在一期竇文濤的《圓桌派》上，竇文濤提出了這樣一個(gè)問(wèn)題，為什么企業(yè)家群體南方多，北方少？馬未都認(rèn)為這就是宗族文化的原因造成的。
馬未都說(shuō)，在廣東福建這些地方宗族文化依然盛行。在同一個(gè)宗族內(nèi)部，大家的認(rèn)同感非常強(qiáng)。具體的商業(yè)層面，他們能夠做到“勝則舉杯相慶，敗則拼死相救”，因此南方的企業(yè)在碰到困難時(shí)就很容易度過(guò)，并且成長(zhǎng)為一家大企業(yè)。
他接著說(shuō)，在北方就不一樣。他曾經(jīng)目睹過(guò)幾家大企業(yè)在碰到困難時(shí)，在搶奪家產(chǎn)中分崩離析。北方社會(huì)的宗族文化早已經(jīng)解體了，大家都是以家庭為核心。當(dāng)北方的企業(yè)碰到困難時(shí)，更多考慮的是個(gè)人利益，還有就是看笑話的人多，幫忙的少。
竇文濤對(duì)此深表同感，他說(shuō)自己有一個(gè)朋友是沿海的人，他們一出門就是一群人。這個(gè)朋友來(lái)到竇文濤家，結(jié)果一群人都來(lái)了，竇文濤就感到非常不習(xí)慣。后來(lái)才明白，在宗族文化里，大家是一個(gè)整體不分彼此的。像電視劇《破冰行動(dòng)》里邊的塔寨村就基本上呈現(xiàn)了這一面貌，盡管林家也分幾個(gè)宗室，但在對(duì)外上都能保持一致。
宗族文化在中國(guó)歷史上是一個(gè)非常重要的粘合器，既保持了地方上的自治，又是國(guó)家的穩(wěn)定器。在皇權(quán)專制年代，最低一個(gè)級(jí)別的官員就是縣官�？h以下的機(jī)構(gòu)都是家族自治，起到核心作用的就是宗族文化。
在古代歷史上，因?yàn)樯a(chǎn)力比較低下，人們只有靠抱團(tuán)才能夠勉強(qiáng)生存下來(lái)。家族就起到了非常重要的作用，在一個(gè)大家族里是有明確的分工的，哪些人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，哪些人去經(jīng)商。為了保護(hù)家族的利益，還會(huì)派出一些人去參讀書做官，從而成為家族的保護(hù)傘。
從皇權(quán)專制時(shí)代后期開始，大約是宋朝，南方的人才就出現(xiàn)了一種井噴的勢(shì)頭。這一方面是因?yàn)槟戏浇?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，有錢能夠供更多的人讀書。另一方面就是家族的作用，北方在這方面就顯得比較差，因此考中進(jìn)士的人就沒(méi)有那么多。
實(shí)際上這就是社會(huì)變化的一個(gè)開始，但還不是很明顯。新中國(guó)建國(guó)后，宗族文化就被當(dāng)做腐朽文化開始被清算。整個(gè)北方因?yàn)殡x政治中心北京比較近，因此輻射力比較強(qiáng)，最終清算的也比較徹底。
在這樣的情況下，北方的宗族社會(huì)就解體了，徹底變成了以家庭為核心的社會(huì)單元。而廣東福建一帶，因?yàn)檫h(yuǎn)離政治中心，受政治力量沖擊比較小，這一傳統(tǒng)一直保存到了現(xiàn)在。
有關(guān)研究宗族文化的專家認(rèn)為，宗族文化保存比較完整的這些地方，一般都是在山區(qū)和比較貧瘠的地區(qū)。他們面對(duì)惡劣的環(huán)境、兇猛的野獸和蠻族，甚至包括不良的官吏，只能抱團(tuán)形成一個(gè)嚴(yán)密的組織，才能夠讓家族延續(xù)下去。
在這樣的條件下，族長(zhǎng)和族中的鄉(xiāng)紳就會(huì)讓每家每戶交出一部分的財(cái)產(chǎn)，讓家族中最有前途的人去讀書經(jīng)商，這些人回過(guò)頭來(lái)也要回報(bào)家族的扶持和培養(yǎng)，依靠官場(chǎng)的資源為家族提供庇護(hù)，依靠滾動(dòng)發(fā)展的模式來(lái)壯大家族的力量。
在現(xiàn)在的廣東福建沿海，還保留有很多的宗族文化色彩。如果到這些地方來(lái)，還能看到很多的祠堂。在北方，古老的祠堂要么被打砸掉，要么就變成了學(xué)校等辦公場(chǎng)所。
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