胡虜無(wú)百年之運(yùn) ，說(shuō)的是少數(shù)民族如果采用他們本民族的管理方式治理漢家天下，則國(guó)運(yùn)不會(huì)滿一百年。滿族則是進(jìn)關(guān)后迅速漢化，禮儀制度全盤(pán)漢化，又迅速恢復(fù)了科舉考試，給天下讀書(shū)人了一個(gè)出路；同時(shí)滿族的語(yǔ)言與文字也沒(méi)有在全國(guó)推廣，基本上采用了漢字�？梢哉f(shuō)滿族是一個(gè)非常善變的民族，他們拋棄了自已的很多制度，漢化成了漢人。

清朝統(tǒng)治者大力在本族內(nèi)推行漢化政策，推崇孔儒之道，所以在文化上滿族已經(jīng)華夏化了。另外清朝入關(guān)打著為崇禎皇帝復(fù)仇的旗號(hào)，消滅了農(nóng)民軍李自軍及張獻(xiàn)忠所部，又隆重祭奠明朝皇帝，于是天下可以迅速安定。清朝治理天下，基本上沿用了明朝的制度，又多用漢人為官吏，對(duì)天下百姓來(lái)說(shuō)，只是皇帝家族換了，衣服發(fā)型變了，其它的并沒(méi)有多少改變。

不止?jié)M人建立的清朝國(guó)運(yùn)超過(guò)一百年，南北朝的拓拔鮮卑建立的北魏國(guó)運(yùn)也超過(guò)了一百年。兩個(gè)少數(shù)民族之所以能?chē)?guó)運(yùn)超過(guò)百年，還是因?yàn)樗麄兗皶r(shí)的漢化，取得了讀書(shū)人的認(rèn)同，民族政策較好，取得了天下百姓的認(rèn)可。

最后，作為漢人建立的太平天國(guó)國(guó)運(yùn)只有14年，一個(gè)原因就是他們的文化是中國(guó)化的基督文化，這個(gè)基督文化是不能得到全國(guó)讀書(shū)人的認(rèn)同的。因此天平天 國(guó)被當(dāng)成了叛逆，最終被清朝剿滅了。如果洪秀全能尊孔孟，或許效果會(huì)不一樣，這就是孔孟文化的魅力所在。

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本頭條號(hào)“大秦鐵鷹劍士” 專(zhuān)注先秦兩漢的歷史與文化研究，歡迎大家關(guān)注我，以便相互交流討論，共同學(xué)習(xí)進(jìn)步，共同弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化。

朱元璋說(shuō)胡虜無(wú)百年之運(yùn)，然后滿清不但靠幾萬(wàn)八旗軍就滅了有三百萬(wàn)常備軍的明朝，還延續(xù)了298年，用事實(shí)打了朱元璋的臉，不知道泉下有知的朱元璋會(huì)怎么想？

滿清能統(tǒng)治中國(guó)近三百年，是它作為一個(gè)落后民族知道謙卑勤奮的必然結(jié)果。

先從皇帝來(lái)說(shuō)，明朝的皇帝一個(gè)比一個(gè)混蛋，幾十年不上朝的，吃春藥吃死的，喜歡做木匠活的，到處玩就是不留在宮中的，聽(tīng)太監(jiān)讒言讓自己被蒙古人俘虜?shù)�，可以說(shuō)匯集了各種奇葩。

反觀清朝，每一代皇帝都是勵(lì)精圖治，任何一個(gè)皇帝拿出來(lái)放到明朝都是明君，更不用說(shuō)開(kāi)創(chuàng)盛世的康熙雍正乾隆這爺三個(gè)，雍正是活脫脫把自己累死的，有這樣即精明又勤奮的皇帝，一個(gè)朝代差不到哪里去。

第二，滿清對(duì)于民族政策使用的是爐火純青，滿清用宗教控制了青藏高原，用通婚等手段控制了蒙古人，面對(duì)比自己多幾萬(wàn)倍的漢人，滿清用以漢制漢的方式統(tǒng)治漢族人。

滿清入關(guān)的時(shí)候，對(duì)于明朝的降將們都許以高官厚祿，用漢人打漢人，快速統(tǒng)一全國(guó)。

建立全國(guó)政權(quán)以后，用漢八旗制度和科舉制度鎖定了漢人精英，讓漢族精英為滿族效力，比如張廷玉，李鴻章這些都是漢族精英代表。

滿清雖然是靠滿族立國(guó)，但是不排斥漢族精英，這一點(diǎn)是它可以長(zhǎng)久統(tǒng)治中國(guó)的關(guān)鍵，就這一點(diǎn)比蒙古人強(qiáng)多了。

第三，滿清建立全國(guó)政權(quán)以后，馬上就恢復(fù)科舉，弘揚(yáng)儒學(xué)，滿清的皇帝幾乎都是儒學(xué)大家。滿族的貴族是從小接受?chē)?yán)格儒家文化訓(xùn)練，據(jù)傳說(shuō)，滿族皇家子弟的學(xué)堂就在皇帝的辦公室旁邊，皇子們要在凌晨就起床讀書(shū)，誰(shuí)要是敢偷懶，馬上就會(huì)挨打，絕不輕饒。

靠著對(duì)儒學(xué)的接受和傳播，滿族的統(tǒng)治受到了漢族知識(shí)分子的支持，這也促使?jié)M清能長(zhǎng)久統(tǒng)治中國(guó)。

第四，滿清非常重視民生，入關(guān)之后，就通過(guò)各種方式恢復(fù)生產(chǎn)，順治皇帝提出“永不加賦”，雍正搞攤丁入畝，都是讓百姓得實(shí)惠的仁政，對(duì)百姓不苛刻，百姓自然不會(huì)鬧事，統(tǒng)治就會(huì)穩(wěn)固。

一個(gè)朝代能長(zhǎng)治久安不是沒(méi)有道理的，滿清能統(tǒng)治中國(guó)近三百年，絕不是靠運(yùn)氣。

凌煙閣論史來(lái)回答。

胡虜無(wú)百年之運(yùn)，我們先要了解這個(gè)說(shuō)法的本意。

草原對(duì)大汗的首要要求是：能打仗，能搶到錢(qián)糧。

草原很貧瘠，游牧的人到處游蕩，也沒(méi)法收稅。即使勉強(qiáng)要收稅，那收稅成本將遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于稅收。所以草原的財(cái)富除了自己放牧的馬牛羊之外，就是搶掠。這就要求草原大可汗要具備很強(qiáng)的能力。

因此，草原的權(quán)力繼承邏輯是：兄終弟及。因?yàn)榇罂珊沟男值苤�間年齡相差不大，兄弟們天天一起打仗，也歷練出來(lái)了。而大可汗的兒子就不一樣了，可能很年幼、可能年長(zhǎng)但能力不夠，等等。不能保證草原的戰(zhàn)斗力，那草原各個(gè)部落的軍事貴族就不會(huì)擁戴大可汗的兒子繼位，而是擁戴大可汗的兄弟。

因此，大哥死了，二弟繼位，二弟之后是三弟、四弟。

等到這幫兄弟都死了，問(wèn)題就來(lái)了：到底是大哥的兒子繼位，還是二弟的兒子繼位？三弟、四弟的兒子也有資格，大家都是大可汗的兒子。

此時(shí)，草原內(nèi)部就會(huì)為爭(zhēng)奪最高權(quán)力位置而分裂，最終打起來(lái)。草原政權(quán)就此衰落。兄弟3、4人接力的政權(quán)時(shí)間，再加上隨后內(nèi)部爭(zhēng)奪汗位的時(shí)間，也就大概百年左右。

匈奴、突厥、吐谷渾、柔然等等，都是這個(gè)路數(shù)走下來(lái)的。像金朝，勉強(qiáng)算過(guò)了這個(gè)門(mén)檻，但是金太祖金太宗的后代互相爭(zhēng)奪，結(jié)果金太宗的后代被殺光了。

政治中的規(guī)律，也當(dāng)然就會(huì)有例外。

比如北魏、遼、元、清等。

為什么滿清能統(tǒng)治近300年？

胡虜無(wú)百年之運(yùn)，主要問(wèn)題出在最高權(quán)力繼承上。如果打破這個(gè)規(guī)則，那不就不是問(wèn)題了嗎？

那怎么打破？

草原的最高權(quán)力繼承制度是為了保證各個(gè)部落軍事貴族能搶到錢(qián)糧，那么，如果大汗能保證不用搶也有錢(qián)有糧，這個(gè)問(wèn)題不就被破解了嗎？

清朝正是這么干的。

首先解決最高權(quán)力繼承問(wèn)題。

從后金開(kāi)始，滿洲人陸續(xù)征服了女真各部和漠南蒙古。在滿清入關(guān)前，他仍然是遵循草原的權(quán)力繼承邏輯的。但幸運(yùn)的是，在滿清即將步入權(quán)力繼承紛爭(zhēng)的時(shí)候，他迎來(lái)了大明內(nèi)亂并嚴(yán)重衰落的紅利。

滿清入主中原后，中原的龐大財(cái)富，是草原貴族們做夢(mèng)也想不到的，所以錢(qián)糧就再也不是問(wèn)題了。因此，滿清的最高權(quán)力繼承也就改為父死子繼，形成了穩(wěn)定的制度。你看順治、康熙兩小孩子繼承皇位，一點(diǎn)都不影響滿清繼續(xù)發(fā)展壯大。

解決了最高權(quán)力繼承問(wèn)題，還要解決國(guó)家治理問(wèn)題。這方面，滿清從前人那兒借鑒了很多經(jīng)驗(yàn)。

其次，滿清運(yùn)用了高超的統(tǒng)治智慧。

概括說(shuō)就是：滿清以草原的武力控制中原、以中原的財(cái)富控制草原、以精神的力量控制高原。

滿清統(tǒng)治下的中國(guó)，包括中原、草原、西域、雪域高原這四個(gè)部分。

滿清用中原的錢(qián)糧把草原的軍事貴族“收買(mǎi)”了。除了收買(mǎi)，滿清對(duì)內(nèi)蒙古還用通婚和直接統(tǒng)治進(jìn)行控制；而對(duì)外蒙古則封王加收買(mǎi)；對(duì)西域則進(jìn)行直接管理，設(shè)立將軍府，制度與內(nèi)地類(lèi)似，并建立了長(zhǎng)長(zhǎng)的軍事補(bǔ)給線。

另外滿清還用喇嘛教控制蒙古人（內(nèi)蒙外蒙和西域），用宗教盡量把人固定下來(lái)，也讓人不愿意殺生。這樣就從精神上解除了蒙古人的戰(zhàn)斗意志。

對(duì)于雪域高原，滿清統(tǒng)治者以文殊菩薩轉(zhuǎn)世的身份出現(xiàn)。這樣，滿清對(duì)西藏多了一種特殊的精神控制力。

在中原地區(qū)，滿清統(tǒng)治者以皇帝身份出現(xiàn)，以儒家綱常禮教系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)治，籠絡(luò)漢人。

總之，人多錢(qián)多的漢人，政治影響力被控制在較低水平；滿蒙回藏人少地盤(pán)大，但政治地位高。滿清把武力與財(cái)富、精神與世俗等手段全部以融合性的方式運(yùn)用起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了超大規(guī)模國(guó)家的有效治理。

第三，在時(shí)間周期上，滿清還是運(yùn)氣好，趕上了第一次全球化的紅利、氣候變暖

從15世紀(jì)西方地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)，全球逐步被連成了一個(gè)整體。

當(dāng)時(shí)滿清參與全球貿(mào)易的大致過(guò)程是：歐洲人從美洲運(yùn)來(lái)白銀，從中國(guó)買(mǎi)走茶葉絲綢瓷器等大宗商品，運(yùn)到歐洲和其他地方銷(xiāo)售；然后他們又回到美洲運(yùn)來(lái)白銀。就這樣，滿清被帶入了全球化。整個(gè)清朝，大約海外純輸入白銀約6億兩。這就是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的血液。

紅利還不止這些，美洲來(lái)的土豆、紅薯、玉米等耐寒高產(chǎn)作物，增加了滿清農(nóng)產(chǎn)品的單產(chǎn)，也就養(yǎng)活了更多的人口。

明末的小冰期，到清初時(shí)逐漸結(jié)束，氣候變暖，降雨增多，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。這個(gè)繁榮直到19世紀(jì)20年代。

第四，滿清除了繼承明朝政體和儒家綱常禮教之外，還嚴(yán)控人民思想，也一定程度上延長(zhǎng)了其統(tǒng)治。

滿清的思想控制是古代中國(guó)各個(gè)王朝最嚴(yán)的。人民沒(méi)有言論自由、沒(méi)有結(jié)社集會(huì)自由、沒(méi)有出版自由，還有無(wú)處不在的文字獄。人的精神被打擊，反抗自然就弱，滿清統(tǒng)治就能延續(xù)更長(zhǎng)時(shí)間。

結(jié)語(yǔ)：滿清是古代中國(guó)皇權(quán)專(zhuān)制社會(huì)的巔峰

古代中國(guó)2000多年信史所載的政治智慧和統(tǒng)治技巧，都被滿清完美地應(yīng)用起來(lái)，最終統(tǒng)治了超大規(guī)模的疆域、眾多的民族，實(shí)現(xiàn)了“終極大一統(tǒng)”，是古代中國(guó)的“完成態(tài)”。

假如不是西方力量的到來(lái)，恐怕滿清還能延續(xù)更長(zhǎng)時(shí)間。

（完）

凌煙閣論史歡迎你點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、關(guān)注，有不同看法也歡迎交流。謝謝！

一、胡虜無(wú)百年之運(yùn)并非客觀規(guī)律，它是漢人面對(duì)異族政權(quán)的一種歧視性的論斷。

胡虜無(wú)百年之運(yùn)，在帶有華夷之辨的色彩下，它是對(duì)于少數(shù)民族統(tǒng)治周期的一種總結(jié)，久之變成了一種類(lèi)似讖緯的預(yù)言。

但是它并不是客觀規(guī)律，它是“天命”論調(diào)在民族領(lǐng)域的一次展示。

胡虜無(wú)百年之運(yùn)，在中國(guó)有一個(gè)演變過(guò)程，尤其是明代以此推翻蒙元政權(quán)，似乎進(jìn)一步證明其可信度，但是接下來(lái)的滿清完全打破了這個(gè)預(yù)言。

二、滿清為何打破這個(gè)預(yù)言？

我覺(jué)得有以下幾點(diǎn):

1、清朝充分吸取元朝短命而亡的教訓(xùn)，積極推行漢化，籠絡(luò)漢族地主階級(jí)成為其統(tǒng)治的工具。同時(shí)進(jìn)行思想文化禁錮，大興文字獄。

2、清朝專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度在歷代基礎(chǔ)上不斷完善并發(fā)展到頂峰。

清朝制度上的完備在歷代是首屈一指的，前代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)它大多吸收了，嚴(yán)重危害君主專(zhuān)制和中央集權(quán)的痼疾在清朝很少見(jiàn)，如外戚專(zhuān)權(quán)、宦官干政、地方割據(jù)等。

制度上的完備，使得清朝君主專(zhuān)制達(dá)到了頂峰，對(duì)社會(huì)各方面的控制大大增加，統(tǒng)治時(shí)間自然增加。

值得一提的是，在滿清的壓制下，當(dāng)時(shí)的漢人不敢提胡無(wú)百年運(yùn)，但是在朝鮮，朝鮮君臣仍信守此說(shuō)，迫切看到滿清失敗逃回東北老家的那一套。

朝鮮英祖（1724年至1776年在位）六年，百年之期將近，有臣子奏稱：“雖以我國(guó)事言之，以弱事強(qiáng)，恰滿八九十年。當(dāng)初服事，雖出于不得已，而人心恬憘，以為太平。殆不知有丙子事矣。胡無(wú)百年之運(yùn)，自甲申至今九十年，豈有長(zhǎng)久升平之理乎？”

后來(lái)滿清安然度過(guò)百年，朝鮮英祖很困惑，很迷茫，曾問(wèn)：“古書(shū)云胡運(yùn)不滿百年，而今胡之運(yùn)，何如是也？”

曾出使清朝的李喆輔也萬(wàn)般無(wú)奈的寫(xiě)道：“百年還有運(yùn)，萬(wàn)事欲無(wú)叱。弱國(guó)空懷憤，其如曳落何？”

1367年，定鼎南京的朱元璋起25萬(wàn)大軍北伐。雖然是“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，但自古以南擊北用兵者，鮮有成功的案例。為此朱元璋殫精竭慮，在軍事征討的同時(shí)，還發(fā)起了政治攻勢(shì)，命宋濂起草《諭中原檄》，號(hào)召中原漢人起兵響應(yīng)北伐大軍。這篇檄文中有句話，叫做“胡虜無(wú)百年之運(yùn)”。

如代入到當(dāng)時(shí)具體的歷史情境，此檄文中的“胡虜”雖云歷代擾邊之游牧民族，卻實(shí)指蒙元，旨在為中原軍民樹(shù)立天道昭昭的使命感。如考較史實(shí)，則不乏失真處，如北魏立國(guó)170多年，遼國(guó)立國(guó)210年，金國(guó)立國(guó)120年，都是超過(guò)了百年國(guó)運(yùn)的。不過(guò)這是一篇戰(zhàn)斗檄文，不是史學(xué)專(zhuān)著，只需要達(dá)到激勵(lì)作用就達(dá)到了目的。

如果分析來(lái)看，胡虜無(wú)百年國(guó)運(yùn)的說(shuō)法，也并非是毫無(wú)緣由。

中國(guó)人對(duì)于政治的最高理想，是講究王道。帝道太過(guò)遙遠(yuǎn)，渺不可尋，王道卻是可以實(shí)際操作的。何為王道？仁義所加，德化所在，仁德也。所以，中國(guó)人常說(shuō)“恃道者昌，恃力者亡”。所謂恃力者，也有一個(gè)政治名詞，叫做“霸道”，以力屈人，未使人心服。

中國(guó)人有這樣的政治理念及文化自信，從先秦時(shí)代開(kāi)始，就保持著對(duì)周邊民族的文化優(yōu)越感。由于先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及軍事，中華先民創(chuàng)造璀璨的文明，對(duì)周邊各族形成了文明高地，使得他們都拼了命的要跟中原諸夏建立起一種聯(lián)系，從而獲得參與當(dāng)時(shí)的“國(guó)際事務(wù)”的資格。

由于文明發(fā)展的悖論，使得文明社會(huì)越是發(fā)達(dá)，維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)損耗的能量就越多，積累的矛盾也越多，因此形成黨爭(zhēng)、內(nèi)斗等情形，嚴(yán)重影響了文明社會(huì)的組織效率，體現(xiàn)在軍事上即看似有龐大的綜合國(guó)力，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的成本卻過(guò)于高昂，所以文明社會(huì)傾向于維持和平的環(huán)境，用文化來(lái)同化異族。

在農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力不可能在短時(shí)間內(nèi)獲得大量增長(zhǎng)，可是和平環(huán)境下的人口數(shù)量的增加卻是指數(shù)上升的。人地矛盾、貧富矛盾等造成農(nóng)業(yè)王朝陷入到社會(huì)危機(jī)，從而給予了異族以軍事征服力量參與中原政治的機(jī)會(huì)。不管是五胡十六國(guó)還是五代十國(guó)，又或者金國(guó)橫掃遼國(guó)、北宋，還是蒙元攻滅南宋，都是在王朝內(nèi)部出現(xiàn)了紛爭(zhēng)，才給了異族可乘之機(jī)。

可是這些野蠻民族雖然能夠憑借軍事力量短暫進(jìn)入中原，可是其落后的文化顯然不能適應(yīng)中原發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，他們必須面臨兩難選擇：要么徹底摧毀中原文化，全面實(shí)行異族體制；要么在漢地實(shí)行漢法。漢人以文化立國(guó)，歷久而彌新，異族的人數(shù)太少，相對(duì)于百倍、千倍于他們民族人口數(shù)量的漢人，如要徹底摧毀中原文化，勢(shì)必要引發(fā)大規(guī)模的反抗，風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)太高；如以漢法統(tǒng)御漢地，則在文化上又將不免于被同化。

五胡十六國(guó)時(shí)期，很多異族旋興旋滅，他們作為一個(gè)部落聯(lián)合體，在面對(duì)漢民族這樣的“民族共同體”體時(shí)，缺少文化自信。他們從來(lái)只是表述種類(lèi)，卻不是民族。在冉閔屠胡之后，北魏興起，逐漸放棄了以往胡族“霸道”的做法，開(kāi)始主動(dòng)融入漢民族，希望能避免身死而族滅的慘烈后果�？墒�，孝文帝改革，不到半個(gè)世紀(jì)的功夫，讓南朝膽戰(zhàn)心驚的北魏帝國(guó)就灰飛煙滅了。當(dāng)然，鮮卑民族也實(shí)現(xiàn)了他們的愿望，由于融入了漢民族而保全了他們的民族血脈。

如果這些異族政權(quán)不采用漢法，隨著他們?nèi)丝诘脑鲩L(zhǎng)，以及財(cái)富分配問(wèn)題的加劇，必然也會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越多的矛盾。異族政權(quán)卻沒(méi)有漢民族豐富的文化內(nèi)核作為凝聚的核心，很容易少數(shù)民族出現(xiàn)軍事力量衰弱的情況，很多少數(shù)民族政權(quán)往往到第三代時(shí)就會(huì)爆發(fā)大面積的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，從而削弱其統(tǒng)治基礎(chǔ)。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，必然激化和引誘漢民族的反攻倒算，異族政權(quán)往往身死而族滅。

自北魏以后的異族政權(quán)也開(kāi)始出現(xiàn)一個(gè)顯著的變化，他們開(kāi)始與漢民族等量齊觀，逐漸具有了民族文化自信。尤其是大金國(guó)在短時(shí)間橫掃遼國(guó)和北宋，稱霸東亞大陸，使得大金國(guó)對(duì)自身的武力自信膨脹到極點(diǎn)。金國(guó)皇帝動(dòng)輒稱“我大金”，“我大女真”等等，明顯反映了金國(guó)和遼國(guó)民族文化自信的一面，這對(duì)于宋朝的漢民族統(tǒng)御邊疆地區(qū)的壓力可想而知。

蒙元崛起。蒙古族憑借著亙古未有的征服，偉業(yè)對(duì)各個(gè)文明地區(qū)都有著超然于物外的優(yōu)越感。蒙古人拒絕漢化，雖然在中亞地區(qū)的蒙古人有一部分皈依了伊斯蘭教，但是在漠北地區(qū)有更多的蒙古人拒絕被異族同化，他們對(duì)自身文化的自信，達(dá)到了盲目的程度。所以在蒙古人的建立的元朝持續(xù)的89年中，蒙古人的漢化實(shí)際上是微乎其微的。他們與中原漢人之間的關(guān)系，更多類(lèi)似于繳納賦稅的財(cái)政關(guān)系。民族之間的融合，從始至終沒(méi)有進(jìn)展順利。

如蒙古人特別信任本族人，即使后來(lái)開(kāi)了科舉，能夠位列中樞的高官顯耀，也大多都是蒙古人。一些蒙古少年，目不識(shí)丁卻能夠身居高位，而漢人皓首窮經(jīng)，孜孜黃卷，也不能夠謀得一官半職。

元朝雖然失于寬縱，對(duì)士大夫階層要求不多，但是并沒(méi)有很好的融合士大夫階層，統(tǒng)治根基并不牢固，完全憑借著自身的軍事實(shí)力。當(dāng)漢民族的軍事實(shí)力超過(guò)蒙古騎兵的軍事實(shí)力的時(shí)候，元朝的統(tǒng)治也就行將崩潰了。

因?yàn)橛性�朝統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，清王朝有選擇性的吸收和借鑒了其利弊得失，他們實(shí)行的民族高壓政策，如剃發(fā)易服等與元朝實(shí)行的四等人制，一個(gè)在明處，一個(gè)在暗處。滿族人在其武功鼎盛時(shí)期，通過(guò)剃發(fā)異服政策，甄別篩選絞殺了漢民族中異見(jiàn)分子。這對(duì)清王朝的一家一姓的政權(quán)來(lái)說(shuō)，是具有著重要的奠基意義。滿清入關(guān)時(shí)前后的恐怖大屠殺完成的政治梳理的，可謂是陰差陽(yáng)錯(cuò)，在不經(jīng)意之間，構(gòu)成了政權(quán)統(tǒng)治穩(wěn)固的根基，使得滿清王朝逃脫了胡虜無(wú)百年國(guó)運(yùn)的歷史規(guī)律。

在此之后，滿清王朝幾乎全盤(pán)繼承了明王朝的統(tǒng)治政策。他們大力拉攏漢族士大夫，如崇儒興學(xué)辦科舉，大量的擴(kuò)大了滿清王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)。由于成功地鎮(zhèn)壓了漢民族的反抗，使得滿清王朝有著從容的態(tài)度去選擇漢民族文化中對(duì)其統(tǒng)治有助益的部分，選擇性地吸收了漢民族文化。這使得清王朝成了一個(gè)有著漢民族文化外衣的殖民性質(zhì)的政權(quán)，使其統(tǒng)治具有極大的欺騙性，被漢人士大夫認(rèn)為是道統(tǒng)和正統(tǒng)都集中在一起的王朝，成為幾千年來(lái)的封建王朝的集大成者。

滿清王朝通過(guò)合理的政治制度的設(shè)計(jì)，使得滿清王朝延遲了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的內(nèi)訌造成的軍事實(shí)力的下滑。在階級(jí)矛盾加劇之后，由于滿清王朝的正統(tǒng)性已經(jīng)深入人心，使得滿清王朝又因?yàn)槠浣y(tǒng)治的合法性構(gòu)成了其統(tǒng)治的根基，連中華民國(guó)都要號(hào)稱繼承了滿清帝國(guó)的法統(tǒng)。

所謂胡虜無(wú)百年運(yùn)不過(guò)是從人們對(duì)元朝的偏見(jiàn)腦補(bǔ)的一句屁話，因?yàn)樗�謂元朝國(guó)祚98年的開(kāi)始時(shí)間是元世祖忽必烈1271年改國(guó)號(hào)為大元開(kāi)始算起，那么之前的大蒙古國(guó)就不是元朝了？難道忽必烈滅亡了1206年就建立的大蒙古國(guó)？

實(shí)際上，大蒙古國(guó)和大元之間的差距不過(guò)是馬甲不一樣而已，穿馬甲的軀干都一樣。所以元朝的國(guó)祚應(yīng)該從1206年算起，也就是162年。
而且，元朝個(gè)之前的秦晉隋一樣都是結(jié)束割據(jù)建立大一統(tǒng)的王朝，但是元朝可以說(shuō)打破了套在秦晉隋頭上的歷史規(guī)律，也就是結(jié)束割據(jù)建立大一統(tǒng)的王朝往往短命。

秦統(tǒng)二世而亡，晉和隋也非常短命，只有幾十年，但是只有元朝打破了這一魔咒，達(dá)到了百年的國(guó)祚。

更何況，自李唐崩潰以來(lái)，中華大地割據(jù)分裂了長(zhǎng)達(dá)三百多年，可以說(shuō)這三百多年來(lái)割據(jù)才是主流，更何況漢人由于武德喪失導(dǎo)致被周邊少數(shù)民族壓制，進(jìn)而在文化上更加保守封閉，所以這一時(shí)期漢人華夷之辨的垃圾思想達(dá)到了頂峰。而大元通過(guò)征服戰(zhàn)爭(zhēng)并重新建立了大一統(tǒng)，把這一思想踩了剎車(chē)，只不過(guò)沒(méi)剎住，雖然明朝有限繼承了大元的大一統(tǒng)，但是由于明朝小農(nóng)的出身導(dǎo)致明朝更加封閉保守。

而元朝百余年而亡的主要原因，就是因?yàn)樵�朝的蒙古自由主義。因?yàn)樵�朝在統(tǒng)一之前就接觸到了中亞的伊斯蘭文明和歐洲的基督教文明，其眼光并不局限于儒家的農(nóng)業(yè)文明，所以元朝并不局限于工商業(yè)極為發(fā)達(dá)。同時(shí)，元朝引進(jìn)了中亞和歐洲的城市自治以及社區(qū)自治制度，同時(shí)賦稅也不高。這兩點(diǎn)導(dǎo)致元朝對(duì)地方控制力度非常低，導(dǎo)致元朝無(wú)法集中資源應(yīng)對(duì)元末的天災(zāi)，最終由于邪教造反導(dǎo)致全國(guó)性叛亂。
而清朝則和元朝不一樣，因?yàn)榍宄�并沒(méi)有像元朝那樣見(jiàn)過(guò)世面，其能接觸到的也就只有儒家的那一套，而且清朝入關(guān)之前其文官系統(tǒng)就已經(jīng)被漢族知識(shí)分子控制，這就意味著儒家在清初就已經(jīng)掌握了極大的話語(yǔ)權(quán)。

所以，清朝入關(guān)之后面對(duì)一個(gè)龐大的人口和土地，只能繼續(xù)依照過(guò)去以儒家來(lái)管理。所以清朝只是表面上披著滿洲的馬甲，實(shí)際上已經(jīng)是一個(gè)所謂的漢人王朝。尤其是在清朝消耗掉滿洲的武德和進(jìn)取精神之后，就變成了明朝的翻版。

全文完

清朝建立的這個(gè)帝國(guó)與以往的封建帝國(guó)都有所不同。這因?yàn)檫@些獨(dú)具特色，使得他創(chuàng)造了不一樣的榮耀。

1.滿清以部落就是聯(lián)盟起家，他們并不排斥以往中原政權(quán)的國(guó)家治理方式，甚至重用中原官僚，積極吸納可以穩(wěn)定國(guó)家的管理方式。但是吸納的同時(shí)他們也保留了一部分原有的制度。

2.滿清的統(tǒng)治者即使?jié)M、蒙、藏的大汗，同時(shí)也是中原的天子。滿清的民族治理政策，對(duì)各民族的有效統(tǒng)治，超越了以往任何一個(gè)朝代。這是他的鮮明特色，也是他長(zhǎng)治久安的保障。

3.滿清很聰明地認(rèn)識(shí)到，士紳、豪強(qiáng)、地主階級(jí)是整個(gè)社會(huì)基層最重要的穩(wěn)定力量。所以滿清入關(guān)以來(lái)，采取了維護(hù)士紳、地主階層利益的政策。此外，科舉一出，天下士人盡相歸服，只剩下苦哈哈的農(nóng)民之類(lèi)的社會(huì)底層也翻不起什么浪花了。

反觀元朝，一個(gè)科舉制度都要反反復(fù)復(fù)，另天下士紳難以歸心，社會(huì)的中間層不穩(wěn)，更容易引起社會(huì)的大崩盤(pán)。

胡虜無(wú)百年之運(yùn)，這句話出自元末明初的著名學(xué)者宋濂給朱元璋所起草的《諭中原檄》，原文為：

自是以后，元之臣子，不遵祖訓(xùn)，廢壞綱常，有如大德廢長(zhǎng)立幼，泰定以臣弒君，天歷以弟酖兄，至于弟收兄妻，子烝父妾，上下相習(xí)，恬不為怪，其于父子君臣夫婦長(zhǎng)幼之倫，瀆亂甚矣。古云：“胡虜無(wú)百年之運(yùn)”，驗(yàn)之今日，信乎不謬！

檄文大意是指元朝統(tǒng)治者違背禮義，敗壞綱常，故此，人心叛離，天下兵起。元朝是蒙古人建立的少數(shù)民族政權(quán)。蒙古人是天生的戰(zhàn)士，他們從小與牛馬為伍，嗜好殺戮，戰(zhàn)斗時(shí)勇往直前，不俱生死。蒙古人在馬背上得天下，卻不治得該如何治天下。他們不與漢人通婚，將天下百姓分為四等人，而中原與江南漢人是四等人中的最下等，謂之南人，南人殺了或者打傷最上等的蒙古人要?dú)㈩^，而蒙古人殺了南人只需要賠一頭牛的銀錢(qián)就好了。此外，還規(guī)定蒙古人毆打漢人和南人，被打之人不得還擊。元史：蒙古、色目毆漢人、南人，不得回手。在這樣的制度下，元朝僅僅97年就亡國(guó)，享國(guó)不足百年。

那既然胡虜無(wú)百年之運(yùn)，那為何滿清可以享國(guó)268年之久？這主要是因?yàn)闈M人入主中原是按照中華禮法和綱常倫理來(lái)治理天下的，其實(shí)也就是以孔，孟為代表的儒家文化。從皇太極開(kāi)始，清朝歷代統(tǒng)治者就醉心于中原文化，皇太極重用漢人，清初重臣范文程是是典型代表。游牧民族對(duì)于倫理道德的不夠重視，在入關(guān)以后也開(kāi)始改善。

入關(guān)以后的滿清提出滿漢一家的說(shuō)法，康熙帝還多次下江南拜祭明孝陵，廣收天下士子之心，以漢治漢，是清朝歷代皇帝的行事準(zhǔn)則。皇子們?cè)谟啄昃鸵�接受滿漢兩種文化的教育。朝廷上也分滿漢兩班大臣，共商國(guó)事。

這一系列的舉措，在一定程度上穩(wěn)定了人心，穩(wěn)固了統(tǒng)治，而隨著時(shí)間的推移，滿人被漢文化同化的越來(lái)越嚴(yán)重，以至于晚清時(shí)期很多滿人連滿語(yǔ)都不會(huì)說(shuō)，除了姓氏之外與漢人無(wú)異，能享國(guó)近三百年也就在情理之中了。

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“自古胡虜無(wú)百年之運(yùn)”這一說(shuō)法第一次是出自于楊素的《出塞》一詩(shī)，后來(lái)被反對(duì)少數(shù)民族外來(lái)侵略的宋朝的文天祥以及明朝的宋濂等文人引用。這句話只是表達(dá)的一種能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的一種美好愿望，不是一個(gè)定律。在中國(guó)歷史上，少數(shù)民族建立的政權(quán)很多，大多數(shù)少數(shù)民族政權(quán)存在的時(shí)間都比較短。比如女真建立的金朝。但是還有一些少數(shù)民族建立的王朝，存在的時(shí)間是比較長(zhǎng)的，例如滿洲建立的清朝。滿清能夠統(tǒng)治中國(guó)近300年的時(shí)間，其原因是多方面的。下面我們就來(lái)分析一下。

滿清能夠統(tǒng)治中國(guó)接近300年，其主要原因有以下幾點(diǎn)。

第一，滿洲人的軍事力量比較強(qiáng)大。努爾哈赤起兵的時(shí)候，雖然只有13副鎧；但是他們發(fā)展的都是騎兵。雖然人數(shù)比較少，但是戰(zhàn)斗力比較強(qiáng)大。東北的嚴(yán)寒造就了努爾哈赤等人健壯的身體，也訓(xùn)練出了他們堅(jiān)韌的意志。隨著他們力量的壯大，在東北建立了名為后金的政權(quán)。不僅有滿洲八旗，還有蒙古八旗, 甚至還有漢八旗。甚至在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期建立了強(qiáng)大的海軍，其中最強(qiáng)的一支是北洋艦隊(duì)。也就是說(shuō)滿清政府有軍事優(yōu)勢(shì)。

第二，滿清有東北作為統(tǒng)治的基礎(chǔ)和基地。滿清世代生活在東北地區(qū)，唐朝時(shí)期叫靺鞨，遼國(guó)的時(shí)候叫女真，到了明朝末期改名為滿洲。滿洲人利用了明朝政府的輕視心理來(lái)發(fā)展自己的力量。東北是明朝政府的統(tǒng)治區(qū)域，明朝為了加強(qiáng)對(duì)東北的控制建立了衛(wèi)所。利用滿洲人控制滿洲人。滿洲當(dāng)時(shí)處于部落狀態(tài)，用一個(gè)部落去牽制另一個(gè)部落，以達(dá)到控制整個(gè)部落的目的。后來(lái)建州女真的努爾哈赤，不斷的擴(kuò)張自己的力量。明朝政府是看在眼里的，但是明朝政府認(rèn)為努爾哈赤不足為懼。所以并沒(méi)有對(duì)努爾哈赤的擴(kuò)張勢(shì)力的行為予以限制。而努爾哈赤正是利用了明朝政府的情事，急速的擴(kuò)展自己的力量。也就是說(shuō)滿清政府有雄厚的基礎(chǔ)。

第三，滿清政府運(yùn)用了恰當(dāng)?shù)能娛陆y(tǒng)治策略。滿洲人的人數(shù)是比較少的，也就百萬(wàn)人左右。單純依靠百萬(wàn)人來(lái)統(tǒng)治漢族的億萬(wàn)人民，那是絕對(duì)不可能的。為了增強(qiáng)自己的力量，滿清政府與蒙古人結(jié)成了同盟以加強(qiáng)了自己的軍事力量。不僅如此，滿清政府與蒙古人的結(jié)盟，還從地理上增加了漢族反抗的難度。中國(guó)地勢(shì)是北高南低，從北方順勢(shì)沖下來(lái)的騎兵的戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)高于南方軍隊(duì)。所以在中國(guó)歷史上，歷來(lái)都是以北統(tǒng)南。南方仰攻北方而成功的可能性極小。也就是說(shuō)滿清政府占據(jù)了地理優(yōu)勢(shì)。

第四，滿清政府運(yùn)用了恰當(dāng)?shù)恼�治統(tǒng)治策略。在滿清政府中，不僅有滿洲人，還有蒙古人，還有漢族人。也就是說(shuō)漢族地主掌握了國(guó)家政權(quán)。漢族地主掌握了，政權(quán)也就意味著能夠維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益。利益的得到維護(hù)，也就是漢族地主失去了反抗?jié)M清政府統(tǒng)治的理由。漢族地主不僅不會(huì)反抗，還會(huì)幫助滿清政府控制人民，甚至鎮(zhèn)壓人民的反抗。在清朝末期，曾國(guó)藩和李鴻章等漢族地主就是清政府的重要官員，幫助清政府鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，鞏固了清政府的統(tǒng)治。也就是說(shuō)滿清政府占據(jù)了政治上的優(yōu)勢(shì)。

第五，滿清政府有統(tǒng)治中國(guó)的優(yōu)勢(shì)心理。滿清以弱小的力量，打敗了當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的明朝政府。建立了后金，以及后來(lái)的清朝政府。也就是說(shuō)滿清的建立是在軍事勝利的基礎(chǔ)上。軍事上的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為滿洲政府心理上的優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)心理不斷的增強(qiáng)滿洲人的自信心。而明朝政府的戰(zhàn)敗是漢族對(duì)滿洲有了畏懼心理，自信心越來(lái)越少，逐漸的就接受并認(rèn)可了滿洲政府的統(tǒng)治。也就是說(shuō)滿清政府占據(jù)了心理上的優(yōu)勢(shì)。

第六，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了滿清政府統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)。在滿清政府統(tǒng)治中國(guó)時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)向前發(fā)展。開(kāi)墾的土地越來(lái)越多，收獲的糧食也越來(lái)越多，養(yǎng)活的人口也越來(lái)越多。人民的基本生存問(wèn)題解決以后，社會(huì)矛盾基本上也就解決了。尤其是商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展起了人口分流的作用，使中國(guó)人民不再局限于種地，人民生存的途徑增加。這就使社會(huì)矛盾得以緩和，使?jié)M清政府統(tǒng)治時(shí)期的社會(huì)秩序比較穩(wěn)定。穩(wěn)定的社會(huì)秩序和大量的物資讓清政府有了進(jìn)行政策調(diào)整的前提條件。歷史上的康乾盛世，實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展物資充足的一種現(xiàn)象。甚至在中國(guó)近代史上，清政府還進(jìn)行了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，發(fā)展機(jī)器大工業(yè)。這就使政府可控制的物資更加的豐富。也就是說(shuō)滿清政府擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第七，滿清政府漢化的比較徹底。無(wú)論是哪一個(gè)少數(shù)民族，要想建立政府統(tǒng)治中國(guó)，必須得到漢族地主的認(rèn)可，而要得到漢族地主的認(rèn)可就必須接受漢族的儒家文化。漢化的程度越高，被漢族地主接受的程度也就越高。統(tǒng)治的時(shí)間也就越長(zhǎng)。反之，統(tǒng)治的時(shí)間就會(huì)變短。歷史上的遼國(guó)等政權(quán)，雖然也進(jìn)行了漢化，但是漢化的程度比較低。人民的認(rèn)可度也低。也就是說(shuō)滿清政府民族融合政策執(zhí)行的比較好。

第八，滿清政府統(tǒng)治中國(guó)時(shí)，民族敵對(duì)意識(shí)比較低。在魏晉南北朝時(shí)期，北魏孝文帝進(jìn)行了改革，漢化的程度比較高。但是其統(tǒng)治時(shí)間卻比較短，一個(gè)非常重要的原因就是當(dāng)時(shí)的民族仇恨太大。五胡亂華時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族對(duì)漢族的殺戮太重；后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的融合，到了清朝時(shí)期滿洲被認(rèn)為是中華文明的一部分，是自己人。雖然清政府也有揚(yáng)州十日、嘉定三屠等屠殺，但畢竟不如魏晉南北朝時(shí)期殺的那么慘烈。也就是說(shuō)滿清政府時(shí)期，民族敵對(duì)意識(shí)減弱。

第九，滿清政府嚴(yán)格控制人們的思想。滿清政府建立以后，延續(xù)了明朝政府的八股取士制度，讀書(shū)人不準(zhǔn)有自己的思想；到康熙雍正乾隆時(shí)期，還大規(guī)模的實(shí)行文字獄，嚴(yán)格禁止議論滿清政府。不僅如此，清政府還實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策。減少了中國(guó)與世界各文明的交流，阻礙了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，以及阻礙了中國(guó)人民創(chuàng)新能力的增長(zhǎng)。使中國(guó)逐漸的落后于世界。這些做法都禁錮了中國(guó)人的思想，摧殘了中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華文明。這種摧殘和禁錮減少了中國(guó)人民的反抗精神。也就是說(shuō)滿清政府控制了人們的思想。

綜合上述，隨著時(shí)間的延續(xù)，民族融合的程度越來(lái)越高，民族認(rèn)可的程度也越來(lái)越高，人們的生活習(xí)慣越來(lái)越接近，逐漸的形成了中華民族，逐漸的增強(qiáng)了中華文明的凝聚力。在中華文明強(qiáng)大的凝聚力下，中國(guó)的綜合國(guó)力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，國(guó)際地位也會(huì)越來(lái)越高，在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)會(huì)越來(lái)越大。中國(guó)會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大，中國(guó)人民會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大，中華文明會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大。

讓我們?yōu)榱怂膫�(gè)現(xiàn)代化而努力奮斗，讓我們?yōu)榱酥袊?guó)的強(qiáng)大而努力奮斗，讓我們?yōu)榱酥腥A文明的延續(xù)而努力奮斗。