春秋戰(zhàn)國時期是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的時期。新舊階級，階層之間斗爭復雜而激烈。代表各階級，階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級(層)或本集團的利蓋和要求，對宇宙，社會，萬事萬物作出解釋，或提出主張，。于是出現(xiàn)了一個思想領(lǐng)域里的"百家爭鳴"的局面。參加爭鳴的各派，史稱"諸子百家"。其中主要有儒，道，墨，法，名，陰陽，兵，縱橫，農(nóng)等家，在思想領(lǐng)域影響最大的主要有儒，道，墨，法這四家。

儒家代表人物是孔子，還有孟子和荀子�？鬃�(前551一前479年)，偉大的思想家，教育家。他的主要言論保留在《論語》一書中。他的理論核心是"仁"。主張君君臣臣父父子子�？鬃佑谩对姟�，《書》，《易》，《禮》，《春秋》這五經(jīng)來教育學生。這"五經(jīng)"是儒家的主要經(jīng)典。幾千年的科舉制，就是運用這"五經(jīng)”來取仕。孟子著有《孟子》一書，以"義"為理論核心。荀子著有《荀子》一書。認為君王舟也，庶民水也，水可載舟也可覆舟。這一觀點對后代的政治思想有很大影響。

道家主要是老子。老子姓李名耳字聃。與孔子同時，道家創(chuàng)始人。其《道德經(jīng)》的世界觀是客觀唯心主義的，方法論是形而上學的。但有些觀點具有樸素辯證法因素。還有莊周(前369一前286)，著有《莊子》一書。他的世界觀與老子相同，方法論是相對論。

道家在政治上消極，反對社會進步，主張"無為而治"。

墨家一一主要代表人物墨子(前468一前376)，名翟，為創(chuàng)始人�！赌�子》一書，主張"兼愛"和"非攻"。他反對戰(zhàn)爭，譴責由于戰(zhàn)爭帶給人民的災難。他的信徒多是勞動人民出身。

法家代表人物一一韓非(前28o一前232年)，著有《韓非子》一書。反對儒家說教，主張"罷黜百家"，崇尚法治。

謝謝您的邀請

承蒙抬愛，本女子才疏學淺，哪里懂什么思想啊，流派的。您若是問家長里短的還能湊合著答，這道題純屬蒙！如有不當之處，敬請各位老師批評指正??????

戰(zhàn)國時期，百家爭鳴。各個方面的思想一直影響至今。

儒家: 孔子、孟子、荀子。

道家: 老子、莊子。

墨家: 墨子。

兵家: 孫武。

法家: 韓飛、李斯。

醫(yī)家: 扁鵲。

還有，一些挺有名的人物，我不知道算哪家: 蘇秦、張儀、呂不韋、鬼谷子……

對孔子和孟子的思想還比較熟悉。比如:孔子在政治上主張以禮治國，以德服人。孟子的思想主要是:民貴君輕，提倡統(tǒng)治者實行仁政。其他的就記得有句話是:“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法！”應該是法家以法治國的思想吧？

再次謝謝您的邀請，才疏學淺，慚愧慚愧！??????

除了儒、墨、道、法之外，戰(zhàn)國時期的思想流派還有陰陽家、名家、農(nóng)家、縱橫家、兵家等，正是這些思想的相互碰撞，對當時的社會變革及文化發(fā)展起了促進作用，成為以后中國思想文化的主要源頭。

陰陽家

代表人物：

鄒衍

創(chuàng)立五行相勝說，

用五行相勝說來解釋朝代的變更。

圖片來自北京大學

閻步克老師《中國古代史》課件

陰陽五行是西周時期產(chǎn)生的樸素唯物主義的自然觀。它用陰陽的對立和相互作用來說明自然現(xiàn)象變化的原因；用金、木、水、火、土五種物質(zhì)來說明各個事物的構(gòu)成。

陰陽

五行相生說：《禮記·月令》

A.用五行相生說解釋四季變化——樸素唯物主義因素

B.神學：進而把一切人事和陰陽五行附和，吉或象征

五行相勝說：鄒衍

名家

代表人物

公孫龍

“白馬非馬”

惠施

“大同異”

“小同異”

“合同異”

由于社會制度發(fā)生了根本變革，舊有的稱謂不能適應新的內(nèi)容，新起的稱謂又沒有得到一定的公認，因而在意識形態(tài)上反映出澄清名師不符的要求，產(chǎn)生了“名家”�！懊�家”主張辯別名實關(guān)系，主張名須符實，追逐概念游戲，往往趨于詭辯。但在中國古代邏輯發(fā)展史上，名家作出了巨大貢獻。

名

圖片來自北京大學

閻步克老師

《中國古代史》課件

兵家

代表人物：

春秋末：孫武

戰(zhàn)國：孫臏、吳起

其他：

《吳起兵法》

《商鞅變法》

《龐煖兵法》

《信陵君兵法》

《尉繚子》

等

春秋戰(zhàn)國時代，諸侯之間不斷暴發(fā)戰(zhàn)爭，從事軍事的智謀有識之士，總結(jié)軍事方面的經(jīng)驗教訓，研究制勝的規(guī)律，這一類學者，古稱之為兵家。凡論述軍事的兵家著作，稱為兵書�！稘h書·藝文志·兵書略》著錄漢以前兵家著作五十三家，七百九十篇，圖四十三卷，分為權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧四家。

兵

圖片來自北京大學

閻步克老師

《中國古代史》課件

農(nóng)家

代表人物

許行

許行提倡“神農(nóng)之教”，主張每個人都該以自己的勞動果實維持生活，國君也如是，不能不勞而獲，反對社會分工，等級差別，反映理想社會（無剝削、人人勞動）

農(nóng)

圖片來自北京大學

閻步克老師

《中國古代史》課件

雜家

代表人物

呂不韋

雜家，中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學學派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“于百家之道無不貫通”�！稘h書·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國家建立過程中思想文化融合的結(jié)果。雜家著作以戰(zhàn)國《尸子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為戰(zhàn)國時期商鞅門客尸佼秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收并蓄，但略嫌龐雜。

雜

秦相呂不韋當政，召集部分門客給他寫文章，編成《呂氏春秋》

糅合各家，班固列為“雜家”，呂企圖用來作為作為實現(xiàn)統(tǒng)一的指導

收輯一些珍貴史料，對研究古代天文、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有重要價值

縱橫家

代表人物

蘇秦

張儀

蘇秦和張儀進行合縱、連橫活動的游說詞，為當時游說之士所傳習，所以合成縱橫家。其祖乃鬼谷子，又名王禪，一說春秋戰(zhàn)國時期衛(wèi)國朝歌人；一說是戰(zhàn)國時期魏國鄴地人。常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。著有《鬼谷子》兵書十四篇傳世。

縱橫

縱橫家崇尚權(quán)謀策略及言談辯論的技巧，他們注重揣摩游說對象心理，運用縱橫捭闔的手段，或拉攏或分化，事無定主，說無定辭，一切從現(xiàn)實的政治要求出發(fā)�？v橫家在戰(zhàn)國時期的社會舞臺上非常活躍，其思想和活動對當時的政治、軍事局勢產(chǎn)生了重要的影響。

回答老友：戰(zhàn)國時百家爭嗚，有哪些思想說派

百家爭鳴發(fā)生在戰(zhàn)國時期，社會處于變革，各派思想活躍，各紓己見，當時社會動蕩不安，各諸侯國君為了爭奪霸主地位，競相招賢納士。

以孔子為代表，老子，墨子。荀子，集賢儒道法。

運用不同思想學說，借鑒，吸收，使自己國家強大起來，這便給了百家爭鳴創(chuàng)造一個寬松學大氛圍。然而為了社會利益集團，用則留下，不用則去。形成中國傳統(tǒng)文化，奠定中華文化發(fā)展基礎(chǔ)。

“百家”的意思是有很多家，但不是真的有百家。其中對中國影響最大的有三家。

首先是儒家，代表人物有孔子，孟子和荀子�？鬃与m然是儒家學派的創(chuàng)始人，但他的思想是很不受重視的，孔子周游列國時，有如喪家之犬，惶惶不可終日！戰(zhàn)國時，孟子和荀子的思想也不受重用，但儒學成為了顯學，孟子和荀子的處境比孔子好多了，至少可以衣食無憂。秦朝焚書坑儒，儒學遭遇較大的挫折；西漢時，漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，董仲舒的新儒學就是用陰陽學說重新解釋儒家思想，屬于理論創(chuàng)新。他宣城“君權(quán)神授”，強調(diào)“曲民而伸君，曲君而伸天”，皇帝變成了“天子”，是天的代言人。董仲舒在這里確立三綱里面的“君綱”就是“君為臣綱”，臣必須服從君，君叫臣死臣不得不死。這有利于加強君主專制。因此儒家大受重用，從此就成了中國的主流思想。～儒家的統(tǒng)治方式被稱為“王道”。

其次是法家。法家其實也是由儒家轉(zhuǎn)化而來。荀子強調(diào)“性本惡”，要去“惡”就得讓他接受教育，還要輔之法律手段；韓非子是荀子的學生，他也主張“性本惡”，但他認為靠教育沒用，得用法律手段，得靠刑罰，因此他就變成了法家。所以法家其實是脫胎于儒家的。法家強調(diào)重農(nóng)抑商，發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟，支持地主階級；政治上強調(diào)建立專制主義中央集權(quán)，所以法家的思想適應了當時的歷史發(fā)展趨勢，也有利于富國強兵，因此被重用，也成為歷代改革家的進行改革思想武器～這是霸道

再來談道家。中國古代哲學能跟西方對話，全依靠道家。特別是老子樸素的辯證法思想。在政治上，它主張“無為而治”，并不是真的無為，而是要達到無為而無不為。道家也成為很多讀書人的精神信條，如唐朝的詩人李白，宋朝的范仲淹，他們“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，這里面是有道家思想的。

以上三家最為主要。其它的還有兵家，墨家，陰陽家，農(nóng)家，醫(yī)家，縱橫家，雜家等等。其它家也很重要，但比不上前面的三家。如陰陽家是比較古老的，董仲舒的新儒學就吸收了陰陽家的思想，還有我們中醫(yī)的理論基礎(chǔ)也是陰陽學說，你說它有沒有一定的合理性？這次新冠肺炎，中醫(yī)可是發(fā)揮了大作用。

戰(zhàn)國時期的百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，它也是中國歷史上第一次思想解放運動，所以每一家每一派都是有貢獻的！

我如果僅僅是回答“有哪些思想流派”，那就太過于膚淺了。這樣簡單的“名詞解釋”，大家完全可以從搜索引擎上面去得到答案。

所以，本人準備將“有哪些思想流派”作為次要位置，而將“為什么會產(chǎn)生諸子百家，以及為什么會形成百家爭鳴”作為重點。

“諸子百家”的來歷

諸子百家，是對先秦時期各學術(shù)派別的總稱。據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的，一共有189家。但是，有許多學術(shù)流派，由于并沒有引起人們重視的觀點和為統(tǒng)治者提供工具的理論依據(jù)，而逐漸淹沒在歷史的長河中。這其中，流傳甚廣、影響較大、最為著名的，也就不過幾十家而已。

后世為了區(qū)別諸子百家，有許多就將“百家”按照“百家姓”的“姓”，以“子”為尊稱，稱呼那些各個派別的代表人物。如“孔子”、“墨子”、“韓非子”、“莊子”、“老子”……

起初，各學術(shù)派別，并沒有給自家思想定性，諸如“本派是法家，我派叫道家……”等說法，關(guān)于對諸子百家的劃分，傳統(tǒng)上認為是最早源于司馬遷的父親司馬談。司馬遷世代為史官，其父司馬談也是“太史令”。他推崇黃老思想，而對其他的學說都持批評的態(tài)度。因擔心學人不通曉先秦諸子百家的意旨而師法邪說，曾著《論六家要旨》。

在書中，他首次將“百家”劃分為六家——陰陽家、儒家、墨家、道家、法家、名家。后來，王莽時期的目錄學家、劉向之子劉歆，又在其所著的《七略》中，在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增加了“縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家”等十家。到了漢明帝時期，班固在《漢書·藝文志》中，沿襲了劉歆的說法，只是并不認同“小說家”。

諸子十家，其可觀者九家而已。

后來，人們略去“小說家”，將剩下的九家，稱為“九流”。自此，中國古代學術(shù)界都依從班固�！鞍偌摇睆拇俗兂闪恕熬帕鳌�。這種觀點延續(xù)了近兩千年。

直到近代，我國歷史學家呂思勉在《先秦學術(shù)概論》中，又增添了“兵家”、“醫(yī)家”。他認為：

故論先秦學術(shù)，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也。

今天，我們都是依循呂老前輩的歸類說法。

諸子百家的思想內(nèi)涵及代表人物

①法家——相傳“法家”的創(chuàng)始者為輔佐舜帝的伯夷。他制作禮樂，立法設(shè)刑，主張“禮法并用”。到了戰(zhàn)國時期，管仲成為中國第一個提出“以法治國”的政治家，把法律、刑罰視為“有利于社會統(tǒng)治”的強制性工具。主張以法治為核心，否定世襲特權(quán)的等級制度，徹底與傳統(tǒng)文化決裂。

（法家代表人物：韓非子）

代表人物——管子、韓非子、李斯、商鞅等。作表作有《韓非子》。

儒家——儒家思想是孔子創(chuàng)立的，后經(jīng)孟子、荀子發(fā)揚光大。儒家思想的核心是“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，其中，“仁”是核心中的核心，主張“博愛”。

但是，孔子向諸侯國推薦以儒術(shù)治國時，并沒有得到各諸侯國君的采納。到了秦始皇時，更把儒術(shù)視為毒瘤，“焚書坑儒”是我國傳統(tǒng)文化儒家思想所遭受的一場浩劫。

到了漢武帝時期，董仲舒加塞了“天人感應”的說法，迅速被漢武帝采納，并詔令“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。

代表人物——孔子、孟子、荀子，西漢的董仲舒，唐朝的韓愈、宋代的朱喜等人也對儒家思想的充實和發(fā)展起到了巨大的推動作用。代表作有《論語》、《孟子》、《荀子》。

墨家——墨家的創(chuàng)始人是墨翟。墨子最初在儒家門下學習儒術(shù)。

墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)�！�—《準南子·要略》

可見，墨家是從儒家分離出來的。因其對儒家觀點有許多不滿，逐對儒術(shù)進行了批判和改造，從而自樹一面旗幟。

墨家紀律嚴明，“傷人者刑，殺人者死”。若被派往各諸侯國做官，必須推行墨家的政治主張，若行不通，寧可辭職。做官的墨者，必須向團體捐獻俸祿。墨家思想的核心是“兼愛”。要求人們平等互愛，相互援助。

墨家“尚同尚賢”。要求百姓與天子上下同心，實行義政。選舉的天子國君和官吏，都必須是賢能之人。墨子反對不義的攻戰(zhàn)，而支持誅討的防守戰(zhàn)。

代表人物——墨子、田俅子、孟勝等。代表作有《墨子》。

（墨家代表人物：墨翟）

道家——道家思想起源于黃帝的“天人合一”，老子正式創(chuàng)立學派，所以，后世又將道家的鼻祖并稱為“黃老”。

道家主張清虛自守、無為而治，遠離政治、逍遙自在。

道家認為：世間萬物都有陰陽、剛?cè)�、強弱、興廢等對立面，在一定的條件下，可以相互轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老”、“剛甚易折”，所謂“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。

道家思想，具有樸素的辯證法的哲學觀點。千百年來，它影響著中國的哲學、倫理道德、政治、文化甚至是中國人的思維。

代表人物——老子、莊子、列子等。代表作《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》等。

名家——名家所從事的學術(shù)活動，是論辯“名”（名稱、概念）與“實”（事實、實在）之間的邏輯關(guān)系。由于他們所論辯的內(nèi)容，大多與政治務實無關(guān)，因此得不到統(tǒng)治者的重視和支持。加上后來的弟子們又沒有超出前人的創(chuàng)新主張，便逐漸沒落了。

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍等，代表作有《公孫龍子》。

（名家代表人物：公孫龍）

陰陽家——陰陽家提倡“陰陽五行學說”。所謂“陰陽”——就是事物本身具有的正、反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用來說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。所謂“五行”——指的是世間萬物皆由“金、木、水｀火、土”五種元素組成。五行之間“相生相克”，此觀點可用來說明宇宙萬物的變化和起源。

按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其特；而天道的運行、人世的變遷、王朝的更替等，都是“五行轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。

漢初，陰陽家還存在。由于其觀點與儒家和道家在許多方面存在著交叉和重疊，到了漢武帝罷黜百家后，陰陽家部分內(nèi)容融入儒家體系，部分內(nèi)容被道家所吸收。此時，作為獨立學派的陰陽家，便不復存在了。

代表人物——鄒衍。代表作：《鄒子》、《鄒子終始》，現(xiàn)已佚失。

縱橫家——戰(zhàn)國時，一大批巧言善辯之士，縱橫捭闔于各諸侯國之間，游說諸侯，從事著政治、外交的活動。

戰(zhàn)國時，南與北合為“縱”；西與東連為“橫”。縱橫家最著名的莫過于蘇秦和張儀，二人出于同一師門——鬼谷子。

學成后，蘇秦力主六國合縱抗秦，而張儀則力破合縱、連衡六國，分別事秦，陰陽家的活動，對于戰(zhàn)國時的政治、軍事格局的變化，都起到了重大作用。

代表人物——鬼谷子、蘇秦、張儀、藺相如、范睢等。主要言論見于《戰(zhàn)國策》，代表作品有《蘇子》等。

（雜家代表人物：呂不韋）

由于篇幅所限，以下幾家簡略。

雜家——代表人物有呂不韋，作品有《呂氏春秋》。

兵家——代表人物有孫武、司馬穰苴、孫臏、吳起、白起等人。今存兵家著作有《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》等。

醫(yī)家——代表人物有扁鵲等人。著有《難經(jīng)》。

各家學派思想的要點和弊端

任何理論、學說都不可能做到盡善盡美。同樣，諸子百家也會存在著這樣那樣的缺陷或遺憾。

儒家——儒家思想在中國歷史上延續(xù)了2000多年，它對我們?nèi)烁竦乃茉�、品德的養(yǎng)成等都起著關(guān)鍵性的引導作用，它已融入了中華民族兒女的血液之中。

舊時官場有句話，叫“半部《論語》治天下”。什么意思？就是你只要通曉了《論語》的其中一半，你就具備了治理天下的才德。可見儒家思想的博大精深。

但是，這也帶來了一個問題，一個字：繁。儒家以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六藝作為法則，六藝的“經(jīng)”和“傳”的字數(shù)動輒以千萬計，即使是幾代人，也不能完全通曉。一個人終其一生也不能盡數(shù)知曉其禮儀。

所以說，儒家是重視廣博而缺乏扼要，辛勞多而功效少。

道家——《道德經(jīng)》的開篇就是“道可道，非常道”。道家思想起源于黃帝的“天人合一”，是我國起源最早的思想流派。它以“虛無”為本體，以順乎自然為功用。

（道家代表人物：老子）

它的“事物都有正反兩個對立面”、“物極必反”等辯證思維，具有深刻的理論厚度。為中國哲學思想中所有其他傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的源泉。

但是，道家的“萬物不爭”觀念，主張人們只能順應時事，不如儒家的強調(diào)人的主觀能動性。被認為是一種消極的人生觀。

法家——法家認為：是非曲直的準則都要依法律來判斷，而不考慮血緣關(guān)系的親疏和社會地位的差別。當然，法家思想強調(diào)了法律的威嚴，對打擊犯罪、懲兇除惡具有非常大的震懾作用。

但是，法家思想只可作為一時的措施，而不可長期使用。中國歷來治法治政，都講究“亂世用重典，盛世施仁政”。如果在盛世年代，也因為些微的混亂，而強力打擊，而將安撫的措施棄之不用，則會造成本來安平的環(huán)境動蕩不安。

所以，法家思想過于嚴厲而缺乏恩德，被認為是薄情寡義的思想流派。

陰陽家——明陽家認為：一年的四季、八方位、十二星次、二十四節(jié)氣都是各有月令的，順之則昌，逆之則亡。

陰陽家雖然道出了四季變換的規(guī)律不可丟棄不顧，時令節(jié)氣對于人類活動的安排非常重要。但是，什么時辰安床、今年吉星何方、哪一年適宜嫁娶、何日“諸事不宜”等等論調(diào)，使人們束手束腳，幾乎無法根據(jù)自己的實情安排生活和工作。

（兵家代表人物：孫武）

名家——名家是一種“邏輯學”，論證了“名”與“實”的內(nèi)在聯(lián)系。讓人們了解事物的因果關(guān)系有幫助。

但是，名家過于注重瑣碎的細節(jié)，使人不能返回事物固有的真理，而專以名稱來判斷。所以，名家讓人拘于名數(shù)而容易失掉真實。

墨家——墨家在先秦時期影響很大，與儒家被并稱為“顯學”。墨家以“兼愛”為核心，以“節(jié)用”、“尚用”為支點，其“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“非命”、“天志”、“節(jié)用”等觀點，至今為人們所認同。

但是，墨家卻不切實際，脫離社會現(xiàn)實。墨家認為：世上不應有尊卑貴賤的差別，天下所有人——包括國君和平民，一律平等。在兩千多年的戰(zhàn)國時期，沒有階級、沒有身份貴賤是不可能的。這只能是空談，太理想化了。所謂“理想很豐滿，現(xiàn)實卻骨感”，

所以，墨家空抱理想，卻難以在現(xiàn)實中遵行。

談完了諸子百家，就不得不聊到“百家爭鳴”。也許，我們更感興趣的是：為什么會出現(xiàn)百家爭鳴？

百家爭鳴始于“儒墨之爭”

墨子師從于儒家門下，但與孔子并非同一時代的人�？鬃尤ナ廊�年后，墨子才出生。

墨子在學習儒術(shù)的過程中，逐漸對儒家思想的許多觀點持否定和批判的態(tài)度。于是自收門徒，獨樹一幟。

墨子批判儒術(shù)主要在幾下幾點：

• 儒術(shù)不信天，不信鬼神，主張以“道義”作為人們的行為準則。墨子批判儒術(shù)會導致社會上的惡人毫無宗教敬畏感，民眾也失去了批判社會的武器。
• 儒術(shù)以死者為大，主張“厚葬久喪”。墨子批判這會既耽誤生產(chǎn)，又靡財耗時，加劇生活貧困。墨子主張“薄葬”。
• 儒術(shù)的《禮》，鼓勵弦歌鼓舞，享受美好生活。墨子批判這會助長統(tǒng)治者的奢侈腐化。墨子主張“節(jié)用”。

（儒家代表人物：孔子）

• 儒術(shù)宣揚“命定論”，主張人們安分守己，貴族和平民應“各安其命”。而墨子提出“非命論”，人們通過努力奮斗，是可以改變社會地位的。墨子批判儒術(shù)會使人們喪失積極向上的斗志。
• 儒家承認階級差別和身份的尊卑貴賤。而墨子認為：不應有尊卑差別，國君也要與平民處于同等地位。
• 儒家思想的核心是“仁”，“仁”首先是“血緣之愛”，以“孝”為中心，然后才在家庭、宗族、鄰里、鄉(xiāng)黨等之中次第展開。而墨子認為：“仁”不應該有私心，要以對待親人的同樣方式去對待他人。

所以，儒、墨兩家爭論的焦點是“博愛”與“兼愛”。

“儒墨之爭”持續(xù)了一百多年。雙方各執(zhí)一詞。后來，墨家夷子卻厚葬其親，違背了自家的說法——薄葬。

孟子對墨家進行了猛烈的抨擊。他指出：““厚葬”并不是指所費財產(chǎn)的多寡，而是源于子女發(fā)自內(nèi)心對父母的真愛情感，是指“情感的厚重”。至于耗費，盡量厚葬，但須建立在“量力而行”的基礎(chǔ)上。

孟子認為：墨家的“兼愛”思想，是把特定情感庸俗化了。如果“將他父視為己父”，則消弭了父母的特定內(nèi)涵，這與“禽獸”何異？

最終，在這場持續(xù)一百多年的“儒墨之爭”中，儒家勝出。墨家逐漸沒落下去了。

此后，諸子百家彼此詰難、相互爭鳴。于是，盛況空前的“百家爭鳴”的學術(shù)局面，就此形成了。

（醫(yī)家代表人物：扁鵲）

“百家爭鳴”形成的條件

春秋戰(zhàn)國時期，是我國思想和文化群星璀璨、輝煌燦爛的時代，這也是我國思想和文化園地的一筆寶貴財富。但是，為什么會形成“百家爭鳴”的局面呢？

原因很多，綜合起來，有以下幾個方面的因素：

• 政治因素——當時正處于社會大變革時期，社會動蕩不安，各諸侯國紛爭加劇。各諸侯國君都在尋找理論支撐，作為指導本國的治政良策，便競相招賢納士。于是，各家學派紛紛“推薦”自家學說，以便使自家理論處于正統(tǒng)和領(lǐng)導地位。這便給“百家爭鳴”提供了土壤和學術(shù)氛圍。
• 經(jīng)濟因素——當時經(jīng)濟也有了極大發(fā)展，這使得一部分人，不再為“溫飽”發(fā)愁。這其中又有一部分人，他們有文化底蘊和學術(shù)研究的夢想。此時，正好可以實現(xiàn)他們的“文學夢”，從而從事學術(shù)研究的活動。
• 科技因素——科學技術(shù)取得了較大進步。如：天文學、光學、數(shù)學、力學、聲學、醫(yī)學等，在當時均達到了較高水平。人們在享受物質(zhì)生活的同時，又有了更高境界的精神世界。
• 文化因素——當時，“天子失官，學在四夷”（此處“四夷”并不是指東夷、南蠻、西戎、北狄，而是指各諸侯國）。什么意思？就是周天子已失去了他的官學館，各諸侯國紛紛私辦學堂。這就打破了“學在官府”的局面。從此，由貴族壟斷的文化學術(shù)，開始向社會下層擴散。這種歷史現(xiàn)象，被稱為“文化下移”。由于不是官學的觀點統(tǒng)一，各諸侯國都堅持本國的思想體系。這是“百家爭鳴”的先決條件。

（縱橫家代表人物：蘇秦）

• 學術(shù)自由因素——各個學術(shù)團體，從不同的社會集團的利益出發(fā)，紛紛著書立說，議論時政，闡述哲理，自成“一家之言”。但是，他們與“政治、權(quán)勢”是相對獨立的。所以，他們并不是政治附庸，沒有依附于某個政治或權(quán)勢集團。這樣，他們的學術(shù)研究，就可以自由發(fā)揮。同時，各個學派之間，以及同一學派的不同派別之間，既互相批駁和斗爭，又相互學習和借鑒。他們沒有功利性，完全是為了自家學說的完善和發(fā)展。

有了以上幾個方面的因素，“百家爭鳴”才成為我國春秋戰(zhàn)國時期的“一道靚麗的風景線”。

百家爭鳴，發(fā)端于春秋進入戰(zhàn)國之際的“儒墨之爭”，繁盛于戰(zhàn)國時期。它是我國教育、思想、文學史上，空前繁榮和極為活躍的一次盛會。是我國思想界和學術(shù)界的瑰寶。

作為中華民族的兒女，我們?yōu)椤鞍偌覡庿Q”而驕傲！

謝謝邀請！

關(guān)于這個問題其實討論的空間并不是很大，除非有新的文獻出土，表明出戰(zhàn)國時期存在未被發(fā)現(xiàn)的思想流派。其他已被流傳或認可的流派歷史書上早已整理出來。

百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期特定的背景下誘發(fā)出的思想文化的碰撞。主要流派有以下這些：

1、儒家

代表人物：孔子、孟子；主要作品：《論語》、《孟子》等。儒家文化自漢代后一直是封建社會延續(xù)的根本，主張仁政，中庸之道。倡導仁義禮智信，今天社會主義的核心價值觀很大程度上是借鑒了儒家了思想。

2、道家

代表人物：老子、莊子；主要作品：《道德經(jīng)》、《莊子》等。道家文化主要闡述萬物本源，認為天道無為，萬法自然，主張無為而治、清靜無為、以柔克剛。

3、法家

代表人物：韓非子；主要作品：《韓非子》，主張依法治國，不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。

4、墨家

代表人物：墨子；主要作品：《墨子》，主張兼愛非攻，視人如己，愛人如己。天下兼愛，就可達到和平共處的目的。

5、縱橫家

代表人物：蘇秦、張儀；主要作品：《戰(zhàn)國策》，縱橫家是以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治外交活動的謀士，為統(tǒng)治者服務，合縱連橫，爭霸天下。

6、還有名家、陰陽家、農(nóng)家、雜家、兵家、小說家等等。

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百家爭鳴在歷史上留下了思想的瑰寶，引發(fā)文化的思潮，主要的文化流派就是這11種，當然還有很多小眾的思想流派。戰(zhàn)國時期主要的思想還是儒道墨法四家，有思想大神的存在，主要的流派當然更加容易被主流文化所接受。

春秋戰(zhàn)國處于一個社會大變革時期，社會動蕩不安，各國諸侯爭霸，為了在爭霸中處于優(yōu)勢地位，統(tǒng)治者爭相招賢納士，引進人才，這就為百家爭鳴提供了良好的政治環(huán)境。而且當時學術(shù)團體相對獨立，很少附庸政治權(quán)勢，他們議論時事，闡述觀點，統(tǒng)治者不接受就自動離去，精神獨立自然就不會為了統(tǒng)治集團的利益去趨炎附勢。

我是肥星星，歡迎大家一起討論，記得關(guān)注哦，么么噠！

不知道。

春秋戰(zhàn)國是中國歷史上思想和文化都非常輝煌燦爛的時代，這一時期涌現(xiàn)出各種思想流派。

各大思想流派相互爭風，群星璀璨，形成了盛況空前的百家爭鳴學術(shù)局面，在中國思想文化發(fā)展史上有著深遠的影響。

諸子百家形成的主要原因是當時社會正處于大變革時期，動蕩不安，諸侯割據(jù)林立相互爭雄稱霸。各大諸侯求賢若渴，運用不同的思想學說治國，以求富國強兵，在諸侯中脫穎而出。這就為各大流派的思想學家提供了歷史舞臺，讓他們各自發(fā)表自己的主張，形成百家爭鳴的局面。

雖然思想流派眾多，但是流傳比較廣，影響比較深遠的，名氣比較大的僅有十二家。分別是：儒、道、墨、法、兵、名、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說、方技。

今天我們也來簡單了解一下這影響重大的十二家思想流派，領(lǐng)略一下古代賢仁的思想與胸襟。

一、儒家

開創(chuàng)者：孔子；代表人物孔孟荀。儒家主張德治和仁政，崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕和中庸之道，重視人的思想教育和自身修養(yǎng)。

二、道家

開創(chuàng)者：老子；代表人物老莊。道家主張道法自然，無為而治。提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。

三、墨家

開創(chuàng)者：墨子；代表人物墨子。墨家主張非攻，兼愛，尚同。這一學派以兼相愛，交相利作為學說基礎(chǔ)。

四、法家

開創(chuàng)者：不明確，先驅(qū)為管仲、子產(chǎn)；代表人物李悝、商鞅，韓非。法家主張以法治國，不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。

五、兵家

開創(chuàng)者：孫子；代表人物孫子、孫臏。兵家思想主要反映在經(jīng)典著作《孫子兵法》中，兵家反對空談仁義，提出戰(zhàn)勝而強立，故天下服矣。

六、名家

開創(chuàng)者：鄧析；代表人物鄧析、惠施、公孫龍。名家以嚴謹邏輯思想而聞名，作為一個學派并沒有共同的思想主張。

七、陰陽家

開創(chuàng)者：鄒衍；代表人物鄒衍。陰陽家提倡陰陽五行學說，將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學說相結(jié)合，解說自然現(xiàn)象的成因與其變化法則。

八、縱橫家

開創(chuàng)者：鬼谷子；代表人物蘇秦、張儀�？v橫家以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治，外交等活動。

九、雜家

開創(chuàng)者：不詳；代表人物尸佼、呂不韋、劉安。雜家并不是一門有意識，有傳承的學派。其號稱兼儒墨、合名法，可實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒多少痕跡。

十、農(nóng)家

開創(chuàng)者：不詳，尊神農(nóng)氏為祖；代表人物許行。農(nóng)家主張推行耕戰(zhàn)政策，獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。

十一、小說家

開創(chuàng)者：不詳；代表人物虞初。小說家主要從事記錄民間街談巷議并呈報上級，雖然自成一家，可是被視為不入流。

十二、方技家

開創(chuàng)者：不詳；代表人物扁鵲、秦和。方技家以醫(yī)學為理論基礎(chǔ)，研究范圍寬廣，特點是論病以及國，原診以知政。

以上就是諸子百家里最重要的十二家的概述，對于諸子百家你們還了解多少呢？歡迎留言交流。