在西方哲學(xué)史上，康德是西方近代哲學(xué)的主要奠基人之一，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

康德哲學(xué)，以理性批判為起點(diǎn)，將自己的哲學(xué)體系建立在了歐幾里德幾何學(xué)和牛頓物理學(xué)的基礎(chǔ)上。在此基礎(chǔ)上，康德第一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)的亞里士多德邏輯學(xué)進(jìn)行了批判性擴(kuò)充，創(chuàng)立了二律背反學(xué)說(shuō)，將傳統(tǒng)邏輯的概念擴(kuò)大到對(duì)立概念同一的范疇，這也為黑格爾創(chuàng)立辯證法鋪平了道路。

哲學(xué)，從康德開(kāi)始，不再是神學(xué)與倫理學(xué)的附庸，而是真正獲得了自身的獨(dú)立。從康德開(kāi)始，哲學(xué)建立在了自然科學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等的基礎(chǔ)上，試圖回答世界、人類社會(huì)是什么的問(wèn)題，也就是世界觀問(wèn)題。

相比之下，尼采哲學(xué)的內(nèi)容非常貧乏。他的哲學(xué)是沿襲叔本華的唯意志論，將世界變成了人的主觀印象的存在，人的存在失去了基本的社會(huì)內(nèi)容，僅僅是一個(gè)個(gè)人意志的符號(hào)。因此，尼采哲學(xué)與強(qiáng)權(quán)政治有著天然聯(lián)系，鼓吹超越任何道德底線，崇拜暴力強(qiáng)權(quán)，對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行無(wú)情的蹂躪和蔑視！

尼采哲學(xué)之所以對(duì)二十世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，根本原因在于，西方文學(xué)藝術(shù)在批判現(xiàn)實(shí)主義達(dá)到高峰后，逐漸走向了自然主義和現(xiàn)代派；藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，也使藝術(shù)家們失去了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的敬畏，因此接受了尼采的超人哲學(xué)。但是，隨著兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，深刻的人道主義災(zāi)難使西方藝術(shù)家進(jìn)行了深刻的反思，文學(xué)藝術(shù)開(kāi)始重返人道主義傳統(tǒng)。

可以說(shuō)，尼采和康德沒(méi)有可比性。如果說(shuō)康德是西方哲學(xué)的一座巔峰，那尼采不過(guò)是巔峰下的一個(gè)爛泥塘而已！

康德，伊曼努爾（1724一1804）年，極著名的唯心主義哲學(xué)家，18世紀(jì)后半期至19世紀(jì)初期德國(guó)唯心主義的創(chuàng)始者。列寧評(píng)為“康德哲學(xué)的基本人特微是調(diào)和唯物主義和唯心，唯心主義，使二者妥協(xié)，使各種相互對(duì)立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個(gè)體系中”。康德認(rèn)為空間時(shí)間，因果性，自然規(guī)律并不是自然界本身的特性，而是人類認(rèn)識(shí)能力的特性�？档抡J(rèn)為這些特性是先天的。即先予經(jīng)驗(yàn)的，不以經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)移的�？档陆o他的哲學(xué)所取的名稱“先驗(yàn)唯心主義”即由此而來(lái)。

康德在初期即所謂的前批判時(shí)期所創(chuàng)立的一太陽(yáng)系起源的假說(shuō)，對(duì)于自然科學(xué)的發(fā)展有巨大的歷史意義�？档略谄渲�作“自然通史和天體論”中，用發(fā)展的觀點(diǎn)敘述了這一問(wèn)題。恩挌思對(duì)這一點(diǎn)評(píng)價(jià)很高，他指出：康德用自己的理論在否論發(fā)展的形而上學(xué)世界觀上打開(kāi)了一個(gè)缺口。

尼采，弗里德里希（1844一1900）年，同為德國(guó)人，極端反動(dòng)的德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，資產(chǎn)階級(jí)剝削和侵略行為的公開(kāi)辯護(hù)者，法西斯思想家先驅(qū)。尼采一生全部世界觀都浸透著對(duì)革命精神，對(duì)人民群眾的仇恨。而康德在社會(huì)政治學(xué)中談到公民自由，永久和平等等。

尼采的哲學(xué)漫透對(duì)勞動(dòng)者仇恨同時(shí)，并頌揚(yáng)對(duì)強(qiáng)力和“”金發(fā)野獣”的崇拜，這種仇視人類的反動(dòng)哲學(xué)恰好符合法西斯分子的思想體系。過(guò)去尼采的哲學(xué)被希特勒分子廣泛地用過(guò)，今天它又被美帝國(guó)主義的親法西斯的思想家及政府官員特朗普瘋子利用著，

康德主要著作有

自然通史和天體論1755年。純碎的理論批判1781年。緒論1783年。實(shí)踐理性批判1788年。判斷力批判1790年。

康德在認(rèn)識(shí)論上解決人有認(rèn)識(shí)能力的問(wèn)題，尼采則是學(xué)黑格爾，叔本華的套路，鼓吹精神意志，在學(xué)術(shù)上，尼采沒(méi)法和康德比。他更體現(xiàn)在文化上，就如現(xiàn)在的灌雞湯，打雞血的。

康德直指感知的先天性，界定了理性的使用離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)范疇，但是，超驗(yàn)的“自在之物”在道德實(shí)踐中是必須堅(jiān)守的。

尼采的道德使命感驅(qū)使他放不下自在之物，他猜測(cè)是旺盛的生命力，但，那是個(gè)人意志泯滅的無(wú)我之境，與世俗的控制或權(quán)無(wú)交涉，尼采內(nèi)心是苦悶困惑的，未曾聹聽(tīng)東方智慧的啟迪到“無(wú)為”精神源泉里放松冼禮一回，是為憾。

我認(rèn)為是康德。

對(duì)于不學(xué)哲學(xué)的人，這些都不予以理睬。在中國(guó)這個(gè)國(guó)度里，人們是非常講究排場(chǎng)的。氣勢(shì)不夠，不能吸引人。只有專門學(xué)哲學(xué)的人才非要弄懂它的來(lái)龍去脈�？梢越ㄗh學(xué)生學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)，不能強(qiáng)迫學(xué)生必須學(xué)哲學(xué)。

哲學(xué)的地位在中國(guó)還不如文學(xué)的地位。中國(guó)的文學(xué)是非常悠久的，也是非常靈活的。

馬哲是所有學(xué)校的必修課程，建議從唯物主義史觀學(xué)起，馬克思為了吸引無(wú)產(chǎn)者，將剝削這個(gè)普遍現(xiàn)象起了個(gè)名字叫生產(chǎn)關(guān)系的一種。中國(guó)的封建社會(huì)比較長(zhǎng)，農(nóng)民已經(jīng)習(xí)慣了被剝削，不知道這是一種生產(chǎn)關(guān)系。這是生產(chǎn)關(guān)系中最重要的，號(hào)召無(wú)產(chǎn)者起來(lái)反抗。

個(gè)人之見(jiàn)：尼釆的貢獻(xiàn)大點(diǎn)，雖然偏激和不被廣泛認(rèn)同，因?yàn)樗�的�?quán)力意志思想是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的雛形，而辯證法應(yīng)該是哲學(xué)的基本原理�？祻哉軐W(xué)主要是認(rèn)識(shí)論，沒(méi)有深刻揭示規(guī)律，雖然影響大，認(rèn)可度高。

西方哲學(xué)似是而非，有點(diǎn)先入為主的意思。不肖論之！??