明朝時(shí)期對于西藏的統(tǒng)治，更多的是名義上的，但是冊封權(quán)是有的�？傊�明朝取代元朝后在西藏統(tǒng)治地位是弱化和倒退的。

明朝對藏政策主要形式為洪武年間在藏內(nèi)設(shè)置羈縻性質(zhì)的都司、衛(wèi)所等軍政機(jī)構(gòu)，封授當(dāng)?shù)厣�俗首領(lǐng)擔(dān)任官員，永樂至正德以冊封僧俗首領(lǐng)為主，受冊封者定期朝貢，明朝則給予豐厚回賜。

西藏在明朝時(shí)稱烏斯藏，由上層喇嘛和各部族酋長構(gòu)成各級封建主，占有大量農(nóng)奴和牲畜，進(jìn)行殘酷的壓迫和剝削。西藏盛行喇嘛教，元朝時(shí)忽必烈封花教首領(lǐng)八思巴為“大寶法王”，并委任他為西藏的政治首領(lǐng)，在西藏實(shí)行政教合一的統(tǒng)治。明朝時(shí)，仍沿襲元制，實(shí)行政教合一的統(tǒng)治。明太祖朱元璋公開宣布仍承認(rèn)元朝時(shí)所授予的僧侶封號，并封烏斯藏?cái)z帝師喃加巴藏卜為“熾盛佛寶國師”。從洪武四年（1371）到六年，明朝廷陸續(xù)在西藏設(shè)置了烏斯藏、朵甘衛(wèi)指揮使司以及宣慰使司等行政機(jī)構(gòu)，并頒發(fā)印信和官服。

明政府先后在西藏共封授了大寶法王、大乘法王、大慈法王、闡化王、輔教王、贊善王、護(hù)教王和闡教王等八個(gè)主要的王和法王。這些王和法王大都有一定的份地，接受明朝政府的管理。在成祖當(dāng)政期間，曾兩次組織諸王及諸衛(wèi)，發(fā)動所屬藏漢人民修筑烏斯藏到內(nèi)地的驛路和驛站，大大方便了西藏和內(nèi)地的聯(lián)系。明朝廷還制定了西藏的僧官制度。僧官分為法王、西天佛子、大國師、國師、禪師等各等級。其中法王是最高級僧侶，由明朝廷封授，法王以下的各級僧官也都由明朝廷任免。

明朝在西藏實(shí)行的一系列政策，還是非常有利于對西藏地區(qū)的統(tǒng)治。

西藏在明朝時(shí)稱烏思藏。明朝對西藏是有實(shí)際的管轄權(quán)的。

利用當(dāng)?shù)厝斯芾?/h1>

從元朝開始，西藏便實(shí)行政教合一的制度。明朝建立后，因襲元朝在西藏的制度，也利用當(dāng)?shù)氐淖诮虅萘�來統(tǒng)治西藏。洪武二年（1369），明政府在平定陜西后，便派使臣到西藏地區(qū)招諭，宣布承認(rèn)元朝所授僧侶的封號。然后，朱元璋又派遣陜西行省員外郎許云德到西藏，“令舉元故官赴京授職”。于是，烏思藏?cái)z帝師喃迦巴藏卜就在洪武六年來到了南京，明政府根據(jù)他提供的名單給60人授予了封號，并封喃迦巴藏卜為“熾盛佛寶國師”。明成祖時(shí)，明朝制度了西藏的僧管制度，分為法王、西天佛子、大國師、國師、禪師、都綱、喇嘛等級別，法王為最高級僧管，由明廷封授，法王沒有任命下一級僧官的權(quán)歷，各級僧管由朝廷授予不同的品級和職位。

設(shè)立機(jī)構(gòu)管理

朱元璋洪武年間，明政府便在西藏建烏思藏行都指揮使司，還建了朵甘行都指揮使司來管轄今天西藏自治區(qū)昌都地區(qū)東部、四川甘孜藏族自治州西北部和青海省的南部地區(qū)。后來，又增設(shè)了一些宣慰司、招撫司、萬戶府、千戶所等，通過這些機(jī)構(gòu)來管理西藏地區(qū)。

征發(fā)賦稅和徭役

明朝政府對烏思藏還有征稅權(quán)。洪武二十五年（1392）規(guī)定，烏思藏在平常年份應(yīng)向明朝政府交納良馬200匹為常賦，如有緊急需要，朝廷還可額外征發(fā)馬匹，稱為“差發(fā)”。永樂年間，明政府命烏思藏僧官修通了由四川雅州通往烏思藏的驛道，驛站所用的馬匹也是向當(dāng)?shù)厝苏靼l(fā)的，同時(shí)，還征發(fā)當(dāng)?shù)厝藶轶A夫。

我認(rèn)為明朝時(shí)對西藏是有實(shí)際管轄權(quán)和冊封權(quán)的。

西藏的前身是吐蕃王朝。公元7世紀(jì)，今西藏山南市雅隆的悉勃野部崛起，逐漸征服了當(dāng)?shù)馗鞑孔澹�建立了吐蕃王朝，這是有史以來第一個(gè)統(tǒng)一青藏高原各部族的政權(quán)。幾乎與此同時(shí)，李氏集團(tuán)也在中原建立起了唐帝國。

唐朝和吐蕃的疆域圖

兩個(gè)強(qiáng)大的帝國比鄰而居，必然會發(fā)生邊界摩擦，雙方時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，保持著一種微妙的關(guān)系，到了松贊干布任吐蕃首領(lǐng)時(shí)，公元641年，即唐貞觀十五年，唐太宗把文成公主嫁給了松贊干布，雙方關(guān)系進(jìn)入歷史最好水平。8世紀(jì)初，唐朝又將金城公主嫁到吐蕃。因?yàn)閮纱温?lián)姻，唐和吐蕃大體保持著一種友好的睦鄰關(guān)系。

877年西藏各地的平民起義，導(dǎo)致了吐蕃王朝的崩潰，從869年到1239年的370年中，青藏高原上各部族處于分裂割據(jù)狀態(tài)，再也未能建立起一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)。但這期間，西藏與北宋、南宋、西夏、遼、金等政權(quán)都有著密切聯(lián)系。

到了元朝，蒙古人采取了武力和招降并重的方法，使西藏烏思藏（今西藏中部、西部及其迤西地區(qū)）、朵甘等地納入元朝版圖，這標(biāo)志著西藏地方從此正式進(jìn)入中國中央政府的直接管轄之下。

元朝時(shí)西藏為宣政院轄地

為此，元政府在西藏建立了一系列措施，以保證對其的管轄權(quán)。

一、設(shè)立中央機(jī)構(gòu)總制院（1288年改稱宣政院），掌管全國佛教事務(wù)及西藏等地的軍政事務(wù)。宣政院使一般由丞相兼任，副使由帝師舉薦的僧人擔(dān)任。

二、在西藏清查民戶、設(shè)置驛站、征收賦稅、駐扎軍隊(duì)、任命官員，并將元朝刑法、歷法在西藏頒行。

三、任用藏族僧俗擔(dān)當(dāng)從中央到地方高級官吏。烏思藏、朵甘等地行政機(jī)構(gòu)之設(shè)裁及官員的任免、升降、賞罰，皆聽命于中央。

四、劃分西藏地方行政區(qū)域。元朝中央在藏族地區(qū)設(shè)了三個(gè)不相統(tǒng)屬的宣慰使司，均直屬宣政院管理，這就是藏文史書中所說的“三區(qū)喀”。下設(shè)13個(gè)萬戶府和若干個(gè)千戶所，并征收賦稅。

可見，元朝中央政府對西藏的關(guān)系已經(jīng)是完全的、真正的管轄關(guān)系。

明朝時(shí)西藏被稱為烏斯藏都司

公元1368年，大明取代了元朝，同時(shí)繼承了對西藏地方的國家主權(quán)。朱元璋政府采用收繳元朝舊敕舊印，換發(fā)明朝新敕新印的形式進(jìn)行了管轄權(quán)的平穩(wěn)過渡，除了對職官制度進(jìn)行了部分改制，在行政區(qū)劃與軍政機(jī)構(gòu)設(shè)置上，明朝在西藏基本上承襲了元朝的劃置方式。

明朝對西藏各地有代表性的政教首領(lǐng)人物，均賜封以不同的名號，頒給他們印章和封浩，授命其管理各自的地方，其職位的承襲須經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，皆可直通名號于天子。同時(shí)，各級軍政機(jī)構(gòu)的官員之任免、升遷，概由明朝中央直接決定，并頒授印誥等。

西藏地區(qū)在明朝時(shí)一直叫烏斯藏，直到清朝，才逐漸演變?yōu)槲鞑剡@一稱謂。

這個(gè)問題我來回答：從大的方面來看，明朝看似對西藏有實(shí)際管轄權(quán)，但是嚴(yán)格意義上，大明對西藏并沒有實(shí)際的管轄權(quán)，這是象征意義大于實(shí)際意義的懷柔之策，不過明朝對西藏還是有冊封權(quán)的。

我來說說明朝對西藏的管理：

一、明初對西藏的管理

西藏,明時(shí)稱烏斯藏。藏族人農(nóng)牧業(yè)并重,農(nóng)產(chǎn)品有小麥、蕎麥、青稞等。藏族的上層喇嘛和各個(gè)部族的酋長構(gòu)成各級封建主,這些封建主占有大量農(nóng)奴和牲畜,對藏族人民進(jìn)行殘酷的壓迫和剝削。

西藏地區(qū)盛行喇嘛教,內(nèi)部有很多教派,互相爭奪統(tǒng)治權(quán)。元朝元世祖忽必烈封花教首領(lǐng)八思巴為“大寶法王”,并以其為西藏的政治首領(lǐng),在西藏實(shí)行政教合一的統(tǒng)治。八思巴死后,元朝政府賜號為“大元帝師”,從此,他的徒弟承襲大寶法王的,都稱為帝師。

洪武二年(1369年),明朝政府在平定陜西后,即派使臣到西藏地區(qū)廣行招諭,宣布承認(rèn)元朝所授僧侶的封號,接著又派遣陜西行省員外郎許允德到西藏,“令舉元故官赴京授職”。

于是烏斯藏?cái)z帝師喃加巴藏卜于洪武六年親自來到南京,明朝政府根據(jù)他所舉的原來受元朝所封的南哥思丹八亦監(jiān)藏等六十人,各授為指揮同知、僉事、宣慰使同知、副使、元帥、招討、萬戶等官。并封喃加巴藏卜為“熾盛佛寶國師”。

明朝政府從洪武四年到六年,陸續(xù)在西藏地區(qū)設(shè)置了烏斯藏、朵甘衛(wèi)指揮使司以及宣慰使司、招討司、萬戶府、千戶所等行政機(jī)構(gòu),并頒給印信和官服。洪武七年升朵甘、烏斯藏兩衛(wèi)為都指揮使司。

明初時(shí),帕木竹巴僧章陽沙加監(jiān)藏，在西藏地區(qū)有較高的威望,元朝封為灌頂國師,“為番人推服”。明朝政府于洪武五年(1372年)仍封他為“灌頂國師”,賜予印信,并要他調(diào)解朵甘僧賞竹監(jiān)藏與管兀兒的紛爭。賞竹監(jiān)藏在他的影響下,接受明朝政府的封賞。洪武八年,明朝政府在帕木竹巴地區(qū)設(shè)萬戶府。

章陽沙加死后,由其徒承襲國師。永樂四年(1406年)封為闡化王。其后,每一代闡化王都由明朝政府冊封。明朝政府陸續(xù)在西藏地區(qū)封授了大寶法王、大乘法王、大慈法王、闡化王、輔教王、贊善王、護(hù)教王和闡教王八個(gè)主要的王和法王。他們大都有一定的封地,接受明朝政府的管理。

為了適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的需要,永樂五年,明朝政府組織闡化王、護(hù)教王、贊善王及必里、朵甘、隴答諸衛(wèi),發(fā)動所屬藏漢人民修筑從雅州(四川雅安)到烏斯藏的驛路,“復(fù)置驛站,通道往來”。永樂十二年(1414年),明朝政府派遣使者宦官楊三保到烏斯藏,又命闡化王、闡教王、護(hù)教王、贊善王等“共修驛站,諸未復(fù)者盡復(fù)之”。經(jīng)過這兩次修筑,自是“使者往還數(shù)萬里”,“道路畢通”，使西藏與內(nèi)地的聯(lián)系更為方便。

明朝政府還制定了西藏的僧官制度。僧官分為法王、西天佛子、大國師、國師、禪師、都綱、喇嘛各等級。法王是最高級僧侶,奉明廷封授,法王沒有任命下一級僧官的權(quán)力,法王以下的各級僧官也都由明廷任免。

二、西藏和內(nèi)地的密切聯(lián)系

隨著明朝政府在西藏地方統(tǒng)治的建立和鞏固,內(nèi)地和西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流也日益頻繁。在朱元璋時(shí)期,明朝政府就與西藏地區(qū)進(jìn)行廣泛的貿(mào)易。當(dāng)時(shí)秦州(今甘肅天水)、洮州(今甘肅臨潭)、河州(今甘肅臨夏)、松潘等地,都是漢藏兩族進(jìn)行貿(mào)易的重要地點(diǎn)。

藏族主要是用馬來換內(nèi)地的茶。朱元璋時(shí),在一次貿(mào)易中明朝政府就“運(yùn)茶五十余萬斤,獲馬萬三千八百匹”。明武宗朱厚照信奉佛教,喜歡學(xué)習(xí)藏語。一次命宦官劉允出使到烏斯藏往迎“活佛”,所攜茶鹽以數(shù)十萬計(jì)”,裝載船只運(yùn)輸,到臨清時(shí)清漕運(yùn)為之阻滯,“入峽江,舟大難進(jìn),易以,相連二百余里”,劉允“率將校十人,士兵千人以行”。可見當(dāng)時(shí)運(yùn)藏茶鹽數(shù)量之巨。

明朝政府為了與藏族進(jìn)行茶馬貿(mào)易,對天全地方的人民免除其他徭役,“專令蒸造烏茶,運(yùn)至巖州,置倉收貯,以易番馬”。除茶馬貿(mào)易以外,明朝政府還向藏族供給綢緞、布帛及食鹽等,藏族還向內(nèi)地供給氆氌、畫佛、銅佛、銅塔、犀角等。

但這種由官府主持的貿(mào)易不能滿足藏漢兩族人民生活的需求。因此,漢藏兩族人民往往突破明朝政府的禁令進(jìn)行民間貿(mào)易。明朝政府也曾開放禁令,“聽商人交易及與西番市馬”。有些藏人“專務(wù)貿(mào)販碉門烏茶、蜀之細(xì)布,博易羌貨,以贍其生”。明朝政府的官員到西藏去,也多私帶茶和絲綢去進(jìn)行交易,有的多達(dá)數(shù)萬斤。

西藏地區(qū)與明朝政府還有一種“朝貢”貿(mào)易。西藏的僧俗官員定期到明朝政府來朝見皇帝,他們都隨帶馬匹和其他地方特產(chǎn),如畫佛、銅佛、銅塔、珊瑚、犀角、氆氌、刀劍等,貢獻(xiàn)給皇帝,明朝政府則以綢緞、布帛、茶、鈔等回賜。這種“貢”、“賜”關(guān)系,實(shí)際上也是一種貿(mào)易。有的責(zé)使回去時(shí),就“以賜物易茶"。

明朝皇帝為了夸耀自己,回賜物品的價(jià)值往往超過進(jìn)貢的物品,所以明朝政府雖然對貢期和貢使有一定的限制,“三歲一貢,貢使百五十人”。但“番人素以入貢為利,雖屢申約束,而來者日眾”。有的年年都來朝貢,甚至一歲再至,朝貢的人數(shù)也越來越多。

闡化王,宣德、正統(tǒng)間入貢的不過三四十人,景泰時(shí)起數(shù)漸多,至三百人,天順間達(dá)二三千人,到成化時(shí)人數(shù)更多,往來于道路,絡(luò)繹不絕。成化十八年(1482年)禮官言:“近贊善王連貢者再,已遣四百十三人,今請封請襲,又遣千五百五十人”。弘治十二年(1499年)輔教等四王人貢,“使者至二千八百余人”。

嘉靖十五年(1536年)大乘法王“偕輔教、闡教諸王來貢,使者至四千余人”。這些情況,說明當(dāng)時(shí)西藏地方與明朝政府往來的密切和貿(mào)易的繁盛。

明朝二百多年中,西藏地方一直服從明朝政府的管轄,使明朝“西陲宴然,人民之間往來頻繁,茶馬等貿(mào)易也始終不斷。茶馬貿(mào)易成為漢藏兩族人民經(jīng)濟(jì)生活中不可缺少的一環(huán)。

三、宗喀巴和黃教的興起

明初,宗喀巴在西藏創(chuàng)立了新噶當(dāng)教派(又稱格魯派)。宗喀巴出生在青海西寧地區(qū),洪武五年(1372年)到西藏求佛法。

在那里,他認(rèn)真鉆研了各種佛教經(jīng)典,形成了自己的思想體系,積極參與宗教活動,成為一個(gè)很有聲望的人。當(dāng)時(shí),西藏喇嘛教僧侶與封建領(lǐng)主勾結(jié),壟斷寺院,生活腐化,公開娶妻生子,酗酒耽食,貪婪成性,淫蕩自恣,有的甚至借口修密需要女人,強(qiáng)取民間處女,有的借口法事需要,挖取活人心肝作供品。

這對統(tǒng)治階級利用宗教控制人民的思想,是極為不利的。宗喀巴看到這種情形,決心進(jìn)行宗教改革。這時(shí),統(tǒng)治西藏地區(qū)的是闡化王扎巴堅(jiān)參,他對宗喀巴的主張極力支持。1409年藏歷正月初一日至十五日,在扎巴堅(jiān)參的支持下,宗喀巴在拉薩大昭寺主持了歷史上罕見的大祈愿會,從各地趕來參加的僧眾超過一萬,觀光的俗人達(dá)幾萬。

這個(gè)大會的召開,使宗喀巴成為西藏喇嘛教界最有地位的人。會后宗喀巴在拉薩之東五十里旺古爾山旁創(chuàng)建甘丹寺,從此逐漸創(chuàng)建了一個(gè)以他為中心的新教派。這個(gè)新教派即新噶當(dāng)教派。

它禁止僧侶娶妻生子,崇尚苦行;對于佛經(jīng)的研究極為重視,建立有系統(tǒng)的、規(guī)模很大的教學(xué)組織;要求僧侶穿黃衣戴黃帽,因此又稱為黃教。宗喀巴死后,按照宗教的說法,他的兩個(gè)大弟子世世轉(zhuǎn)生,叫“呼畢勒罕”(藏語意為化生),傳其衣缽,這兩個(gè)弟子即為后來的達(dá)賴?yán)�嘛和班禪額爾德尼。

宗喀巴剛建立黃教時(shí),在西藏的影響不大,但他和明朝政府建立了密切的聯(lián)系,得到明朝政府的有力支持。永樂十二年(1414年)宗喀巴派他的弟子釋迦也失進(jìn)京朝見,明朝政府封授他為“大慈法王”。到萬歷時(shí),傳到達(dá)賴三世鎖南堅(jiān)錯(cuò),黃教勢力日益擴(kuò)大,當(dāng)時(shí)蒙古族的俺答汗也崇信黃教,他把鎖南堅(jiān)錯(cuò)請去傳教,這就使黃教在蒙古地區(qū)也廣為傳播。

而在西藏本地信仰黃教的人也越來越多,稱鎖南堅(jiān)錯(cuò)為“活佛”,形成“諸番莫不從其教,即大寶法王及闡化諸王亦皆俯首稱弟子”。俺答汗尊鎖南堅(jiān)錯(cuò)為“圣識一切瓦爾齊達(dá)賴?yán)�嘛�?這是達(dá)賴?yán)�嘛稱呼的由來(以前兩世達(dá)賴并無達(dá)賴?yán)�嘛的稱呼,是以后追加的�！斑_(dá)賴”為蒙古語,意為大海,表示尊敬)。

俺答汗還勸鎖南堅(jiān)錯(cuò)向明朝政府請求敕封,于是鎖南堅(jiān)錯(cuò)就寫信給當(dāng)時(shí)明朝政府的內(nèi)閣首輔張居正,得到了明朝政府的賞賜和封授。

你好，我是古今閱史，很高興回答這個(gè)問題，希望對你有所幫助。我認(rèn)為大明朝當(dāng)時(shí)對西藏有冊封權(quán)，但是沒有實(shí)際管轄權(quán)，為什么這么說？

因?yàn)椋�１３６８年明朝建立后，采取了普遍封賜的政策，對具有政治實(shí)力的地方諸教派首領(lǐng)均賜加以“王”、“法王”、“灌頂國師”等名號；王位的繼承必須經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，遣使冊封。這時(shí)，達(dá)賴?yán)�嘛和班禪喇嘛兩大活佛系統(tǒng)所屬的格魯派興起，三世達(dá)賴?yán)�嘛索南嘉措向明廷入貢，獲得明朝中央封賜的“朵兒只唱”名號。

明朝中央對西藏地方的治理，沿襲了元朝的辦法，先后設(shè)置烏思藏、朵甘兩個(gè) “衛(wèi)指揮使司”和“俄力思軍民元帥府”，分別管理前后藏、昌都和阿里地區(qū)的軍政事務(wù)。其間，西藏部分地區(qū)建立了宗本制度，所任各宗的行政首腦，明朝皆授以官職，使其既為宗本（相當(dāng)于縣長）又為中央命官。

明稱西藏地區(qū)為烏斯藏，朝廷在烏斯藏設(shè)立衛(wèi)所，任用藏族人擔(dān)當(dāng)各級官吏，賜給印信，讓他們管理藏族事物，征收貢賦。明朝在西藏還建立僧官制度，對各教派首領(lǐng)酌情封賜，各級僧官也由朝廷任免。法王是最高僧官。

但是明朝在青藏高原并沒有勢力存在，只是一些名義上的冊封。并且，明朝對青藏高原的形勢也不太清楚，并不知道當(dāng)?shù)匾恍┑胤秸��?quán)的存在。因此，這些并非明朝的疆域范圍。之后的清朝派遣軍隊(duì)進(jìn)入青海和西藏，設(shè)置駐藏大臣和西寧辦事大臣等，才真正算是把西藏青海納入了版圖之內(nèi)。

如果我的回答你還滿意，請關(guān)注我一下！

西藏，自古就是我國不可分割的一部分。對于這片地區(qū)，中原王朝一直是極為重視的，各個(gè)朝代也設(shè)立各種機(jī)構(gòu)來進(jìn)行管理。那么明朝時(shí)是否也真正地把西藏收到管轄范圍內(nèi)呢？

有著天然塹險(xiǎn)的西藏地區(qū)，雖歸中原王朝管理，但是天高皇帝遠(yuǎn)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有真正受中原王朝管。

西藏，有布達(dá)拉宮。但有布達(dá)拉宮的時(shí)候，西藏還不叫西藏。至于它叫啥，我們來看一看西藏的歷史。

• 西藏歷史概覽

西藏第一次正兒八經(jīng)的出現(xiàn)在歷史書上，應(yīng)該是唐朝時(shí)期，那個(gè)時(shí)候它叫作土蕃。說到土蕃大家或許還沒有極其深刻的印象，但是說到文成公主和松贊干布，大家就會立馬知道了。文成公主入藏，也就是當(dāng)時(shí)的土蕃，促進(jìn)了西藏地區(qū)的發(fā)展和中原的聯(lián)系。而當(dāng)時(shí)為了讓文成公主住的舒服，松贊干布修建了一個(gè)唐朝中原風(fēng)格的宮殿，這個(gè)就是現(xiàn)在的布達(dá)拉宮。唐朝時(shí)期的土蕃不屬于中央政府管轄，而是作為并立的政權(quán)。

文成公主入藏

唐朝之后的宋朝時(shí)期，土蕃依舊是作為和中央王朝并立的政權(quán)，沒有歸屬中央政府管理。

西藏地區(qū)正式歸屬中央政府管理，是在元朝忽必烈時(shí)期。西藏在元朝時(shí)期稱作烏思藏，它所包含的是現(xiàn)在西藏的中、西部地區(qū)和迤東地區(qū)。元世祖忽必烈統(tǒng)一全國后，在中央設(shè)立總制院，后改為宣政院，管理全國的佛教事宜和西藏地區(qū)的軍政事務(wù)。這是中央政府對西藏地區(qū)第一次設(shè)立機(jī)構(gòu)管理，但是沒有實(shí)際管轄權(quán)和冊封權(quán)。

元朝被明朝滅掉，明朝在西藏地區(qū)設(shè)立烏思藏都司和朵甘都司，對西藏進(jìn)行管理。明朝對西藏的管理最大的特點(diǎn)就是衛(wèi)所制度和僧官制度相結(jié)合，就是設(shè)立中央衛(wèi)所，任命當(dāng)?shù)厣�人為官進(jìn)行管理。這樣的管理是相對寬松的，所以在信奉藏傳佛教的西藏地區(qū)，僧官很容易類似土司一樣的存在，中央政府的管理只有任免的權(quán)力，卻沒有實(shí)際的管轄權(quán)，到明朝后期，更是連任免權(quán)也沒有了。

明朝在西藏設(shè)立衛(wèi)所

到了清朝，雍正皇帝在中央設(shè)立理藩院，管理西藏、臺灣等少數(shù)民族地區(qū)的軍教事宜，并且派遣駐藏官兵和官員，對西藏地區(qū)進(jìn)行實(shí)際性的管理。

結(jié)語

西藏地區(qū)自古就有藏人在活動，由于地理環(huán)境復(fù)雜又是一個(gè)佛教組織摻雜的區(qū)域，中央政府對其管理都是藏人制藏的原則，這也導(dǎo)致歷史上中央政府很少能取得西藏地區(qū)的真正管理權(quán)。直到解放初，人民解放軍進(jìn)入拉薩解放了西藏，才有現(xiàn)在中央對西藏的管理。