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不排除這種可能,但是大部分野史并不能準(zhǔn)確描述歷史,描述歷史還是要看正史。

首先搞明白什么是野史。


所謂野史,其實就是區(qū)別于正史來說的。正史往往是由官方記錄在案的一種記錄歷史的方式。它的優(yōu)勢在于,因為是官方行為,能夠較為有效的獲得關(guān)于相關(guān)歷史人物和事件的資料,甚至在當(dāng)朝中,能夠參與到歷史當(dāng)中去。

而野史則不然。


野史往往是流傳在民間的版本。這些內(nèi)容往往和正史大相徑庭。問題是,雖然正史有著官方的背景很多時候能夠公正的去判定前朝的歷史。但是同樣,因為服務(wù)于統(tǒng)治的原因,他們往往會令著書立作的人修改真實事件,以達(dá)到青史留名的目的。

顯然,野史不會存在這個問題。


正所謂人人心中都有一桿秤。在對于很多人物以及事件的評價上,民眾和官方的意見可能相差很大。所以,研究野史同樣有著不同的意義。當(dāng)然,因為野史大都是口口相傳,在這個過程中難免會出現(xiàn)謬誤,或者一些人添油加醋甚至神化某些內(nèi)容,所以,很多時候,野史的可參考價值就往往要低的多。

這也是為何研究歷史的人大都研究正史,而野史僅僅作為斧正的原因。

最佳貢獻者
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辯證統(tǒng)一讀歷史

這要結(jié)合當(dāng)時的歷史環(huán)境來具體分析。

正史是指官方編寫,以紀(jì)傳體、編年體、國別體等為編撰體例的史書。

野史是指民間編撰的歷史,其大部分是根據(jù)傳聞、神話等編寫,有的具有真實性,而有的則有待考察。舊時私家編撰的史書,在正史不敢寫的,野史會對它進行一些補充,可一定要進行邏輯論證以免功過論述不客觀或表達(dá)個人意志。

一、如果當(dāng)政者不干預(yù)史官編寫史書,史官又恪守職業(yè)操守,如實記載歷史事件。這樣的正史是可信度極高的。

二、如果當(dāng)政者干預(yù)史官編寫史書,史官又不能堅持職業(yè)操守,未能客觀記載歷史事件。這樣的正史可信度就不高,需要結(jié)合野史來分析論證,逐漸理清史實。例如“玄武門之變”,唐太宗李世民奪取帝位后,就多次暗示史官修改史書,美化這次奪權(quán),并抹黑太子李建成、齊王李元吉。雖然唐太宗治理國家頗有功績,但是歷史就是歷史,“功就是功、過就是過”,已經(jīng)定格在了那一瞬間。

三、如果發(fā)生在朝代更迭之際,后建政權(quán)會在正史中極力美化自己,貶低前朝政權(quán),這時期的歷史可信度就比較低,野史往往可能更接近于史實。例如滿清取代明朝獲得統(tǒng)治地位,修史書者就極力美化滿清入關(guān)這一段歷史,很多入關(guān)時犯的罪行被隱去或者美化。

四、如果史官堅持操守,寧死不折,依然如實客觀記載歷史事件。這樣的正史是可信度極高的。例如司馬遷的《史記》,堪稱“史家之絕唱,無韻之離騷”,這樣的正史是我們研究歷史的寶貴資料。


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當(dāng)權(quán)者書寫歷史,也有可能篡改與己不利的史書。野史有可能是當(dāng)時失勢的參予者書寫。亦有可能是正直的史家書寫傳世。因此,野史有可能更接近當(dāng)時的歷史事實。

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