、采邑領(lǐng)主的模式也相去甚遠，似乎也并不符合馬克思恩格斯對封建社會的本來釋義。實際上，關(guān)于封建制和郡縣制孰優(yōu)孰劣的爭論，從秦漢到明清迄今并未停止。自20世紀20年代初期開始，共產(chǎn)國際的譯詞在中國傳播，如稱現(xiàn)實中國為一個半封建社會。尤其是1929年前后中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)中的一派，將封建一詞更為泛化，把秦漢至明清這一頗不封建的兩千余年歷史納入所謂的封建時代。

眾所周知，由于特定的社會歷史原因，此一論說在近半個多世紀以來的中國通行。經(jīng)過中國社會史論戰(zhàn)后，學(xué)理性的廣泛討論和深入辨析使之已經(jīng)成為常識而被社會所認可。

紛亂的時局決定了封建意義的流傳與擴大，封建之弊，強弱吞并，天子之政教有所不加。20世紀20—30年代，中國社會急劇動蕩，政治格局不斷變化，軍閥與地方分裂主義構(gòu)成近代民族—國家重建的主要障礙。

因此，當封建主義一詞被用來解釋軍閥和聯(lián)邦主義運動的奸詐關(guān)系時，原則與偶然因素便融合到一起，成為一個共識。從經(jīng)濟模式考量，在中國的封建社會時期，地主大規(guī)模占有土地，而原來的土地所有者（即農(nóng)民階層），“貧者無立錐之地，富者田連阡陌”，然后把土地租佃給這些無地農(nóng)民，由農(nóng)民自行開發(fā)與耕種，繳納地租，這部分人根據(jù)依附關(guān)系和土地數(shù)量，或為部曲，或為佃戶，或為半自耕農(nóng)。

封建社會形成的自然經(jīng)濟是以土地為基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合，以家庭為生產(chǎn)單位，具有自我封閉性、獨立性，以滿足自身需要為主的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)組織。封建主通過掌握土地這一生產(chǎn)要素，對使用土地的農(nóng)民或奴隸通過地租、高利貸等手段壓迫其他階層。

秦朝之后，中國開始采取郡縣制度，所有人地位均等，都是皇帝的臣民，都需要向皇帝交稅、徭役。土地實行私有化，政府占有土地的實際面積和人丁收稅。由于是私有化，就產(chǎn)生了土地兼并，于是有了地主和佃農(nóng)的階級成分。

很明顯，中國典型的封建制度只存在于西周，秦漢以后之中國社會不僅不是封建制度，而實際上是一種“反封建”的社會制度(中央集權(quán))。很顯然，明清之前的中國本不存在一個封建社會。

據(jù)馮天瑜先生的精細研究，秦漢至明清的社會，不宜冠以封建之名，從政制角度可稱郡縣制時代，從較寬泛的歷史學(xué)言之，可稱為宗法專制帝制時代。

參考文獻：

馮天瑜：《封建考論》。

“封建”有兩個層面的含義，一個是其字面本意，側(cè)重于政治結(jié)構(gòu)和政權(quán)形式的外在表現(xiàn)，“封建”即“封邦建國”，也叫分封制，我國周朝實行的就是典型的分封制或“封建制”；第二個是政治層面的含義，封建社會與原始社會、奴隸社會、資本主義社會等并列，是作為一種社會形態(tài)而存在的。馬克思歷史唯物主義以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及階級矛盾為核心，將人類社會劃分為不同的形態(tài)，把以封建主和農(nóng)民之間的矛盾為社會主要矛盾的社會形態(tài)稱為封建社會。但是，中國與歐洲在相同階級矛盾社會的政治結(jié)構(gòu)和政權(quán)形式是不同的，中國封邦建國的時期主要是奴隸社會，進入地主和農(nóng)民為社會主體的社會后，分封制基本被廢除了；而在中世紀的歐洲，按照階級關(guān)系來看，封建主和農(nóng)民是社會主體，二者矛盾是主要矛盾，而政治結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)形式卻是分封制。馬克思生活在歐洲，因此把歐洲這種以封建主和農(nóng)民的矛盾為主要矛盾，同時又實行分封制的社會形態(tài)稱之為“封建社會”。我國接受馬克思主義意識形態(tài)，因而將這個概念原原本本接受下來，并作為一個約定俗成的政治概念。應(yīng)該說，今天作為政治概念的“封建”與其字面含義已無任何關(guān)系，我們也沒有必要去糾纏它本身的字面含義。不過，為了避免概念混淆，我倒是覺得有必要適當區(qū)分，把我國歷史上的封邦建國制度稱為“分封制”，不要稱作“封建制”，以免造成模糊和爭議。

封建，簡單地說，就是封土建邦。封土建邦只是封建的形式，而其含義之深刻就要從封建制的起源說起。

唐代柳宗元的《封建論》可謂是對封建制做了一針見血的揭示�！氨朔饨ㄕ�，更古圣王堯舜禹湯文武而莫能去之，莫非不欲去也，勢不可也。”

柳宗元認為，封建制從上古時期就已經(jīng)存在，而且是一種不可阻擋的趨勢，就是上古的圣王也沒辦法解除封建制。

柳宗元借用戰(zhàn)國儒家荀子的言論：大致就是有人的地方就有爭端，爭而不已，這時候就會有智而明者出現(xiàn)，講道理論斷是非曲直讓人聽命，于是這樣的人成為君長，可服眾。聚而成群的人相互之間的斗爭的規(guī)模會更大，于是有了軍隊，出現(xiàn)了更有威望的人。群的首領(lǐng)君長聽命于這樣的人，這樣的人就是諸侯。諸侯之間相爭就規(guī)模更大，又出現(xiàn)更有威望的人，諸侯為了保住自己的國土都要聽命于他，就是方伯、連帥。斗爭的規(guī)模再升級，又出現(xiàn)更有威德的人，方伯連帥也要聽命于他。這樣的人安定百姓一統(tǒng)天下就成為天子。

所以封建制的產(chǎn)生是先有鄉(xiāng)里長官再到諸侯、方伯、連帥，最后有天子。而澤及人民的人死了，人民還會尊奉他的子孫成為首領(lǐng)、諸侯、天子。這是封建制產(chǎn)生的原因。

當然，以上是儒家學(xué)派所認為的封建制。

實際上我們現(xiàn)在能了解的只有商周時期資料相對比較完備的封建制，上古時期的封建制因為資料的缺乏已經(jīng)沒有辦法了解是不是真的像荀子說的那樣。

拿西周封建制舉例：

文王時已為方伯，即西伯，是一方的諸侯領(lǐng)袖。在周人東進的過程中也不斷有諸侯歸附。武王繼位后在克商之前于孟津觀兵，訓(xùn)示八百諸侯。這些先后追隨武王的諸侯在武王克商的過程中都起到了重要作用。武王立周之后，有三個部分的政治勢力都需要安撫。一是周的血親重臣；二是這些追隨武王的諸侯；三就是殷商的舊勢力以及前代圣王的后代。

西周的分封就是將權(quán)力和義務(wù)分給這些親族子弟、重臣諸侯們�！抖Y記*王制》說周設(shè)五等爵位，即“公”、“侯”、“伯”、“子”、“男”。西來的新取得政權(quán)的周人將土地分給封君，每個封君取得了一片土地，還有分領(lǐng)的人群。封君獲得的人群包括司官、殷舊民，還有原來土地的原住民。西周的分封是族群的重新組合。天子賜予國號、疆土、告誡的文辭以及各種禮器作為受封的象征。西周的封國是春秋列國制度的前身。

西周時期是個非常特殊的時代，周天子不是后世的皇帝，不具備絕對的中央集權(quán)。真正屬于周天子的范圍只有王畿之內(nèi)，但分封到各地的諸侯又有對周王室的種種義務(wù)。這種特殊的體制是因為周克商之后需要對多方勢力多個族群制衡所產(chǎn)生的。這就是早期王朝特點。

按照中華文化的定義，春秋及之前的幾百年算是封建社會，當今日本也該算是封建社會。為什么呢？我們先要搞懂什么是“封”，什么是“建”。

封，木+土+又。古文字中，木：枝干一體，整體的，外形的；土：自己所有的，內(nèi)容上的；又：接受、持有；故，“封”字的造字本義是：從形式到內(nèi)容并繼承接受并持有。

我們看，封口、封閉、一封信，都是從內(nèi)到外無一遺漏的意思。周朝的分封諸侯、封地，封的不僅是人口、土地等外形的東西，其文化、管理辦法、禮樂體系、運行機制，都是一脈相承的。所以，內(nèi)內(nèi)外外一并繼承持有，才是真正的“封”。

建，辵+聿。辵：行為舉止決策；聿：從基礎(chǔ)開始往上發(fā)展；故，“建”字的造字本義是：一切以此為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展。

所以，“封建”的本義是：從形式到制度、文化等各個方面都得到了完整的繼承持有，并以此為基礎(chǔ)逐漸發(fā)展，這就是真正的“封建。

因此，按照中華文化對“封建”的定義，西周至春秋這段時間應(yīng)該還算是封建社會，戰(zhàn)國時期已經(jīng)各自為政，各國從形式到內(nèi)涵都有比較大的變化了，因此孔子說，春秋末年已經(jīng)禮崩樂壞了，所以，春秋末年就不算是封建社會了。同理，二戰(zhàn)之后，日本從形式到內(nèi)涵等各方面都完全接受了老美的一套，所以，客觀的說，日本現(xiàn)在正處于封建社會，應(yīng)該不過分。

想要了解什么才是真正的中華傳統(tǒng)文化，歡迎關(guān)注老慢的頭條號。

要對比西歐的“封建社會”，中國只有在周朝可能比較類似。但很顯然，這個問題沒有那么簡單，因為周朝是否等于中國？中國、中華和天下到底是什么意思？有什么不同？

只有在這個基礎(chǔ)上，才能理解古代“中國“到底是不是封建社會，以及如何解釋封建社會。

歷史學(xué)界現(xiàn)在已經(jīng)不再將帝制中國稱為“封建王朝”，因為“封建”的意義，就是“封土地，建諸侯”，而秦之后的中華帝國，很顯然已不再是傳統(tǒng)西歐意義上的封建。

我們看近代中國前的最后一個帝國——清帝國。

清帝國被一些歷史學(xué)者成為“封建集權(quán)”，這看上去是一對矛盾的詞，因為集權(quán)就意味著放棄封建，封建就意味著分權(quán)。但是因為中華帝國太龐大了，所以，其實封建和集權(quán)是分不同范圍的。

也就是說，清帝國“在中央地區(qū)高度集權(quán)”，和“在邊緣地區(qū)廣封眾建”。

而中國領(lǐng)土的轉(zhuǎn)型，就是“在一種地域范圍內(nèi)喪失封建相對主權(quán)，在另一種地域范圍內(nèi)確立近代絕對主權(quán)的過程。”

中國領(lǐng)土屬性在鴉片戰(zhàn)爭后的轉(zhuǎn)型，也意味著以中華帝國為核心的東亞體系的解體，東亞各國從此擺脫了中華帝國的同心圓結(jié)構(gòu)，而變成歐洲式的民族國家。

現(xiàn)代人很難理解清朝為什么會在19世紀末，為了越南、朝鮮，不惜開戰(zhàn)，而實際上，在清朝眼里，越南、朝鮮，是為“外藩”，也是中華帝國的一部分。但最終，清王朝也不得不接受“西國公法”，而將越南、朝鮮視為萬國之一，與自己不再有高低之分——當然，更大的事實是，清王朝與其外藩，都成為了西方的殖民地。

而領(lǐng)土屬性的轉(zhuǎn)型，國家主權(quán)職能及相應(yīng)機構(gòu)，還有國家行為也會隨之變化。

1 首先，天朝終于有了自己的國家邊界。

在列強的壓迫與中國自身的反抗過程中，中國近代疆域畫于何處，最終取決于中外雙方實力的變化，而形式，則采取了國際法的條約模式。疆界一經(jīng)劃定，中國在其外，喪失的是封建相對主權(quán)。在其內(nèi)，則獲得的是近代絕對主權(quán)。也因此，這不單單是領(lǐng)土的量的變化，而是屬性的質(zhì)的改變——“歷史上的中國”在領(lǐng)土縮小之后，終于形成了近現(xiàn)代的中國疆域。

2 與此同時產(chǎn)生的，則是外交的產(chǎn)生，這是領(lǐng)土屬性改變的題中之意，在近代國家確立以前，中國不存在所謂的外交。

在乾隆時代，清廷把荷蘭、法國、美國等與朝鮮、日本、琉球同列為“東夷”，盡管統(tǒng)治者眼中的寰宇有所擴大，但很顯然，宇宙中的中心之國，仍然非天朝莫屬。晚清政府，則終于有了總理衙門，這是中國外交部的前身，在1861年開始辦公。

傳統(tǒng)東亞國際體系尊崇的是一元的等級尊卑，而近代國陳體系則奉行的是多元平等原則。天朝的世界觀，完全無法對付歐風(fēng)美雨。只有總理衙門，才能用國際制度，來盡可能約束列強在中國的行為。

3 與外務(wù)相對，國內(nèi)主權(quán)隨之擴展。

章炳麟在1928年修訂的《三字經(jīng)》啟蒙那時的幼童，“古九州，今改制，稱行省，二十二�！�

這反映了人們對民國的一種認識，這種沿革從晚清開始。因為國界的確定，從19世紀后期開始，同其他一切擁有主權(quán)的民族國家一樣，清政府采取了各種措施，強化它對邊疆地區(qū)的控制。這便是外藩外交化，內(nèi)藩內(nèi)政化。

從這個角度來講，中國的封建社會確實持續(xù)到近代以前。只是這種“封建”，和西歐意義上的封建并不相同。

先說答案

一、什么是封建？

所謂的封建，就是分邦建國。

分封國土多少的標準，是以爵位為依據(jù)。

在封建制社會，國家的最高統(tǒng)治者是天子。

天子把土地分封給諸侯，讓他們建立諸侯國。

諸侯再進一步把諸侯國的封地，分封給卿大夫，卿大夫再把土地分給百姓，讓百姓進行經(jīng)濟生產(chǎn)。

2、中國的“封建”是秦就結(jié)束了，還是持續(xù)到近代？

秦朝之后的朝代是郡縣制，而不是封建制。

封建制

《禮記·王制》：

“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。諸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。

天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于諸侯曰附庸。天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。

制：農(nóng)田百畝。百畝之分：上農(nóng)夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下農(nóng)夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也。

諸侯之下士視上農(nóng)夫，祿足以代其耕也。中上倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士；卿，四大夫祿；君，十卿祿。次國之卿，三大夫祿；君，十卿祿。小國之卿，倍大夫祿，君十卿祿。

次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫，其有中士、下士者，數(shù)各居其上之三分。凡四海之內(nèi)九州島，州方千里。州，建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國；名山大澤不以封，其余以為附庸間田。八州，州二百一十國。天子之縣內(nèi)，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國；名山大澤不以晳，其余以祿士，以為間田。凡九州島，千七百七十三國。天子之元士、諸侯之附庸不與。”

封建制的終結(jié)

在封建制國家管理模式下，諸侯國只要把天子攤派的稅賦交夠了，剩下來的都是自己的。卿大夫只要把公侯攤派的稅賦和上級的提留交夠了，剩下的都是自己的。百姓只要把卿大夫攤派的提留交夠，剩下的都是自己的。

這種模式，雖然能層層往下攤派任務(wù)，鼓勵下級組織的積極性，但是它的副作用非常可怕。因為它會出現(xiàn)下級組織，完成上級攤派指標之后，結(jié)余的留存，會比上繳的部分更多，甚至是多的多。如果再加上瞞報產(chǎn)量和偷稅漏稅的操作手法，后果更不堪設(shè)想。果然沒多久，周王室就窮的揭不開鍋了，而諸侯國則越來越富。周室式微，諸侯做大，周朝進入了諸侯國主導(dǎo)一切的春秋戰(zhàn)國階段，畢竟，誰有錢誰說了算。整個國家被諸侯割據(jù)得四分五裂。

封建制的弊端，導(dǎo)致周室式微。進一步，也反噬了封建制的既得利益者，作為諸侯國統(tǒng)治者的公侯們。因為卿大夫在大包干模式中，賺的錢超過了公侯，于是馬上就出現(xiàn)了田氏代齊，三家分晉這種更深層次的國家分裂。

諸侯僭越天子，比如鄭國攻打周王室，比如晉國把周天子弱化成自己的傀儡。

卿大夫僭越諸侯，比如田氏代齊，比如三家分晉。

春秋戰(zhàn)國幾百年亂世，說明了一個道理：封建制大包干行不通了，得換一個可持續(xù)的國家管理模式。這個升級模式，便是郡縣制。

現(xiàn)在的人說秦朝之后，中國開始了兩千多年的封建制社會，其實恰恰相反，秦朝終結(jié)了封建制，開始了郡縣制。

封建包含三層意思：作為國家政治制度的封建在中國結(jié)束于秦漢，作為底層社會制度的封建結(jié)束于民國，作為思想道德行為習(xí)慣的封建一直殘存在社會上。三者共同點就是人身占有和人身依附。

人類開始農(nóng)耕時代后，基層生產(chǎn)形式就是一群人種一小塊地。直到八十年代云南還有個別村子，除了鹽什么都不與外界交換。糧食自己種，布自己織，油自己榨，房子自己蓋。在整個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，這就是生產(chǎn)的基本模式。但是由于生產(chǎn)力低下，頗遇天災(zāi)，各姓氏，各部落，各村寨互相搶掠也是日常生活的一部分。

在這種“過下去就過，過不下去就搶”的狀態(tài)里，人們需要依附強者，團結(jié)起來對付其他人。所以慢慢就形成“庇護－依附”關(guān)系，就是“你們聽我的，我罩著你們”。這就是作為政治制度的封建制的來源。中國最早可考證的商朝就是個部落聯(lián)盟，商王罩著一群小部落，后來代替它的周朝其實是另一個部落聯(lián)盟。

整個春秋戰(zhàn)國時期是政治封建制的鼎盛期。后來從秦始皇一直到漢景帝，花費近一個世紀時間，終于將封建制改成了郡縣制。從那以后，封建制在漢族地區(qū)就結(jié)束了，但在少數(shù)民族地區(qū)一直保存著。成吉思汗出道后就是先整合蒙古各部落，然后才對外征服。努爾哈赤也是先統(tǒng)一滿族各部落才南下。西南地區(qū)直到民國還有殘存的土司制，當?shù)厝瞬恢�道有民國，只知道有頭人。

中國的近鄰日本，直到明治維新前還有各種藩，也是典型的封建制。印度直到獨立時還有各種土邦，中央政府通過贖買甚至武力征服，把它們統(tǒng)一成現(xiàn)在的印度。西方各國在中世紀是典型的封建制。比如德國，無論人口還是面積只相當于中國一個省，中世紀居然有幾百個小國，十九世紀才統(tǒng)一。

但是，封建作為國家政治制度消失后，社會生產(chǎn)力仍然是小農(nóng)經(jīng)濟，所以這種“庇護－依附”關(guān)系在基層一直保留下來，中國整個封建社會時代皇權(quán)不下縣，基層村村寨寨都自己抱團，鄉(xiāng)紳就是法官，甚至有自己的武裝。一直到清末，很多部隊都打著主官的旗號：張字營，王字營等等，兵效忠官，官效忠大官，最后效忠清室。

工業(yè)革命造成了社會化大生產(chǎn)，社會分工不斷深化。今天的城市居民已經(jīng)不可能獨立生活，必須與其他行業(yè)的人進行交易。對一個人最重要的是業(yè)緣關(guān)系，不是血緣和地緣關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)變了，上層建筑才會變，社會分工是封建制度結(jié)束的最重要動力。

中國現(xiàn)代史上的軍閥混戰(zhàn)時代，是封建制的最后結(jié)束。1949年后的中國徹底消滅各種割據(jù)，政權(quán)建設(shè)到村一級，成為從形式到內(nèi)容都統(tǒng)一的國家�，F(xiàn)在我們只能在中東、非洲某些落后國家里能看到封建制殘余，當?shù)厝烁�忠于部族而不是國家�?/p>

由于政治上，社會上長期以“庇護－依附”為基礎(chǔ)，整個封建時代人們的思想意識，道德文化首先強調(diào)人身依附。妻子是丈夫的財產(chǎn)，子女是父母的財產(chǎn)，農(nóng)民是地主的財產(chǎn)，甚至大官都是國王、皇帝的財產(chǎn)。彼此形成一榮俱榮，一損俱損的關(guān)系。社會基礎(chǔ)不是個人，而是血親大家族。

在這種文化道德熏陶下，人們習(xí)慣于把他人當成自己的財產(chǎn)，而不是獨立個體。我們在《英雄本色》之類香港黑幫片里看到的，就是幾十年前現(xiàn)代城市里殘余的封建道德文化：小弟要忠于大哥，大哥要罩著小弟。直到今天，農(nóng)村地區(qū)封建文化重于城市，小城市封建文化重于大城市。很多人仍然把血親家族，而不是國家社會當成第一位的存在。另外，也有不少人在戀愛婚姻家庭中中保持著封建意識，將戀人、配偶、子女當成自己的財產(chǎn)。一些私營業(yè)主甚至?xí)�公開在企業(yè)里讓員工向老板宣誓效忠。

所以，在政治的，社會的封建結(jié)束后，清除思想意識中的封建還需要漫長的時間。