元朝統(tǒng)一中國后，繼續(xù)堅(jiān)持中華主體不可分割。

蒙古人建立了橫跨歐亞的四大汗國，促進(jìn)了歐洲和中國的文明融合發(fā)展。

對宗教的開放態(tài)度，令多種世界主要宗教傳播到中原腹地。

經(jīng)濟(jì)上建立了泉州對歐洲的海上絲綢之路，促進(jìn)了世界貿(mào)易的大發(fā)展。

軍事上，蒙古人將火藥傳至歐洲，促進(jìn)了近代火器的發(fā)展。

同時(shí)歐洲國家開始了海上貿(mào)易權(quán)的爭奪，世界進(jìn)入了大航海時(shí)代。

而明太祖的‘片板不可入�！�，使中國錯(cuò)過了海洋爭霸。

元朝，在現(xiàn)在人許多人看來，僅僅比清朝稍好一點(diǎn)而已，萬能的網(wǎng)友，為中國歷朝歷代都編了所謂謚號(hào)，這些謚號(hào)中，只有元朝和清朝的謚號(hào)，非常不友好，元朝的謚號(hào)實(shí)蠻，也叫蠻元，清朝的謚號(hào)叫奴，也叫奴清。

我雖然很不認(rèn)可，用一個(gè)字來評價(jià)一個(gè)王朝，但網(wǎng)友的態(tài)度，也表明了許多人對于元朝和清朝的態(tài)度。飽受爭議的四等人制度和元朝的屠殺，都成為元朝的污點(diǎn)。但元朝，作為中國歷史的朝代之一，元朝依然為中國歷史和文化，做出了空前絕后的貢獻(xiàn)。這個(gè)貢獻(xiàn)，名叫元曲。

關(guān)漢卿畫像

元曲，和唐詩宋詞齊名的藝術(shù)高峰

元曲是風(fēng)靡元朝以及后來封建王朝的藝術(shù)，這只是一個(gè)統(tǒng)稱而已，如果細(xì)分，還可以分為元散曲，和元雜劇。而其中各自又有各自的規(guī)則，成為一種非常系統(tǒng)，非常完整的藝術(shù)形式。

不過元曲和元雜劇，都不是元朝首創(chuàng)，就好比唐詩，并不是唐朝首創(chuàng)，但在唐朝達(dá)到巔峰，宋詞也不是宋朝首創(chuàng)，但在宋朝達(dá)到巔峰。曲藝的繁榮，貢獻(xiàn)最大的要數(shù)唐玄宗李隆基，而盛唐成為曲藝的一個(gè)小高峰，到了宋朝，民間也開始有許多宋代的雜劇。但無論唐朝還是宋朝，都有主流文學(xué)，曲藝被邊緣化。

到了元朝，好詩都讓唐人寫完了，好詞都讓宋人寫盡了，文人墨客開始尋求更新的藝術(shù)形式，元曲成為熱門。元朝短短百年國祚，元曲蔚然成風(fēng)，形成了大量或雅或俗，傳唱千古的名篇佳作。也出現(xiàn)了大量和唐宋文人齊名的元曲大家。中國文化再次因?yàn)樵�曲，達(dá)到巔峰。

《天凈沙秋思》馬致遠(yuǎn)

元曲衍生出來的市井文化

一個(gè)公認(rèn)的說法，市井文化源于宋朝，但宋朝的市井文化，依然是文人墨客，達(dá)官貴人的市井文化，并不是一種百姓的市井文化。而元朝，憑借元曲的親民特性，讓元朝出現(xiàn)了真正的市井文化。

后世有人評價(jià)“詩莊”“詞媚”“曲俗”。俗并不是貶義，因?yàn)樵�曲只是深入基層，擴(kuò)散到了民間，但質(zhì)量卻絲毫不差。這種市井文化的出現(xiàn)，也讓中國文化逐漸從貴族專有，輻射到平民階層，大量目不識(shí)丁的普通百姓，通過元曲和元雜劇，了解到了歷史，文化，以及文人墨客的思想，生活。文化生活落實(shí)到了民間，在潛移默化中，讓文化普及，讓文明從民間開花結(jié)果。

如果在往深說，市井文化的出現(xiàn)，也是一種變相的輿論宣傳和引導(dǎo)，蒙古貴族大部分都沒啥文化，而有文化的文人們，完全可以通過這些元曲，表達(dá)自己的態(tài)度和立場，比如《竇娥冤》的出現(xiàn)，已經(jīng)表現(xiàn)出對時(shí)政的抨擊，這種潛移默化的輿論導(dǎo)向，不僅保存住華夏文明的底蘊(yùn)，也影響了百姓的態(tài)度和立場。當(dāng)然，這種影響，像春雨潤物一樣，細(xì)致無聲，卻很有效果。

元朝為中國帶來了元曲的繁榮，也足夠了，元朝的出現(xiàn)，并沒有讓中國文明斷代，反而讓中國文明更加大眾化，更加普及，讓文明根植于民間，蔚為大觀。

蒙元給中國帶來的，是自公元755年大唐安史之亂以來，中國第一次全面統(tǒng)一。而且兼具唐代的開放，自信與宋代市民社會(huì)的前現(xiàn)代特征。除了儒學(xué)，喇嘛文化、伊斯蘭、基督教文化與佛文化并興，豐富多彩。還帶來中國歷史上最輕的賦稅，最寬松的文化創(chuàng)作環(huán)境。

明太祖雖搞文化專制，思想控制，但對于元朝，他還是承認(rèn)：“元雖夷狄入主中國，百年之內(nèi)，生齒浩繁，家給人足”、“是時(shí)，四方無虞，民康物阜”。

一，蒙元統(tǒng)一中國，恰恰不是靠成吉思汗式的毀滅殺伐，蒙古人在漢人的抵抗下，方式方法做了重大調(diào)整：蒙古人的濫殺政策，在四川一腳踢到鐵板上，釣魚城之戰(zhàn)蒙哥大汗以及一大批蒙古貴族、將領(lǐng)喪命城下，三個(gè)月強(qiáng)攻不克，頓兵挫銳，蒙軍不得不帶著失敗的恥辱撤兵北返。

對待漢人的政策，蒙古高層內(nèi)部發(fā)生了嚴(yán)重分歧。以忽必烈為首的親漢派最終占了上風(fēng)，并且在幾乎全是漢族士人組成的高級參謀班子輔佐下，擊敗了汗位最有力的爭奪者，（繼位正統(tǒng)性甚至遠(yuǎn)在忽必烈之上）------草原本位主義者、蒙古本土勢力的領(lǐng)導(dǎo)者阿里不哥。阿里不哥周邊，是一大批最正統(tǒng)的蒙古殺掠集團(tuán)的頭頭腦腦，它們視忽必烈是蒙古人里的異端，是“勾結(jié)漢人”的家伙。

然而，正是憑借聯(lián)合漢人，忽必烈輕易擊敗了阿里不哥集團(tuán)。從此，忽必烈看到了漢文化的力量，在對待南宋的戰(zhàn)爭中，蒙古人第一次改變了態(tài)度。忽必烈要求南征的主帥伯顏，效仿當(dāng)年以寬和仁厚著稱于史的北宋名將曹彬。整個(gè)滅宋之戰(zhàn)，除了常州等極個(gè)別城市還存在蒙古式傳統(tǒng)做風(fēng)之外（三光），其他的都是以中國式儒家政權(quán)的作風(fēng)收服了整個(gè)南方。特別是南宋首都臨安是在幾乎秋毫不犯的情況下和平占領(lǐng)的。

也就是說，除了蒙古早期屠過四川，建立 元朝后的蒙古，在統(tǒng)一其他廣闊的南方地區(qū)時(shí)，其殘酷程度，不僅遠(yuǎn)低于明、清，甚至低于以仁厚著稱的北宋對南方的統(tǒng)一！

雖說曹彬下江南，被歷代漢人士紳做為仁義之師的典范、標(biāo)桿和稱頌，實(shí)際上遠(yuǎn)不完美， 曹彬率軍進(jìn)入金陵時(shí)，入城之兵一樣有不少殺戮之事，比如火燒升元閣的慘劇，一次就燒死避難的南唐士大夫、豪民富商以及他們的婦女眷屬數(shù)千人。曹彬還在酒后，一怒殺了一批懷念故國的南唐的伎樂。

直到仁宗時(shí)，歐陽修還曾提到，金陵“今其江山雖在，而頹垣廢址，荒煙野草，過而覽者，莫不為之躊躇而凄愴”。

以歷史唯物主義角度，相對于曹彬在金陵，元兵入臨安才是真正的秋毫無犯。

至于說到民族等級的壓迫，元朝對蒙古本族人，倒真未見得多好。蒙古人要負(fù)擔(dān)沉重的兵役、站役，蒙古軍人每逢出征，要自行籌備盔甲、刀箭、馬匹。為此不得不將自己兒女賤賣給當(dāng)?shù)貪h人居民。

（見《元史》：“蒙古軍在山東、河南者，往戍甘肅，跋涉萬里，裝橐鞍馬之資，皆其自辦，每行必鬻田產(chǎn)，甚則賣妻子。戍者未歸，代者當(dāng)發(fā)，前后相仍，困苦日甚”）

元代漢人可以大量將蒙古老百姓賤買為奴，拉到沿海賣掉賺錢。延佑四年（1317）元廷在詔書中曾提到“蒙古諸部貧乏，往往鬻子女于市民為婢仆”，并多次重申“禁止回、漢人商人典買蒙古人為奴”（《元史》卷26《仁宗本紀(jì)》二）但這種重申根本沒用，強(qiáng)調(diào)蒙古人等級優(yōu)越，現(xiàn)實(shí)呢，蒙人卻大批被漢人弄成奴隸，趨勢還愈演愈烈，元英宗時(shí)，官府不得不開設(shè)“宗仁衛(wèi)”來從漢人、回人手里收養(yǎng)贖回的蒙古子女，結(jié)果開辦不到一年，就收養(yǎng)超過一萬戶之多！需要去漢、回手里贖的又有多少？自忽必烈開始，因?yàn)閷�漢人輕稅，元政府經(jīng)費(fèi)一直很緊張，到中葉早就入不敷了，最后只好停辦，干脆一拍屁股不管了！

而漢人本身，卻享受極低的賦稅，更沒有什么兵役負(fù)擔(dān)。這從我國各地方保存下的方志記載上，都證明這一點(diǎn)，比如浙江寧波、杭州等發(fā)達(dá)地區(qū)，一畝田的年稅額，竟然只有三升！而蘇州、常州、松江、無錫等蘇南地區(qū)，就更是輕傜薄賦，竟然成了后世明代士紳最羨慕，最向往的時(shí)代。

這恐怕是當(dāng)時(shí)整個(gè)蒙古世界里，只有中國地區(qū)能享受這樣的待遇。可作比較的的是統(tǒng)治伊朗的伊兒汗國，對當(dāng)?shù)厝说膭兿骶惯_(dá)到收獲量的三分之二，相當(dāng)于中國暴秦時(shí)代的“太半之賦”。

而且，蒙古、色目人在中國南方居住的極少，對漢人根本談不上構(gòu)成什么壓迫。比如南京（當(dāng)時(shí)叫集慶府），元代有22萬戶居民，而蒙、色人僅僅14戶！在元代新興的江南大城市松江（今上海松江），因出現(xiàn)一名色目女性，竟引發(fā)滿街士民聚眾爭相圍睹一看稀奇的事。

其次是文化認(rèn)同，元朝行中國之禮樂，定都于中國北京，興中國文教。實(shí)際上將社會(huì)主動(dòng)納入了華夏文明的軌道上。

一般的我們都知道元朝是唐季以來對科舉限制最多，甚至長時(shí)間不開科舉的朝代。但這不等于蒙古人不尊重文教，不重視讀書人。蒙古統(tǒng)治者在自身適應(yīng)儒化的同時(shí)（從皇帝到貴族，大量蒙古人拜漢人名士為師），對漢人儒戶、士人的徭役全部免掉，并且嚴(yán)禁縣鄉(xiāng)胥吏打擾他們。又復(fù)興學(xué)校，在南方各地到處興建學(xué)府。官辦的州學(xué)縣學(xué)，以及鼓勵(lì)和支持私人辦學(xué)。許許多多的學(xué)者，被禮聘到新建的氣派官學(xué)里，做學(xué)官、教諭。即使不愿與元政府合作的士人，也可以選擇私人的書院去做山長，自由的講學(xué)，在學(xué)子們面前，抒發(fā)自己的胸襟。要知道，元朝建了2萬多座州縣官學(xué)，還有私人捐資建立的400多所書院，足夠容下所有懷才不遇，胸中不滿的士人。

季羨林曾贊嘆，元代在中國古代文化教育領(lǐng)域有特殊貢獻(xiàn)，在死板的四書五經(jīng)的學(xué)習(xí)科目之外，發(fā)展了天文、歷算等科技教育，創(chuàng)立了諸路陰陽學(xué)、社學(xué)，官學(xué)、書院之多，甚至超過了兩宋的時(shí)代。

元代對學(xué)術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作、言論、戲曲小說的寬松、開放政策，是后來明清罕見的，也許只有北洋時(shí)代尚可一比。儒士們免去了政治、經(jīng)濟(jì)上種種后顧之憂，不論是不是遺民，皆受到官府的尊敬，優(yōu)待，又不搞思想禁錮，使華夏文明重獲生機(jī)，又無舊宋黨爭伐異之頑疾。

這就徹底打動(dòng)了一批人，漢族士人最終在道統(tǒng)上完全認(rèn)可了元朝。

有代表性的是著名的宋朝遺民舒岳祥。

在元朝滅宋時(shí)，他從心里是抗拒、仇恨、恐懼新王朝的，宋之亡，他倍感失落，痛苦，恥辱。但隨著元政府開始推行的一系列寬和、積極的政策，舒岳祥的心靈堅(jiān)冰也開始被漸漸觸動(dòng)和融化著：

一座座華麗的學(xué)宮拔地而起，當(dāng)周邊的百姓、鄰居都在新的秩序中免除了過去的勞役、重稅，從城市到農(nóng)村，一派百業(yè)復(fù)興的面貌，到處是一個(gè)生機(jī)勃勃的新時(shí)代的氛圍。

“時(shí)事傳來日日新，信疑相半向誰詢?”----在周邊環(huán)境的日新月異，和民眾的變化之中，舒岳祥也開始徘徊和糾結(jié)起來。

隨著時(shí)間的推移，整個(gè)社會(huì)在向前了，所有的一切，都蓬勃自由的繁榮起來了，似乎再不跟上就要落伍了。舒岳祥也切身感覺與生活在宋代沒什么不同，甚至讀書環(huán)境更好，興學(xué)倡儒，自由自在，又沒有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。原本的消極厭世，對前朝感情難于割舍，轉(zhuǎn)而希望擺脫困境，有所作為，對未來充滿新的期望，

“百年猶有四十在，須見升平作幸民！”

再看不到他還有多少于夷夏觀念的鄙視和抗拒。還有王應(yīng)麟，宋亡后，他隱居寧波，不與世人相接。但因?yàn)楣俑�的種種禮遇，負(fù)擔(dān)上的優(yōu)免，最終受邀，出席了官府新建立的慶元府州學(xué)的落成式，并為之撰寫《重建州學(xué)記》。文中改以元世祖至元年號(hào)，采用新朝紀(jì)元，以此表示出政治認(rèn)同。

有元一代士人，在種種優(yōu)遇下，盡情的沉浸于“玉山雅集”、“西湖梅約”的聚會(huì)生活，以及對文學(xué)戲曲的創(chuàng)作中。

當(dāng)然，漢人知識(shí)份子，仍然有拒絕的自由。有漢族士人就因罵了元政府是韃子，被仇家告了官，但官府根本不想管，擋了回去。

那位堅(jiān)定的宋之遺民鄭思肖，一輩子大罵蒙元，罵得極其惡毒，元政府根本當(dāng)空氣，隨他罵，不罵說不定有官做，要罵就請繼續(xù)。最后鄭先生太太平平活完一生，以壽終！

還有謝枋德，反元言詞激烈，在元政府正百般拉攏江南士人的時(shí)候，他出來大叫“江南人才仕元可恥”。但元朝仍是以禮相待，各種利誘，被他堅(jiān)決拒絕。強(qiáng)請到大都，他也是哭拜前宋皇太后的陵、和宋帝居住的方向，慟哭再拜。最后絕食而死。元政府始終未用刀斧，還算是盡了禮數(shù)。

這要是在清朝，嘿嘿嘿。。。。后果你會(huì)懂的。

這和處心積慮要征服中國，以自身為本位，將中國當(dāng)成劣等民族加以凌辱、踐踏，對中國從種族到文化加以鄙視，將自身文化的優(yōu)越性遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌架于中國之上的日本侵略者，有根本區(qū)別。

隨著國家的統(tǒng)一和政治的認(rèn)同，南宋、金末的南北文化衰敗、保守枯燥的風(fēng)氣得以扭轉(zhuǎn)，詩風(fēng)文風(fēng)的風(fēng)貌一轉(zhuǎn)為自信、自豪、華麗，創(chuàng)作者們認(rèn)為自己處在強(qiáng)大的時(shí)代，只有漢唐才可一比。

二，蒙古因它早期的征服、殺戮最終遭到漢人的徹底清算。元末紅巾軍、明朝開國大軍，作為漢人的部隊(duì)，毀滅性打擊了蒙古勢力，并對蒙古老家進(jìn)行了一次次犁庭蕩穴的報(bào)復(fù)，所做所為，等于將蒙古人當(dāng)年對漢人在內(nèi)的各族做的事，在蒙古人身上回敬了一遍。

看看漢人對蒙古各汗庭、京城的掃滅記錄：

大翰耳朵(明軍一次)

哈拉和林(明軍兩次)

元上都(紅巾軍、明軍各一)

元中都(紅巾軍一次)

元大都(明軍一次)

應(yīng)昌(明軍一次)

北元達(dá)延汗時(shí)期威寧海汗帳被明軍攻破一次

蒙古人被虐得比宋朝首都被人攻陷兩次還悲催幾倍

這其中以洪武二十一年，公元1388年，明軍的捕魚兒海殲滅戰(zhàn)最為典型（此役打完順手又把蒙古帝都哈拉和林給三光了），光俘虜?shù)拿晒磐豕�貴族、嬪妃女眷、宰相、各院官員、臣民、軍人、妻女就達(dá)9萬多（包括在和林俘虜?shù)?.48萬人），除了北元皇帝僅以身免，整個(gè)蒙古的上層統(tǒng)治集體、黃金家族，皇室女眷被一鍋端。堪稱蒙古的靖康之恥。北元皇帝的妻子也遭到明軍的強(qiáng)暴，也算是替全世界的蒙古受害者狠出了一口鳥氣。此役被俘的大批蒙古親貴，后來在朱元獐制造的藍(lán)玉案中，全部株連，盡遭屠殺。

這么幾場事?lián)v騰下來，你覺得你還能多恨蒙古人呢？ 今天的俄羅斯人會(huì)特別仇恨德國人嗎？為什么？還不是蘇聯(lián)最終以滅亡德意志第三帝國作為終篇？

所以，今天的我們，不妨以平和的心態(tài)，客觀的看待蒙元帶給我們的一切。

促進(jìn)民族融合,這是最主要的

元朝搞國際貿(mào)易，商人日子好過的多，貧富分化大，農(nóng)民依然貧困，馬可波羅游記對元的商業(yè)模式有詳細(xì)的描述，他形容泉州是最繁忙的港口，“一切運(yùn)載香料和貴重物資的船只”均在這里停泊。朱元璋建明后第一件事就是重農(nóng)抑商，朱元璋片面的以為元的滅亡是重商抑農(nóng)，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

元朝（1271年－1368年），漢語全稱為大元，蒙古語國號(hào)全稱大元大蒙古國，是中國歷史上唯一一個(gè)由北方游牧民族建立的大一統(tǒng)王朝。忽必烈時(shí)期的元朝與蒙哥汗時(shí)期的蒙古帝國應(yīng)當(dāng)是不同的，蒙古帝國的統(tǒng)治范圍除了元朝外還有四個(gè)汗國，忽必烈稱帝后這幾個(gè)汗國已經(jīng)在事實(shí)上獨(dú)立。

元朝的歷史短暫而復(fù)雜的，光明而又黑暗。現(xiàn)在我來說一下元朝到底為當(dāng)時(shí)的中國帶來了什么。

1.空前的疆域

自安史之亂以后，中原王朝先后失去西域、河西、遼東、云南、交趾等地，后來的遼朝甚至比宋朝更加強(qiáng)大；元朝就不一樣了，先后征服西夏、金、南宋、高麗、大理，就連吐蕃也被納入版圖。

云南在唐朝中期時(shí)出現(xiàn)獨(dú)立政權(quán)，經(jīng)歷過王朝更替，也有自己的文化體系，中原王朝沒有非要把它納入統(tǒng)治的想法，宋太祖干脆置之不理稱：“大渡河外非吾有也”；如果不是蒙古人去征服，中原王朝很難想象會(huì)去開拓云南。青藏高原也是如此，這里在元朝之前就從沒有被漢人政權(quán)統(tǒng)治過，而元朝實(shí)現(xiàn)了，他們在這里實(shí)行政教合一的統(tǒng)治，青藏高原也從此納入中國版圖。

元朝使得中國出現(xiàn)了史無前例的大統(tǒng)一局面，今天中國的版圖在元代初步形成。

附圖，1294年元朝疆域

2.行省制度

元朝結(jié)束了長期以來金宋南北分治的局面，為了有效管理廣大地區(qū)，元朝建立了行省制度，這是古代行政管理制度的一大創(chuàng)新，此后行省制度一直沿用至今。

元朝中統(tǒng)、至元年間開始實(shí)施行中書省制度，民間簡稱“行省”或“省”。元朝全國四級地方行政制中，首都所在的腹里地區(qū)（今河北、山東、山西及河南，內(nèi)蒙古部分地區(qū)）由中書省直接管轄，吐蕃由宣政院管轄，其余地區(qū)劃分為10個(gè)行中書省。

附圖，1294年忽必烈去世時(shí)的元朝行政區(qū)劃

3.民族結(jié)構(gòu)變化

元朝時(shí)期疆域空前擴(kuò)大。各個(gè)民族之間的交流也越發(fā)密切，蒙古人的大規(guī)模征服使我國的民族結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化。

從元朝開始，黨項(xiàng)、契丹等在歷史上有很大影響的古老民族相繼消失，他們被融合到其他民族之中。老的民族消亡，新的民族誕生，蒙古族以及回族相繼誕生，在西北甘、青地區(qū)也形成了若干新民族，例如東鄉(xiāng)、土、撒拉、保安、裕固等。

隨著民族關(guān)系日益密切，在很多地區(qū)出現(xiàn)了民族雜居、互相融合的現(xiàn)象。從蒙金戰(zhàn)爭時(shí)期就陸續(xù)有大批漢人被遷往蒙古草原以及天山南北、遼陽、云南等地；蒙古人以及西征時(shí)帶回來的色目官員、軍戶、商人等也大量移居內(nèi)地；在大都、上都、杭州、泉州、等城市有許多蒙古人、維吾爾人（祖先）、穆斯林、黨項(xiàng)人、女真人與契丹人等。元代民族的交流與融合，對我國民族分布格局有明顯的影響。

附圖，亦思巴奚兵亂（波斯色目人軍隊(duì)亦思巴奚軍為主的軍閥混戰(zhàn)）

4.空前的對外交流

自秦漢以來，中國與歐洲之間的交往是間接的，蒙古人西征使得雙方得以直接交往。這一時(shí)期雙方的文化、經(jīng)濟(jì)交流極多，馬可波羅是東西方交往中最有代表性的人物。

元朝時(shí)期的海上交通興盛，中國與東南亞、印度次大陸、西南亞、東北非洲都有聯(lián)系。下圖為現(xiàn)存14世紀(jì)初的世界地圖《混一疆里歷代國都之圖》，地圖結(jié)合了早期中國、朝鮮和日本的地圖，描繪了從西方歐洲、非洲到東方日本的大致形狀，不僅阿拉伯半島畫得相對準(zhǔn)確，也畫出了大體的非洲。這幅地圖是由兩幅早期的中國地圖混編而成，分別是元朝的李澤民于1330年的聲教廣被圖和清浚1370年的混一疆理圖。這也是元朝人對世界的重新認(rèn)識(shí)，也打破了中國自古以來的“天朝中心論”。

附圖，《混一疆里歷代國都之圖》

元朝時(shí)期發(fā)達(dá)的交通與中外交往的空前活躍為吸收世界各地科技創(chuàng)造了條件，這使得元代科學(xué)技術(shù)有很高的成就，主要表現(xiàn)在天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)牧業(yè)、醫(yī)藥學(xué)與地理學(xué)等方面。

元朝時(shí)期，波斯、阿拉伯發(fā)達(dá)的天文、醫(yī)學(xué)等成就傳至中國，因此元朝在天文歷法方面十分發(fā)達(dá)。元世祖忽必烈曾邀請阿拉伯的天文學(xué)家來華，并先后在上都、大都、登封等處興建天文臺(tái)與回回司天臺(tái)，設(shè)立了遠(yuǎn)達(dá)極北南海的27處天文觀測站，在測定黃道和恒星觀測方面取得了遠(yuǎn)超前代的突出成就。

元朝人郭守敬主持編訂的《授時(shí)歷》是當(dāng)時(shí)世界上非常先進(jìn)的歷法，《授時(shí)歷》于1280年頒行，延用400多年，清朝人甚至說“有元一代制度，莫善于歷”。扎馬魯丁與后來的郭守敬等研制出了簡儀、仰儀、圭表、景符、窺幾、正方案、候極儀、立運(yùn)儀、證理儀、定時(shí)儀、日月食儀等十幾種天文儀器，阿拉伯天文學(xué)家可馬剌丁、苫思丁等人都在天文臺(tái)工作。

附圖，北京郭守敬紀(jì)念館的郭守敬雕像

元朝是異族首次統(tǒng)一中原，由于蒙古人世界性的征服，因此它帶來了許多不同于中國傳統(tǒng)的文化。

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奠定了中國今天版圖的基礎(chǔ)。

元朝給中國帶來了歐亞文化交流與商業(yè)貿(mào)易。

旅游免費(fèi)騎馬，廣大的國土面積，，南宋甚至不包括云南，當(dāng)時(shí)還是大理國段氏，還有新疆，內(nèi)蒙古東北。還有各種先進(jìn)世界一流的武器，各種各樣的戰(zhàn)馬??