按五帝的說(shuō)法，黃帝傳顓頊?zhǔn)莻髯�，但顓頊傳帝嚳是傳侄兒，堯舜之間過(guò)去有禪讓說(shuō)，清華簡(jiǎn)說(shuō)是政變爭(zhēng)奪，可以說(shuō)禹之前確實(shí)沒(méi)有形成傳子的家天下格局。

禪讓制的本來(lái)面貌可能和大多數(shù)人所想的都不一樣，也沒(méi)有大多數(shù)人所想的那么美好。

五帝禪讓或許便是春秋爭(zhēng)霸的原始雛形，且看筆者細(xì)細(xì)道來(lái)。

“禹傳子，家天下”意味著遠(yuǎn)古中國(guó)的社會(huì)政治體制由禪讓制變?yōu)榱耸酪u制。

禪讓制聽(tīng)起來(lái)是多么的美好，充滿了人性的光輝，讓中國(guó)上古時(shí)期的政治顯得多么成熟。

但仔細(xì)一想禪讓制根本就經(jīng)不起推敲，因?yàn)樾母是樵傅亩U讓和人性的自私是相違背的。

人類社會(huì)不斷在演變，但人類的自私的本性卻一成不變，誰(shuí)會(huì)無(wú)私地將地位和政治權(quán)利拱手送人呢。

所以世襲制應(yīng)當(dāng)并沒(méi)有像后世人想象的那么美好，只是因?yàn)橹袊?guó)人有尚古的傳統(tǒng)，就把上古社會(huì)想象的十分美好。

在后世的傳說(shuō)和記載中，五帝本就是一家子，所以禪讓制就顯得沒(méi)那么單純了。

五帝是否一家子并沒(méi)有切實(shí)的證據(jù)可以證明，筆者在此也不想深究這個(gè)問(wèn)題。

筆者的目的是重新分析一下禪讓制的真實(shí)性極其本來(lái)原貌。

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上古社會(huì)的歷史往往是不太可靠的，因?yàn)榧葲](méi)有當(dāng)時(shí)文字的記載，也沒(méi)有考古的證據(jù)。

所有的上古史都是后人根據(jù)傳說(shuō)寫成的，甚至還加上了自己的想象。

所謂三皇五帝其實(shí)是后人根據(jù)遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的領(lǐng)袖締造的名號(hào)，而且還是在三王五霸的基礎(chǔ)上締造的。

中國(guó)人向來(lái)注重形式，有了三王，就得有五霸，有了五霸就得弄一個(gè)七雄。

三皇五帝的歷史雖說(shuō)在三王五霸之前，但其名號(hào)的初生卻是在三王五霸之后。

古人以尊崇的名號(hào)來(lái)展現(xiàn)其臆想的上古社會(huì)的美好，君王賢能，社會(huì)穩(wěn)定。

可以肯定的是上古社會(huì)并沒(méi)有古人所想象的那么美好和安定，君王的賢能倒還有一定可能。

如果五帝本是一家人，其禪讓的實(shí)行還有一定合理性。

但倘若五帝并非一家人，那么禪讓制的存在就應(yīng)當(dāng)令人質(zhì)疑了。

稍有政治常識(shí)的人都知道，權(quán)力的轉(zhuǎn)移不可能這樣風(fēng)平浪靜與美好，而且還是在毫無(wú)血緣關(guān)系的人之間。

無(wú)論五帝是否是一家人，禪讓制都有另一副真實(shí)面貌。

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荀子言：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也”。韓非子曰：“舜逼堯，禹逼舜”。

古人已經(jīng)對(duì)禪讓制產(chǎn)生了質(zhì)疑，但缺乏直接或間接的證據(jù)來(lái)證明其真?zhèn)危�就只能作推斷和猜測(cè)。

禪讓制傳說(shuō)的不可靠性從五帝的壽命和出身就可以看出。

《史記·五帝本紀(jì)》中記載，堯46歲即位，在位98年，活了140多歲。

《本紀(jì)》又記載，舜家里窮了好幾代，被堯看見(jiàn)了他高尚的品質(zhì)而立為了接班人。

這種記載根本就不可靠，因?yàn)樯瞎艜r(shí)期的衛(wèi)生條件和生活水平根本就無(wú)法和現(xiàn)代相比，血緣和出身又決定一個(gè)人的社會(huì)地位。

無(wú)論是古代人還是現(xiàn)代人，活一百多歲都是難事，更何況上古時(shí)期的五帝，活一百多歲是近乎不可能的事情。

后世西周時(shí)的宗法制，血緣是其唯一的紐帶。

貴族和平民之間的鴻溝是不可逾越的，而在更久遠(yuǎn)的上古父系氏族時(shí)期，社會(huì)地位就更加依靠血緣了。

在封建制度崩塌，貴族社會(huì)消亡以后，平民才逐漸登上歷史的舞臺(tái)。

在那個(gè)上古時(shí)代，普通貧民根本就不可能憑借高尚的道德品質(zhì)成為統(tǒng)治者。

司馬遷在寫《史記》的時(shí)候?qū)τ谏瞎派鐣?huì)也要根據(jù)傳說(shuō)，還要依靠自己的主觀想象，致使記載不可靠也是情有可原。

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現(xiàn)在來(lái)試著還原一下禪讓制的歷史真面貌。

根據(jù)王和的著作《中國(guó)早期國(guó)家史話》的推想，五帝所代表的不僅僅是一個(gè)個(gè)賢能的個(gè)人，還是一個(gè)個(gè)先后興起的強(qiáng)大的部落。

堯舜禹等人其實(shí)是部落的人格化象征，是部落興起的領(lǐng)袖。

隨著不同部落的興起，政治霸權(quán)開(kāi)始轉(zhuǎn)移，就如同春秋時(shí)期霸主輪流坐的局面一樣。

在上古時(shí)代，不大可能出現(xiàn)大范圍統(tǒng)一的國(guó)家，政治形勢(shì)應(yīng)當(dāng)是部落聯(lián)盟。

最強(qiáng)的部落成為政治中心，號(hào)令所有部落。

當(dāng)一個(gè)部落衰落以后，新崛起的部落就替代了其地位，成為新的聯(lián)盟共主。

一個(gè)部落強(qiáng)盛一百多年也不是什么難事，這就讓五帝的壽命悠長(zhǎng)合理了。

五帝所代表的是其部落，部落強(qiáng)盛的時(shí)間映射到作為象征的五帝身上就成為了五帝的壽命。

部落興盛一百多年絕對(duì)比上古時(shí)期的人活一百多歲更加靠譜。

其次出身低微的問(wèn)題也說(shuō)得通了。

低微的出身并非是本人，而是其所代表的那個(gè)部落本來(lái)非常弱小，后來(lái)崛起了。

由此，在五帝的壽命和出身問(wèn)題上都找到了合理的說(shuō)法。

真正的歷史事實(shí)是怎樣無(wú)從得知，但可以想象所謂的禪讓，其實(shí)是部落霸權(quán)的和平交接。

政治霸權(quán)的交接或許并不一定是和平的，但在傳說(shuō)中得到了美化，于是上古時(shí)期的政治形態(tài)就顯得十分美好。

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在人類文明的歷史中，將一個(gè)群體的形象映射到一個(gè)人身上是很常見(jiàn)的事情。

上古時(shí)期的人們?cè)诓柯浜筒柯渲�間、群體和群體之間，找到了一種和平的權(quán)力交接的方式。

這也是中國(guó)早期的政治智慧，也就是所謂的禪讓制。

中國(guó)的政治是比較早熟的，因?yàn)樵缭趦汕Ф嗄昵爸袊?guó)就基本消滅了封建制度，而歐洲的封建一直持續(xù)到了文藝復(fù)興。

中國(guó)在西周時(shí)期就完全建立了成熟的封建制度，而在此之前一定有相關(guān)的政治鋪墊。

上古時(shí)期的五帝政治霸權(quán)的交替有可能就是中國(guó)封建制度的雛形。

五帝時(shí)期的部族霸權(quán)輪換或許就是東周時(shí)的霸主交替的原始形態(tài)。

“禹傳子、家天下”的出現(xiàn)就是中國(guó)政治又一次的成熟。

到西周時(shí)，封建制度就確立了，天子世襲，而封建各國(guó)就是上古時(shí)各部族的新形態(tài)。

當(dāng)天子霸權(quán)崩塌的時(shí)候，諸侯就開(kāi)始爭(zhēng)霸交替，這就是上古時(shí)期部族霸權(quán)的輪換的新形態(tài)。

封建制度的確立和崩塌始終都有著上古時(shí)期部落聯(lián)盟的影子，最終全部被歷史淘汰。

在秦漢統(tǒng)一天下以后，封建制度基本消亡，中國(guó)進(jìn)入了中央集權(quán)的專制社會(huì)。

那段時(shí)期似乎沒(méi)有當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的史料。

據(jù)說(shuō)大禹之前，部落首領(lǐng)都是共同推舉產(chǎn)生的。

大禹年老時(shí)，按照慣例，大家推舉皋陶為新首領(lǐng)。不就皋陶病死了。大家推舉他的兒子伯益。

可是大禹有了私心，開(kāi)始著力培養(yǎng)自己的兒子。雖然明面上讓著伯益，但是私下小動(dòng)作不斷。大禹死后，伯益按照慣例謙虛了一下，提出讓位給大禹的兒子啟。

按照慣例啟應(yīng)該十分感動(dòng)，然后拒絕。誰(shuí)知道啟不按常理出牌，居然接受了。士可忍孰不可忍，伯益怒了，率軍攻啟。奈何啟早有準(zhǔn)備，一個(gè)照面就把伯益擊敗。

啟的所作所為引起其他氏族首領(lǐng)不滿，但是都被啟打敗。啟鞏固地位，開(kāi)疆拓土。建立軍隊(duì)、設(shè)置國(guó)家機(jī)構(gòu)、征收賦稅。建立了第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝！

據(jù)《史記》《山海經(jīng)》記載，從黃帝開(kāi)始就已經(jīng)在世襲了，當(dāng)然《山海經(jīng)》一直只被認(rèn)為是一部神話故事作品，《史記》中的五帝本紀(jì)也不過(guò)是太史公記錄的一個(gè)神話故事而已，因?yàn)閷?shí)在是沒(méi)有太多的記載來(lái)支撐這段記載，不過(guò)我們可以暫時(shí)假設(shè)這段記載就是真實(shí)的歷史，來(lái)看看禹怎么傳子。

黃帝也喜歡隔輩傳

在古籍《史記》、《山海經(jīng)》、《路史》《漢書》等書中都對(duì)黃帝的家庭做了記載描述，匯總起來(lái)黃帝有十二個(gè)子女，當(dāng)然這其中有沒(méi)有異名同人的就無(wú)從知曉了。我們就按《史記》五帝本紀(jì)中的記載，來(lái)看看黃帝一家的傳承。黃帝有熊氏之后主要兩支后代就是玄囂、昌意，大致上是黃帝傳給了次子昌意的兒子顓頊（zhuānxū），顓頊傳給了黃帝大兒子玄囂之孫高辛，高辛在傳給了他兒子堯，最后堯隔了四代傳給了舜，所以說(shuō)黃帝到舜之間的傳位一直是在他家族之內(nèi)的。按照唐宋八大家之一韓愈的古籍《論佛骨表》描述，堯的壽命高達(dá)一百一十八歲，死的時(shí)候已經(jīng)禪位二十八年，算一下就是九十歲傳位給的舜。在傳說(shuō)中堯是有自己的兒子的，他為什么傳給了舜呢？據(jù)說(shuō)堯死后，舜曾讓位給堯的兒子丹朱，但是人們都不服丹朱的號(hào)令，所以舜又再次回到了帝位。

如果說(shuō)堯隔四代傳位可以有年齡一說(shuō)來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力，那么還有一件事對(duì)這《史記》五帝本紀(jì)的真實(shí)性提出了質(zhì)疑，據(jù)說(shuō)堯的兩個(gè)女兒娥皇女英是舜的妻子，那么論起來(lái)娥皇女英豈不是舜的曾祖姑母？從血緣上隔了三代了就可以結(jié)婚，但是這樣隔三代就。。。。。。。，除非他們那時(shí)候老的比較慢，或者堯生孩子生的晚。舜傳禹，禹也是顓頊的后代，但是舜為甚么沒(méi)有傳給兒子呢？按我們現(xiàn)在的思維方式理解，《史記》這段記載疑點(diǎn)重重，漏洞百出，是很難追究出真實(shí)的歷史。

遙想近代史中一段特殊的歷史也許可以比照

在近代史中我們有過(guò)一段比較屈辱的歷史，因?yàn)槭艿角致�，期間有一段時(shí)間我們的社會(huì)體系介于封建社會(huì)、殖民地之間，史稱“半殖民地半封建社會(huì)”。原本處于長(zhǎng)時(shí)間封建社會(huì)，但是因?yàn)榍逭�府無(wú)力維持國(guó)家主權(quán)，簽訂了各種不平等條約，使得部分國(guó)土淪為資本主義國(guó)家的殖民地，半封建社會(huì)這一概念還是馬克思、恩格斯提出的。根據(jù)這個(gè)我們大膽的猜測(cè)一下，當(dāng)時(shí)在黃帝時(shí)期就已經(jīng)是處于一個(gè)原始部落社會(huì)制度末期、奴隸社會(huì)雛形的社會(huì)形態(tài)。

因?yàn)辄S帝部落的人口、生產(chǎn)力發(fā)展迅速，所以黃帝不斷的擴(kuò)張部落的領(lǐng)土，這使得他統(tǒng)治的部落人口越來(lái)越多，他家族的影響力就越來(lái)大，再加上黃帝本人的名聲，所以他的后人被當(dāng)時(shí)部落內(nèi)的人推舉為首領(lǐng)也是很合理的，而且隨著這種推舉使得黃帝家族的地位越來(lái)越穩(wěn)固，到最后部落群眾的推舉顯得越來(lái)越不重要了，直到禹這一代，終于完全的建立起了國(guó)家，正式的從原始部落形態(tài)社會(huì)進(jìn)入奴隸制國(guó)家形態(tài)社會(huì)。在禹之前雖然也是世襲首領(lǐng)，但是從黃帝傳孫不傳子、堯傳舜不傳子可以看出，或許就是因?yàn)檫�沒(méi)有完全的脫離部落文明，所以還需要采納部分群眾的推舉。

結(jié)語(yǔ)

我們現(xiàn)在出土的文物中，即便是夏朝也還處于新石器時(shí)代晚期、青銅時(shí)代初期，我們歷史上奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，封建社會(huì)向今天的新社會(huì)過(guò)渡都經(jīng)歷了非常大的變革，這變革之中出現(xiàn)很多無(wú)法尋跡的事情。原始社會(huì)過(guò)渡努力社會(huì)那段歷史雖然沒(méi)有留下詳細(xì)的記載，但我們也能從那含糊不清的記載，加上少量我們現(xiàn)代出土的遺址來(lái)猜測(cè)其中的可能，這就是當(dāng)代考古的意義，希望未來(lái)更多的考古發(fā)現(xiàn)，能夠具體的推算出更接近真實(shí)的歷史。

說(shuō)起家天下，便不得不提禪讓�，F(xiàn)在不少人說(shuō)禪讓是不存在的，我在這里說(shuō)禪讓確實(shí)存在的，只不過(guò)跟《史記》中的記載不一樣罷了。

夏啟之前的天下共主，既不是天子，也不是皇帝，而是一個(gè)聯(lián)盟盟主，可以看做《笑傲江湖》中的左冷禪，可以號(hào)令五岳劍派，但其他四派仍有一定的自主權(quán)。

堯舜禹三人便是如此。堯舜禹三人各自所在的部落才是他們的家。到了夏朝，天下共主只是在夏部落中傳遞，這才是家天下——夏部落即天下共主，而不僅僅指一個(gè)人。

商之前沒(méi)有信史，都是神話傳說(shuō)。

禹之前的三皇五帝，好像都是親戚關(guān)系，“王位”在親戚中間輪流轉(zhuǎn)。

那時(shí)黃河中游地帶，有幾家原始人，慢慢繁衍成了幾個(gè)部落。

部落里有“能人”，有的會(huì)生火，有的會(huì)認(rèn)草藥，有的擅長(zhǎng)會(huì)編織魚網(wǎng)，有的能做陶土罐罐。部落里還有一些知識(shí)分子，就是巫。他們?cè)诓柯淅锼銈�(gè)卦啊，看個(gè)病啊，預(yù)測(cè)一下刮風(fēng)下雨。

這些能人和知識(shí)分子在部落里有威望，慢慢就成了部落的臨時(shí)召集人，不過(guò)只是客串。那時(shí)部落很窮，剩余物質(zhì)很少，當(dāng)個(gè)召集人沾不了多大光。

幾個(gè)部落的一起推出的共同召集人，就是最早的“王”。開(kāi)始“王”也不是專業(yè)的，沒(méi)有專業(yè)軍隊(duì)的支持。王也是在盡義務(wù)，為人民服務(wù)，將部落的生存發(fā)展放在第一位，所以早期的“王”，肯定是道德高尚的人。

三皇五帝大概就是這個(gè)時(shí)期的王，有能力，有威望，道德高尚。王位雖然不是世襲，但也是在一定范圍內(nèi)，比如家族內(nèi)或者親戚間流傳。

當(dāng)物質(zhì)進(jìn)一步豐富，社會(huì)分工明顯，專業(yè)的軍隊(duì)出現(xiàn)了，王位開(kāi)始世襲了。

遠(yuǎn)古語(yǔ)言中的“家天下”者，乃言：將天下百姓大眾都當(dāng)成是與自己一家人來(lái)愛(ài)護(hù)。

而不是后來(lái)人，眼中所見(jiàn)——“全是財(cái)物與利益”！

不是的，很多是《史記》刻意附會(huì)，用以刻畫自古以來(lái)就是天下一統(tǒng)，自古以來(lái)都是炎黃子孫的美好圖景。實(shí)際上，如：顓頊、堯、舜，倒地是華夏人還是東夷人，尚有爭(zhēng)論。但是有一點(diǎn)可以肯定，華夏文明的來(lái)源是炎黃族系、東夷族系、苗蠻族系為主，輔以其他亞支族系。

但是有一點(diǎn)可以肯定，大禹之前就是“禪讓”形式交接最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)限。那為什么大禹能夠 “家天下”？而堯舜及之前只能禪讓？

其實(shí)真實(shí)原因是在整個(gè)遠(yuǎn)古歷史進(jìn)程中，直到了大禹才實(shí)現(xiàn)了中原真正意義的統(tǒng)一，此時(shí)大禹已然沒(méi)有敵人。

在這之前，我先解釋遠(yuǎn)古對(duì)“國(guó)”的概念。在遠(yuǎn)古時(shí)代，部落林立，按《山海經(jīng)》的描述，一個(gè)大的部落就是一個(gè)方國(guó)。受限于交通、文字、語(yǔ)言、資源等等，部落或方國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)形成的王，只是眾多方國(guó)或部落的聯(lián)盟大首領(lǐng)。也就說(shuō)各個(gè)方國(guó)仍有很大的自主權(quán)。

1、炎黃族第一階段的勝利：華夏集團(tuán)的統(tǒng)一

華夏集團(tuán)來(lái)自西北方，祖先華夏集團(tuán)內(nèi)部也有眾多部落，最為出名的就是炎帝、黃帝�！妒酚洝酚涊d，炎黃二帝都是少典的后代，為什么還爭(zhēng)斗？說(shuō)明炎黃二帝，經(jīng)過(guò)傳承，形成了獨(dú)立的部落方國(guó)，按《史記》記載前期炎帝是炎黃集團(tuán)內(nèi)部的聯(lián)盟大首領(lǐng)。

但是炎帝“勢(shì)衰”，黃帝通過(guò)阪泉之戰(zhàn)，取得了勝利繼承了華夏族大首領(lǐng)，完成了華夏集團(tuán)的統(tǒng)一。

2、華夏集團(tuán)第二階段的勝利：東遷與東夷形成大聯(lián)盟

或許受限于資源，原居住在西北方的華夏集團(tuán)開(kāi)始東遷，與原住民東夷集團(tuán)產(chǎn)生激烈的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為蚩尤屬于東夷集團(tuán)，而黃帝與蚩尤一戰(zhàn)大勝后，促使了原住民東夷集團(tuán)最終選擇了與華夏集團(tuán)形成聯(lián)盟。如《山海經(jīng)》記載：“東海之外大壑，少昊之國(guó)，少昊儒帝顓頊�！鳖呿�?zhǔn)屈S帝的后代，少昊是東夷首領(lǐng)，少昊教養(yǎng)顓頊，說(shuō)明兩個(gè)集團(tuán)已然形容融洽的大聯(lián)盟關(guān)系。諸如此類記載還非常多，不一一列舉。

從歷史記載可知，夷夏聯(lián)盟是通過(guò)“禪讓”實(shí)現(xiàn)對(duì)大首領(lǐng)的傳承，說(shuō)明夷夏聯(lián)盟內(nèi)部所有部落都沒(méi)有一方獨(dú)大的現(xiàn)象，只有強(qiáng)者有實(shí)力繼承大首領(lǐng)。

此時(shí)，南方還有以“三苗族”為代表的勢(shì)力強(qiáng)大的苗蠻集團(tuán)，前兩個(gè)階段的勝利，一直持續(xù)到舜，都沒(méi)有完成對(duì)南方苗蠻集團(tuán)的統(tǒng)一。直到大禹出現(xiàn)。

3、華夏集團(tuán)第三階段的勝利：對(duì)三苗征戰(zhàn)的全面勝利

黃帝之后可考的夷夏聯(lián)盟的大首領(lǐng)有：顓頊、堯、舜。在對(duì)三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)中，堯和舜有對(duì)三苗勝利的征戰(zhàn)記錄，

《呂氏春秋》記載：“堯戰(zhàn)于丹水之浦 以服南蠻… … 舜卻苗民 , 更易其俗”。

為何沒(méi)有顓頊及以前的記錄，在此推測(cè)，可能開(kāi)始還只是小的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，或也有可能是失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以沒(méi)記載（影響三皇五帝形象）。但是，詭異的是，舜在最后一次征戰(zhàn)三苗時(shí)，卻戰(zhàn)死途中。

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載：“（舜）南征三苗，道死蒼梧�！�

這時(shí)候，夷夏聯(lián)盟的大首領(lǐng)禪讓給了治水有功的大禹。大禹再次發(fā)動(dòng)對(duì)三苗的征戰(zhàn)，《墨子·非攻》記載，大禹一戰(zhàn)徹底將三苗完敗，三苗遠(yuǎn)走，大禹劃分九州，徹底統(tǒng)一天下。

4、大禹完成了集權(quán)，開(kāi)始“家天下”

大禹通過(guò)治水以及對(duì)三苗的征戰(zhàn)，形成了強(qiáng)大的集權(quán)，此時(shí)，無(wú)論是夷夏聯(lián)盟內(nèi)部、外部，都沒(méi)有對(duì)手。此時(shí)，大禹自然開(kāi)始實(shí)行權(quán)利在部族內(nèi)部傳承。

另，本人頭條文章也很相關(guān)文章論述，詳細(xì)可參閱。

上古傳說(shuō)中有三皇五帝之說(shuō)，其中黃帝乃五帝之首，黃帝姓公孫名軒轅號(hào)有熊，娶妻嫘祖，生長(zhǎng)子玄囂，次子昌意。其與炎帝逐鹿中原，殺蚩尤，征九黎，因此炎帝黃帝被稱為中華文明始祖，漢族也被稱為炎黃子孫。 自黃帝之后，黃河流域又出現(xiàn)三位德才兼?zhèn)涞牟柯渎?lián)盟首領(lǐng)，即堯舜禹，相傳堯帝為黃帝4世孫，為黃帝長(zhǎng)子玄囂一系。堯帝姓尹祁，號(hào)放勛，因封唐地，后人稱之為唐堯，堯在位期間，勤政愛(ài)民，仁德如天，在位70年，后由四岳推薦，將首領(lǐng)之位禪讓于舜，并將自己的兩個(gè)女兒娥皇女英嫁給舜。帝舜為黃帝8世孫，為黃帝次子昌意一脈，姚姓，名重華，號(hào)有虞，即位之后，虛懷納諫，流放四兇，任賢使能，百業(yè)興旺。晚年聽(tīng)從四岳建議禪位于禹。大禹姓姒氏，名文命，號(hào)夏后，為黃帝四世孫，次子昌意之后。昌意生子顓頊，顓頊生窮蟬和鯀，帝舜為窮蟬之后，而帝禹為鯀的兒子，帝舜命鯀治水，后因鯀治水失敗被舜處死，令其子禹接替。大禹吸取父親治水失敗教訓(xùn)，改堵為疏，后因治水有功，受舜禪讓繼承帝位。由此可見(jiàn)三皇五帝包括堯舜禹皆為禪讓制，帝位傳賢而不傳子，雖然堯舜禹皆為黃帝一脈，彼此都有一定血緣關(guān)系。

而到了大禹之后，大禹本來(lái)打算將帝位傳于皋陶，然皋陶早死，后禹死后，其子啟通過(guò)武力擊敗皋陶之子伯益后繼承帝位。由此中國(guó)歷史從禪讓制變?yōu)槭酪u制，家天下由此而來(lái)。