“劍雄品評(píng)”認(rèn)為：孔子所說(shuō)的“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，應(yīng)該這樣來(lái)理解這句話，即：在少數(shù)民族居住的、這些沒(méi)有道德禮義的地方，即使有君王管束和說(shuō)教；還不如在沒(méi)有君王管束和說(shuō)教的，但卻人人自覺(jué)知書(shū)循禮中原之地好。

此語(yǔ)出自《論語(yǔ)八佾》,《論語(yǔ)八佾》是《論語(yǔ)》的第3篇，該篇討論如何維護(hù)"禮"的問(wèn)題。在該篇中，孔子說(shuō)過(guò)，“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。

夷狄：是華夏族對(duì)周邊少數(shù)民族地區(qū)人的貶稱，謂之不開(kāi)化，缺乏教養(yǎng)，不知書(shū)達(dá)禮。

諸夏：原指周 代分封的中原各個(gè)諸侯國(guó)，后為古代中原地區(qū)華夏族的泛稱。

亡：通假字同無(wú)。

1.按本意翻譯，孔子說(shuō)，“在少數(shù)民族居住的、這些沒(méi)有道德禮義的地方，即使有君王管束和說(shuō)教；還不如在沒(méi)有君王管束和說(shuō)教，但卻人人自覺(jué)知書(shū)循禮中原之地好�！�

2.按引申義翻譯，孔子說(shuō)，“在沒(méi)有道德禮義的地方即使有君王管束和說(shuō)教，還不如在沒(méi)有君王管束和說(shuō)教，但人人自覺(jué)知書(shū)循禮的地方好�！�

關(guān)鍵在于怎么理解孔子說(shuō)的“夷狄”和“諸夏”的含義了。也就是理解“夷夏之辯”的結(jié)果。

“劍雄品評(píng)”認(rèn)為：,“夷狄”和“諸夏”，最初一定是個(gè)地理概念，然后再演變?yōu)槊褡甯拍�，最終演變?yōu)橐缘赖露Y義來(lái)區(qū)分文明（諸夏）和野蠻（夷狄）的概念�！耙牡摇焙蠓褐敢磺蟹菍偃A夏民族的民族及其居住的地區(qū)；“諸夏”指華夏民族及其居住的地區(qū)。

“夷夏之辯”就本質(zhì)而言，就是一個(gè)民族文化或價(jià)值觀認(rèn)同的問(wèn)題。在上古時(shí)期，是通過(guò)地理概念來(lái)認(rèn)識(shí)民族民族文化或價(jià)值觀的優(yōu)劣的，即以地域關(guān)系來(lái)辨別夷夏之間的不同。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏與夷狄地緣關(guān)系處于雖被突破、但相對(duì)還是有國(guó)定有劃分區(qū)域的。

孔子是以“周禮”（雖然《周禮》的歸納成書(shū)年份尚待商榷，但是周公旦所創(chuàng)作是不需懷疑的）做標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量一個(gè)民族文化或價(jià)值觀優(yōu)劣的。因而，“夷狄”就相當(dāng)不幸、先天性的屬于“非禮”之地、“非禮”之民了。

儒家的“禮”中包括一個(gè)很重要的制度，那就是，同一華夏民族內(nèi)部貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏的社會(huì)秩序的分野，是等級(jí)森嚴(yán)、不容逾越的。儒家是靠這個(gè)社會(huì)秩序分野的“禮”，來(lái)維系社會(huì)安定和生產(chǎn)的�？上攵�知，不同民族或者更確切的說(shuō)，華夏民族和少數(shù)民族也是有貴賤尊卑秩序等級(jí)分野的。這種格局也是當(dāng)時(shí)低下的社會(huì)發(fā)展水平所決定的，這完全無(wú)損孔子在中國(guó)歷史文化中的偉大地位和前瞻性。應(yīng)該用歷史唯物主義的觀點(diǎn)客觀地來(lái)看待孔子（換做你我，在那個(gè)農(nóng)耕火種的時(shí)代，可能還四六不分）。

扯遠(yuǎn)了，回到主題。

其實(shí)，從儒家的著作中，也可管窺蠡測(cè)孔子所說(shuō)的“夷狄”和“諸夏”的含義�？鬃釉唬骸坝�、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也�！绷�王禮高，代表著孔子心中的華夏（即諸夏）的正統(tǒng)，既有正統(tǒng)的諸夏，自然就有不正統(tǒng)的“夷狄”，且此正統(tǒng)系于“禮”，其基礎(chǔ)絕不允許去撼動(dòng)的。

《論語(yǔ)·子罕》中有，子居九夷.或曰："陋，如之何？"子曰："君子處之，何陋之有？"。九夷從泛指的角度來(lái)說(shuō)即四夷。也就是“夷狄”。意思就是，孔子想去東方未開(kāi)化之地居住。有人說(shuō)：“那里文化閉塞，你怎么��？”孔子說(shuō)：“有君子去居住，還有什么閉塞呢？”，這說(shuō)明孔子認(rèn)為，地理位置上的“夷狄”和少數(shù)民族概念上的“夷狄”是重合的。換言之，住在非中原地帶的民族就是“夷狄”。就是非華夏正統(tǒng)之民。

“劍雄品評(píng)”認(rèn)為：綜上所述，理解孔子所說(shuō)的“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，應(yīng)該按1.的本意翻譯來(lái)理解這句話。即：在少數(shù)民族居住的、這些沒(méi)有道德禮義的地方，即使有君王管束和說(shuō)教；還不如在沒(méi)有君王管束和說(shuō)教的，但卻人人自覺(jué)知書(shū)循禮中原之地好。

當(dāng)然，儒學(xué)也會(huì)發(fā)展。明末，傳教士利瑪竇需身穿儒服傳播科學(xué)和教義，被士大夫們引為同類。故，瞿太素在《職方外紀(jì)小言》借機(jī)提出新的“夷狄”和“諸夏”之標(biāo)準(zhǔn)：“其人而忠信也，明哲焉，雖遠(yuǎn)在殊方，諸夏也。若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鮮恥焉，雖近于比肩，戎狄也”。

此時(shí)“夷夏之辨”，其實(shí)已嬗變?yōu)楦鼮榭陀^的，以道德禮義分野來(lái)區(qū)分地區(qū)、民族、人種的文明（諸夏）和野蠻（夷狄）。這是后話。

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謝謝邀請(qǐng)。圣言圣語(yǔ)，國(guó)人尊崇。正確理解這句話的含義意義非常深遠(yuǎn)，民族文化氣息非常濃厚�？鬃拥脑捄苊鞔_，你外邊蠻邦諸國(guó)(夷狄)有君王，你不講禮義，你不講道德，就不文明，那有我們中原諸侯好，雖沒(méi)有君主，但有中庸思想，講仁義也。當(dāng)然這只是我的表達(dá)而巳，孔圣人的思想很是宏恢寬達(dá)的，深?yuàn)W無(wú)限。任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都有它的文化根源，但有些是野蠻的。你比喻現(xiàn)在美國(guó)，都說(shuō)它文明、富有、民主，那么只是表現(xiàn)出一個(gè)霸王角色;君不見(jiàn)，伊拉克、利比亞，阿富汗、敘利亞、中東等等，不是美國(guó)的杰作嗎？朝鮮、中國(guó)南海，染指到無(wú)處不在，它又文明到那里，民主在何方？它的富有是掠奪！最近磨刀殺中國(guó)，為自己引導(dǎo)世界打貿(mào)易戰(zhàn);這不是夷狄嗎?只是野蠻而巳！那有咱們中國(guó)好，一帶一路，引領(lǐng)世界發(fā)展，把文明禮義傳到世界，世界更輝煌，這不就是圣人的寫照嗎?！

(一)這句話出自孔子《論語(yǔ)八佾》篇里，此篇主要是講了遵守維護(hù)禮節(jié)禮儀制度的問(wèn)題。所以如果結(jié)合此篇，而不是斷章取義來(lái)理解，我認(rèn)為“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的意思是說(shuō)在沒(méi)有道德禮義的荒蠻外夷即使有君王，也不如那些有道德禮義、禮樂(lè)文明的中原各國(guó)，即使它們沒(méi)有君王，但還是有禮儀禮樂(lè)的。其實(shí)也就是說(shuō)中原華夏是禮儀之邦，而荒蠻外邦之地差的就很遠(yuǎn)了。

(二)這句話也反映了孔子的一部分思想認(rèn)識(shí)，那就是一種“夷夏觀”，但是這也不是他一個(gè)人獨(dú)有的，在那個(gè)時(shí)代，中原文明的政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育等發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)其他邊遠(yuǎn)地域，所以這種“夷夏觀”的思想認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)中原諸國(guó)應(yīng)該是具有普遍性，且有影響，一直到以后幾個(gè)歷史朝代都還是存有的。當(dāng)然這種思想認(rèn)識(shí)也是有其歷史局限性的。

(三)在孔子生活的那個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，起先齊魯晉等周圍幾個(gè)國(guó)家范圍之內(nèi)屬于中原文化核心，禮儀之邦，而秦楚吳越等國(guó)還屬于蠻夷之地，在孔子看來(lái)是不具有文明禮儀制度，不過(guò)后來(lái)這些國(guó)家都曾作為春秋戰(zhàn)國(guó)之雄霸強(qiáng)國(guó)風(fēng)云天下，稱雄一時(shí)，隨著國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化教育藝術(shù)等各方面的發(fā)展，最終也是并入華夏諸國(guó)文明禮儀之邦，在秦始皇統(tǒng)一后，成為一個(gè)整體。孔子的“夷夏觀”在當(dāng)時(shí)看來(lái)也屬正常，就像前面所理解的，他拿禮儀禮樂(lè)制度的文明程度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這是動(dòng)態(tài)可變得，是向好的，并不是拿地域種族來(lái)區(qū)分，所以也并不會(huì)在思想上和行動(dòng)上阻礙歷史進(jìn)程，只要誰(shuí)具有禮儀文明制度，都可作為諸夏文明之邦，這樣看來(lái)，后來(lái)的中國(guó)多民族統(tǒng)一成一個(gè)大一統(tǒng)的中華民族也是順理成章的了，也和孔子理想中要建立的和諧大同世界不謀而合了。因此此文對(duì)于孔子這句話的理解也算是符合邏輯，正確的了。

子曰：“夷狄之有君①，不如諸夏之亡也②�！保ā栋速�篇第三·第五章》）

①夷狄：古代泛稱我國(guó)東方各族為“夷”，北方各族為“狄”，因用以泛指漢族外的少數(shù)民族。②不如：不及。

諸夏：周代王室所分封的諸國(guó)，亦作華夏，漢族先民或中國(guó)（中原）的古稱。 亡：古書(shū)多借用為無(wú)字，借用時(shí)亡、無(wú)讀音相同。就是沒(méi)有的意思。

常說(shuō)儒家思想禍害千年，從這一段話中就可見(jiàn)一斑。后來(lái)的“五胡亂華”也是從這一句話里面找的根據(jù)。

孔子的意思是說(shuō)，少數(shù)民族政權(quán)即使有國(guó)君治理，也比不上中原漢人沒(méi)有國(guó)君的國(guó)家。

再說(shuō)一遍，論語(yǔ)離不開(kāi)“禮”字�？鬃佑脻h人政權(quán)諳熟禮儀等道德規(guī)范的例子，來(lái)諷刺少數(shù)民族（狄夷）的統(tǒng)治。

他們的國(guó)家即使有人管，也是蠻夷未曾教化。只有中原漢人才懂得禮儀�！叭A夷”之爭(zhēng)相傳兩千年，都是從這里來(lái)的。

這句話出自《論語(yǔ).八佾篇》，原文是，子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！�

“夷狄”，有兩種解釋，一種認(rèn)為是古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱，以地域來(lái)劃分，謂之不開(kāi)化，缺乏教養(yǎng)，不知書(shū)達(dá)禮。另外一種看法認(rèn)為過(guò)去所謂夷狄，就是文化落后的地區(qū)，孔子的思想是以文化為中心，凡沒(méi)有文化的，稱為夷狄，也就是說(shuō)夷狄與諸夏的區(qū)別關(guān)鍵在文化。

“諸夏”，對(duì)夷狄對(duì)應(yīng)的，也有兩種解釋，一是古代中原地區(qū)華夏族的自稱；二是中華文化的傳承者。

“亡”，也有多種解釋，一種認(rèn)為同無(wú)，第二種認(rèn)為應(yīng)該是輕視的意思，還有認(rèn)為是滅亡的意思。

本章是歷來(lái)爭(zhēng)議比較多的一章，見(jiàn)過(guò)多個(gè)版本的解釋，列舉幾種。

第一種，“沒(méi)有道德禮義的地方即使有君王，還不如有道德禮義的地方?jīng)]有君王”,南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》中的講述意思與此比較接近，就是說(shuō)，有政權(quán)的存在而沒(méi)有文化的精神，那有什么用呢？因此文化的傳承是一個(gè)文明得以建立、延續(xù)的最重要因素。

第二種，“夷狄這樣文化落后的國(guó)家都有個(gè)君主，不像中原諸國(guó)卻沒(méi)有”，朱熹的《論語(yǔ)集注》中引用程子的注“夷狄且有君長(zhǎng)，不如諸夏之僭亂，反無(wú)上下之分也”，意思就是說(shuō)連夷狄都有君王，諸夏之地反而由于禮崩樂(lè)壞，無(wú)上下之分，尊卑之別，大概與這種解釋意思上比較接近；

第三種，“不像夷狄有君，這正是諸夏王朝滅亡的原因” 。意思就是夷狄尚上下之分、尊卑之別等王道之根本，不像諸夏由于禮崩樂(lè)壞，王之不王了；

第四種比較少見(jiàn)，認(rèn)為正確的斷句是“夷狄之有君、不如，諸夏之亡也” 。意思就是“夷狄這些沒(méi)有道德禮義的地方雖然有君王，由于沒(méi)有遵從先進(jìn)的中華文明，而被諸夏所輕視�！薄巴觥痹谶@里被認(rèn)為是輕視的意思。

不論怎樣理解和解釋本章的內(nèi)容。對(duì)于文化——禮樂(lè)的實(shí)質(zhì)的傳承，大家都是非常認(rèn)同的，正是文化的傳承才使中華文明不論出現(xiàn)怎樣的動(dòng)亂，依然屹立在世界的東方。一旦出現(xiàn)文化傳承的失落，國(guó)家、民族也就無(wú)法延續(xù)了。

這句話出自《論語(yǔ)·八佾》，意思是“夷狄有君主，不如中原眾國(guó)沒(méi)有君主。”

夷狄，這里指的是沒(méi)有開(kāi)化的中原以外的少數(shù)民族，“夷”指我國(guó)古代東方少數(shù)民族，“狄”指我國(guó)古代北方少數(shù)民族。之，助詞，放在主謂短語(yǔ)“夷狄”與“有君”之間取消該短語(yǔ)的獨(dú)立性。下文“諸夏之亡”中的“之”用法相同。有君，有國(guó)君。 諸夏，當(dāng)時(shí)中原黃河流域的眾諸侯國(guó)。諸，眾。亡，音wú，通“無(wú)”。

怎樣理解這一章的意思呢？那就要分析“夷狄”到底指的是哪些部落或國(guó)家，剖析“夷狄有君”與“諸夏無(wú)君”各是什么狀態(tài)。

“夷”在孔子那個(gè)時(shí)代用來(lái)指東南方少數(shù)民族，所指比較模糊，可能包括吳越。至于“九夷”之說(shuō)更難劃定具體范圍。“狄”指北方少數(shù)民族，指代相對(duì)明確，《左傳》對(duì)他們對(duì)諸夏各國(guó)的侵?jǐn)_，參與諸夏霸主的活動(dòng)有所記載。夷狄之人的特點(diǎn)是野蠻，不重視土地，不開(kāi)化，缺少禮樂(lè)規(guī)范，缺少秩序，沒(méi)形成管理體系，當(dāng)然不行仁政。

諸夏無(wú)君似乎只有魯國(guó)有過(guò)八年無(wú)君的經(jīng)歷，其他諸侯國(guó)只有短暫無(wú)君的情況，比如國(guó)君被大國(guó)扣留，比如國(guó)君逃亡避亂。在這種情況下，諸夏各國(guó)沒(méi)亂套，國(guó)家照常運(yùn)轉(zhuǎn)。特別是魯國(guó)的昭公曾逃往國(guó)外，形成某一時(shí)期內(nèi)魯國(guó)無(wú)國(guó)君的現(xiàn)象，而這一期間，魯國(guó)卻在三桓把持下“正常運(yùn)轉(zhuǎn)”（孔子死后十一年魯哀公也曾逃往國(guó)外）。孔子這番話是對(duì)“夷狄有君”但沒(méi)有形成“文明”的否定，是對(duì)“諸夏”“亡君”卻保持相對(duì)穩(wěn)定的有序的肯定。

《論語(yǔ)》中，孔子曾說(shuō)：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”意思是：“夷狄（文化落后），雖然有君主，但不如華夏諸國(guó)沒(méi)有君主。”

古代稱中原地區(qū)以外的部族叫“夷狄”，東方的叫“東夷”，西方的叫“西戎”，南方的叫“南蠻”，北方的叫做“北狄”�？鬃诱J(rèn)為，東夷、西戎、南蠻、北狄這四個(gè)部族雖然也有君主，有部落首領(lǐng)，但沒(méi)有文化，非常野蠻，不如中原地區(qū)，雖然歷經(jīng)夏、商、周這些朝代，一代代君主都滅亡了，但是有禮樂(lè)文明在，即使沒(méi)有國(guó)君，這種文化傳統(tǒng)也會(huì)代代相傳，千古不朽。

事實(shí)正如孔子如言，從古到今中原地區(qū)雖然經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)朝代的更替，中華文化卻以它生生不息的頑強(qiáng)生命力完整地傳承下來(lái)，文明最終戰(zhàn)勝了野蠻。盡管歷史上中原地區(qū)曾經(jīng)被少數(shù)民族統(tǒng)治過(guò)，如“五胡亂華”和“滿族入主”之類，其結(jié)果是中原文化自然而然地同化了少數(shù)民族文化，從而使后者失去了原有的文字、語(yǔ)言等。這說(shuō)明文化的力量是巨大的，不管政治體制、國(guó)家制度如何變革，都無(wú)法改變一個(gè)民族長(zhǎng)期形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

學(xué)校管理也是這樣，我們是否可以就此得出這樣的結(jié)論：一所學(xué)校如果形成了優(yōu)秀的學(xué)校文化，無(wú)論怎樣更換校長(zhǎng)，學(xué)校都會(huì)沿著科學(xué)的軌道健康發(fā)展。事實(shí)證明，低層次的管理是行政管理、制度管理，而高層次的管理則是文化管理。一所學(xué)校一旦形成了獨(dú)具特色的文化，它就會(huì)自然而然地影響和約束全體師生的思想和言行，乃至日常生活中的言談舉止，因?yàn)槲幕�具有自覺(jué)性，它會(huì)對(duì)身處這種文化環(huán)境的每一個(gè)人產(chǎn)生潛移默化的作用；文化同時(shí)還具有延續(xù)性，一所學(xué)校形成的優(yōu)秀文化，不會(huì)因?yàn)樾ｉL(zhǎng)的更換而發(fā)生改變，誰(shuí)如果想另起爐灶，全盤否定學(xué)校已經(jīng)形成的優(yōu)秀文化，必然會(huì)得到文化的懲罰。因此，校長(zhǎng)要重視學(xué)校文化建設(shè)，牢固樹(shù)立以文化立校的意識(shí)。

以文化立校，首先要尊重學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)，做好對(duì)學(xué)校流傳下來(lái)的優(yōu)秀文化的挖掘、總結(jié)和梳理工作。剛剛上任的新校長(zhǎng)，不要急于否認(rèn)前任校長(zhǎng)的工作，要靜下心來(lái)，想一想這所學(xué)校通過(guò)歷任校長(zhǎng)的努力，最成功的經(jīng)驗(yàn)是什么？教職工最認(rèn)同的價(jià)值觀是什么？采用什么方法把這些好傳統(tǒng)繼承下來(lái)？

其次，以文化立校，并非不讓校長(zhǎng)創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。新和舊雖然是一對(duì)矛盾，但它們有時(shí)候往往會(huì)統(tǒng)一在一起，沒(méi)有舊，就無(wú)所謂新；同樣，沒(méi)有繼承，也無(wú)所謂創(chuàng)新。因此，在學(xué)校文化建設(shè)上，當(dāng)校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校優(yōu)秀文化進(jìn)行一番梳理后，就要進(jìn)一步思考：教育的時(shí)代特點(diǎn)是什么？國(guó)家新時(shí)期的教育方針是什么？當(dāng)前學(xué)校教育最大的問(wèn)題是什么？如何在新形勢(shì)下將學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)廣大？在此基礎(chǔ)上，提出自己新的辦學(xué)理念，這樣的創(chuàng)新既不脫離傳統(tǒng)，又具有時(shí)代特色。

再次，以文化立校，還需要校長(zhǎng)具有恒久的耐心和勤于反思的能力。學(xué)校文化建設(shè)不是一朝一夕的事情，也不能朝令暮改，需要校長(zhǎng)和全體教職工長(zhǎng)期的堅(jiān)持和捍衛(wèi)，每一位成員都有責(zé)任與違背文化精神的人和事進(jìn)行斗爭(zhēng)。同時(shí)，校長(zhǎng)也不可隨意跟風(fēng)趕潮，面對(duì)外界花里胡哨的所謂改革，校長(zhǎng)要具備較強(qiáng)的反思和辨別能力，只要認(rèn)準(zhǔn)的事情，無(wú)論外界環(huán)境發(fā)生什么變化，校長(zhǎng)都要引導(dǎo)全體師生秉持本校的文化精神，并將外界優(yōu)秀的東西，納入本校文化建設(shè)體系，使其更強(qiáng)大，更具生命力。

很高興回答這一問(wèn)題，個(gè)人管見(jiàn)，不當(dāng)之處歡迎“關(guān)注”作者繼續(xù)交流！

八國(guó)聯(lián)軍是“夷狄”，清政府是“諸夏”，結(jié)果幾發(fā)炮彈過(guò)來(lái)，就逼得清政府脫掉了褲子。

試問(wèn)一下，我可以說(shuō)“不如諸夏之亡”么？

山姆大叔是“夷狄”，我們現(xiàn)在是“諸夏”，可是面對(duì)金毛獅王的打壓，我們寧愿看到行動(dòng)也懶得聽(tīng)所謂的抗議不是么？

試問(wèn)一下，我可以說(shuō)“不如諸夏之亡”么？

如果“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”這一句話成立，是不是意味著以下這些觀點(diǎn)都是正確無(wú)誤的？

我雖然拈花惹草，但本質(zhì)上是忠貞的！

我雖然貪得無(wú)厭，但在開(kāi)始是廉潔的！

我雖然床伴無(wú)數(shù)，但還是相信愛(ài)情的！

我雖然燒殺搶掠，但曾經(jīng)還是美好的！

這不是自慰么！

這他娘的就是赤果果的自欺欺人！

誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，完美如處女的周禮并沒(méi)有讓后來(lái)幾任周天子成為明君，也沒(méi)有讓后來(lái)那些大臣成為賢臣，反倒是在周禮的光環(huán)之下各種昏招迭出，最后葬送了花花江山。

如果周禮連穩(wěn)固江心，約束行為的功能都沒(méi)有，那么這個(gè)“之亡”又有一毛錢意義？

孔圣人認(rèn)為周禮是完美的，正國(guó)為有了周禮，所以當(dāng)年周朝才那么風(fēng)光，君臣相得，百姓安居，是因?yàn)橐?guī)則明確，各安其職。君王盡職，臣子盡責(zé)，百姓盡力。后來(lái)周王室失去了“禮”，導(dǎo)致春秋亂戰(zhàn)，民不聊生。

孔子是一個(gè)慈悲為懷的老人，面對(duì)“諸夏無(wú)君”，他悲痛，他無(wú)奈，他思考，最終得出了一個(gè)結(jié)論，正是因?yàn)檫@些諸侯“不守規(guī)矩”，也就是無(wú)“禮”，所以才會(huì)形成亂世。

問(wèn)題出來(lái)了。為什么要守禮？守禮有什么好處？臣子守禮但君主不守禮怎么辦？殺了君主孔子不讓，說(shuō)那叫弒。不殺君主就只能看著一個(gè)女人天天換性伴侶的同時(shí)卻要求下面的人從一而終或者守活寡？

所有的百家爭(zhēng)鳴，都是要解決春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“亂”的問(wèn)題，不論是老子的無(wú)為，還是孔子的有禮，或者墨子的兼愛(ài)，哪怕是強(qiáng)國(guó)的法家也只解決了國(guó)力的問(wèn)題卻無(wú)法解決君主的問(wèn)題。

君權(quán)天授！

所有的賢者都不敢觸碰這根紅線！

面對(duì)“夷狄”的強(qiáng)大，我們除了嘲笑他們的帽子，諷刺他們的衣服，謾罵他們的粗俗以外，一點(diǎn)正八經(jīng)的屁事都做不出來(lái)。

抱著孔子牌坊而死！

撞在李陵碑上而死！

背著皇帝跳江而死！

或者跟著李煜或趙佶那樣的皇帝一起被俘，或者如老佛爺逃向避暑山莊，或者如蔣介石在重慶再建立一個(gè)國(guó)民政府。

為了一個(gè)惡臭的牌坊，我們什么虛偽的事做不出來(lái)？

夷狄之有君，不如諸夏之亡也，都亡了，還有“禮”“仁”有個(gè)鳥(niǎo)用，除了裝飾一下棺材的花樣，屁用都沒(méi)有。

棺材的外面，或跪，或趴，或倒下的，是無(wú)數(shù)個(gè)魯迅眼里的中國(guó)人。

這事鬧的，現(xiàn)代人居然不懂？

諸夏長(zhǎng)期處于所有制環(huán)境中。就算沒(méi)了君王，也就沒(méi)了軍事保護(hù)，市場(chǎng)交易依然存在。夷狄燒殺搶掠。就算有君王軍事保護(hù)也無(wú)濟(jì)于事，守法自覺(jué)性不夠，執(zhí)法成本狠高的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)繁榮區(qū)域是一種本能。物種物質(zhì)繁榮必然導(dǎo)致交易存在。

諸夏處于亞熱帶溫帶地區(qū)。四季分明物種豐富。特別是木材藥材，必然導(dǎo)致市場(chǎng)行為。夷狄都是草原。搶牛搶馬不搶就餓死了。親。鬼市沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)還好意思冒充現(xiàn)代人。

當(dāng)年大天朝取消市場(chǎng)。城里人只好模仿鄉(xiāng)下趕集趕會(huì)。

趕集我不敢說(shuō)。趕會(huì)就是祭鬼神由來(lái)已久。廟會(huì)灘會(huì)。主要是制造諸巧，奉祀鬼神后互相交易。皆大歡喜。官有稅而民互利，生鬼神歡喜。

這個(gè)古代祭祀講究分祭品�？鬃泳褪且�?yàn)闆](méi)有分給他祭肉而周游列國(guó)。當(dāng)然也有西門豹遇見(jiàn)的野巳，河伯娶妻類。這和原始部落人口控制有關(guān)，臺(tái)灣高山族獵頭。其實(shí)我們吃的饅頭就是人頭祭品發(fā)展而來(lái)，具體參見(jiàn)三國(guó)演義 。

哺乳動(dòng)物普遍有去雄現(xiàn)象。這是一種物種策略，保留雌株保留人口基數(shù)。通過(guò)雄株篩選出健康優(yōu)勢(shì)種。

正因如此，諸夏因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)夷狄去雄篩選有劣勢(shì)。人家那邊興搶婚。