我是小七，一個(gè)喜歡《山海經(jīng)》與妖魔鬼怪偶爾搬磚的四川姑娘。

之前和徐佳杰聊過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為山海經(jīng)所描述的上古大戰(zhàn)主戰(zhàn)場(chǎng)其實(shí)在東經(jīng)30°的東非大裂谷。

主要理由為下。

華夏文明有我們本土獨(dú)立起源這個(gè)學(xué)說(shuō)其實(shí)不成立的，因?yàn)槲覀兊腄NA檢測(cè)里面，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)大多數(shù)人的DNA里面的混合幾種來(lái)源于世界各地的基因。

首先對(duì)山海經(jīng)的解讀，我們就不能僅僅把目光放在國(guó)內(nèi)。

也不能僅僅把山海經(jīng)當(dāng)作一個(gè)腦洞大開(kāi)的少兒讀物，或者是志怪類典籍，他的陳述時(shí)間很可能是周以及周之前的人，根據(jù)歷代的傳說(shuō)和記載資料整理加工而成，他幾乎攘括了上古所有的神話故事和已經(jīng)滅絕的動(dòng)植物。

我們現(xiàn)在所認(rèn)知的神話，他雖然有一定的歷史屬性，但是我們不能把它當(dāng)作歷史來(lái)看，他很可能是人類對(duì)上古近萬(wàn)年歷史的一個(gè)模糊記憶，神話時(shí)代現(xiàn)在普遍大約是我們現(xiàn)在考古所說(shuō)的石器時(shí)代。

那時(shí)候若圖騰作為標(biāo)識(shí)，人們通過(guò)口口相傳的方式以及畫(huà)畫(huà)將歷史記錄。

大約在公元前4000年前，也就是我們歷史上所記錄的大禹治水時(shí)期，圣經(jīng)里記載的諾亞方舟時(shí)期，都在公元前4000年左右，也就是距今6000年左右。

而共工大戰(zhàn)不周山，在大禹治水前，距今七八千年，甚至1萬(wàn)年的時(shí)間。在這個(gè)時(shí)期，人類有能力進(jìn)行，文明記載，和傳承的地方，其實(shí)是很局限的就在兩河流域的美索不達(dá)米亞平原。

在大水洪水前后，為了找尋更適合人類居住的場(chǎng)所，大規(guī)模的遷徙就此開(kāi)始，一部分朝東欠一部分朝西遷，往東方遷移的，形成了我們的華夏文明，往西方遷移的形成了西方文明。

所以在圣經(jīng)以及我國(guó)流傳的神話傳說(shuō)，都有著相似的記載，這部分記載的成因很可能是往東西方遷徙的人。

在遷徙的過(guò)程中，故事在口耳相傳的過(guò)程中，慢慢脫離人性變成神話，這些變異的歷史就被城里到了《山海經(jīng)》中。

第二，我們來(lái)看山海經(jīng)原文，對(duì)不周山大戰(zhàn)的記載。

《山海經(jīng) 大荒西經(jīng)》記載：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負(fù)子，有兩黃獸守之。有水曰寒署之水。水西有濕山，水東有幕山。

這大概意思是說(shuō)，在西北海的外圍，大荒的某一個(gè)角落，等于做斷裂和不攏的山叫做不周負(fù)子，有兩只黃色的怪獸守著他，有一條寒暑水流經(jīng)這里。寒暑水的西面有幕山，寒暑的東面有幕山，禹攻共工國(guó)山也在這里。

首先我們來(lái)看一個(gè)非常重要的地標(biāo)，西北海。根據(jù)我們前面所做的推論，想象一下，如果你正站在美索不達(dá)米平原最高的山峰是想遼望，你所看到的西北海是哪里呢？

很顯然是地中海和黑海，這就符合納百川且在西北這個(gè)條件。我們用之前人類起源于非洲，并且從非洲一路往美索不達(dá)米平原遷徙，原來(lái)遷出的地方就很符合大荒的這個(gè)設(shè)定。

在我們的神話里面，不同的顏色蘊(yùn)含著不同的意象，比如說(shuō)，南方代表朱雀，東方代表青龍，按照這個(gè)邏輯推論“兩黃獸守”代表的意思很可能就是，嚴(yán)酷冷漠，不可逾越的黃色沙漠或者是貧瘠的黃色土地。

第三個(gè)地理坐標(biāo)，我們來(lái)看寒暑水。按中國(guó)陰陽(yáng)的傳統(tǒng)理論，寒暑之水，其實(shí)很好理解，就是一條一分為二的河流，兩河流域的白尼羅河和青尼羅河就非常符合這個(gè)設(shè)定。

最后我們來(lái)說(shuō)一下，為什么是東非大裂谷呢？

尼羅河附近的兩河流域，其實(shí)地理特征特別不符合“不合”、“山”和“巨大”這三個(gè)特征。但是如果你想一下遠(yuǎn)古人類，如果是居住在，谷底的水邊，之后從谷底慢慢的走出來(lái)的，那么這三個(gè)特征，那么這其實(shí)都是符合的。

這樣共工大戰(zhàn)不周山這個(gè)故事其實(shí)就很簡(jiǎn)單了，其實(shí)這是兩個(gè)部落的首領(lǐng)打仗，其中一個(gè)部落的首領(lǐng)，打開(kāi)了關(guān)水的河堤，海大水淹沒(méi)了家鄉(xiāng)，這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，在口耳相傳的過(guò)程中就變成了一個(gè)壯烈的上古神戰(zhàn)。

我是小七，一個(gè)沉迷于研究山海經(jīng)與妖魔鬼怪偶爾搬磚的四川姑娘，喜歡可以關(guān)注我，有不同意見(jiàn)也歡迎指正。

上古傳說(shuō)的不周山原位置，在當(dāng)今青藏高原上。在大約6500萬(wàn)年前，地球即將進(jìn)入大冰河時(shí)期，地球地表發(fā)生縮收，地球內(nèi)部的水被擠到了地面，發(fā)生了世界性的大洪水，這一事件在圣經(jīng)上有記載。

地球的內(nèi)部有兩個(gè)高速旋轉(zhuǎn)的內(nèi)核，這兩個(gè)內(nèi)核相當(dāng)于地球的物質(zhì)離心分離器，在這兩個(gè)內(nèi)核中密度大的物質(zhì)靠近內(nèi)核表面，密度小的物質(zhì)靠近內(nèi)核中心。這兩個(gè)內(nèi)核中心存儲(chǔ)了大量的水資源，地球南極的內(nèi)核大于北極的內(nèi)核，這兩個(gè)內(nèi)核的旋轉(zhuǎn)密度大的物質(zhì)會(huì)被甩向地表方向，內(nèi)核表面的束縛力減小。這兩個(gè)內(nèi)核的自轉(zhuǎn)速度會(huì)慢慢的加快，動(dòng)力來(lái)源于地球的自轉(zhuǎn)偏向力，隨著內(nèi)核的自轉(zhuǎn)速度加快，內(nèi)核的體積會(huì)跟著增大，內(nèi)核的內(nèi)部溫度也會(huì)跟著升高，當(dāng)內(nèi)核的表面束縛力低于內(nèi)部的水氣壓力，內(nèi)核中的水資源就會(huì)地球的南極跑出來(lái)，洪水吞沒(méi)地球的表面，形成全球性大洪水。在南半球陸地的尖角是大洪水的杰作，圣經(jīng)中記載的大洪水是歷史上的真實(shí)事件，不是編出來(lái)的迷信，大洪水過(guò)后地球的自轉(zhuǎn)速度變慢，進(jìn)入大冰河期。

地球的內(nèi)核破裂后，水資源流出，地球的地表發(fā)生縮收現(xiàn)象，青藏高原也承受不了自身的重量，縮收下榻，下榻時(shí)四周形成內(nèi)陸海，中間下榻時(shí)剩下的高地，就是不周山。由于下榻時(shí)受力不均衡，不周山的山體多處裂開(kāi)，不周山其實(shí)不是山還是一個(gè)高原，不周高原還有一些高峰，叫不周負(fù)子。

地球地表縮收時(shí)，浮在巖漿表面的各種礦物，頂住了縮收的地殼形成高山，地球冰河期都伴隨著大量的造山運(yùn)動(dòng)。在地球內(nèi)核重新加速后，大部分海水被吸回內(nèi)核中，地球內(nèi)部的巖漿壓力增大，地球就進(jìn)入火山高爆發(fā)時(shí)期，不周山也是在這個(gè)時(shí)期倒塌的。

在共工怒觸不周山的傳說(shuō)中，共工、祝融、女?huà)z、棺人為兄妹。他們都不是神也不是人，在大概商朝的時(shí)期，古人的信仰從崇拜物轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨萑�，原先崇拜的物體星辰都被擬人化了，變成了神仙。在原本的信仰中，共工是海嘯、祝融是火山爆發(fā)時(shí)的熔巖柱、女?huà)z是地球內(nèi)部的巖漿、棺人包括后面出現(xiàn)的相柳、浮游都是石油。

共工怒觸不周山：青藏高原在冰河期發(fā)生縮收，形成內(nèi)陸海和海中的高原不周山，后來(lái)地球內(nèi)壓升高，青藏高原火山爆發(fā)、石油流出，地震引發(fā)了西北海海嘯，西北海是內(nèi)陸海，海嘯的能量無(wú)法散發(fā)，海嘯登錄后重新返回海中傳播，能量經(jīng)過(guò)多次疊加后，海嘯震倒了海中的高原不周山。

女?huà)z補(bǔ)天：不周山倒塌后，引起周圍地殼上浮形成歐亞大陸，地球內(nèi)部噴發(fā)的巖漿，在原不周山的位置上堆積形成了新的青藏高原，青藏高原是古人心中的天，女?huà)z補(bǔ)天補(bǔ)的不是青藏高原。從青藏高原流下的巖漿經(jīng)歐亞大陸流入海中，在海邊形成一些像龜腳的陸地，如印度次大陸。

大禹治水：大禹王同樣是被擬人化，被攀血緣關(guān)系的結(jié)果，禹是一種蟲(chóng)子，大禹是指蟲(chóng)子的數(shù)量大。在不周山倒塌時(shí)地球內(nèi)部的大量石油流了出來(lái)，水資源被石油污染了，臭氣熏天。在魚(yú)類的尸體中誕生了一些可以分解石油的蟲(chóng)子或細(xì)菌，人類收集了這些吸油細(xì)菌或蟲(chóng)子，進(jìn)行石油污染治理。大洪水能治理嗎？大洪水到了的時(shí)候，求生方式只有趕快向高處逃離，等待洪水過(guò)后再重建家園。

天珠：天珠是火山石被大火煅燒后，再泡入高溫瀝青中進(jìn)行冷卻結(jié)晶后，得到的火山玻璃，打磨加工成的。

謝邀。不周山，中國(guó)上古神話傳說(shuō)中的山，首見(jiàn)于《山海經(jīng)》。另，淮南子、列子湯問(wèn)、國(guó)語(yǔ)、史記等亦有提及。

不周山是什么山，在哪里？

不周山? “有缺陷，不完整的山”。傳為天柱，可通天界之地，常年冰雪嚴(yán)寒，非常人可陟�！渡胶＝�(jīng)·大荒西經(jīng)》“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周”；《淮南子》載，共工觸山，天空西北陷，星辰東升西落。可猜，不周山在當(dāng)時(shí)中原西北。

昆侖山? 位于中國(guó)西北，被稱“萬(wàn)山之祖”，道教仙山。昆侖山同是極寒之地，冰雪覆蓋。以上種種與不周山甚是吻合。不周山，據(jù)考在昆侖山帕米爾高原一帶的說(shuō)法，是有道理的。山海經(jīng)雖然扯淡，但也是地理水文志(公認(rèn)的)，部分可證實(shí)。

共工怒觸不周山

共工，上古大神，人面蛇身赤發(fā)，神農(nóng)氏后裔，炎帝之后，形象褒貶不一。共工擅治水，創(chuàng)筑堤蓄水，掌洪水，為水神。山海經(jīng)載，共工“不食不寢不息”。又傳共工性兇，嗜殺，常以水作惡。共工有臣二: 一為相柳，人面蛇身，九頭身青；二為浮游。二人性皆惡。

版本1? 斗祝融。共工為水神，祝融為火神，久不和(水火不容典出于此)。傳共工以相柳、浮游為先鋒，攻祝融，大地烏漆墨黑。祝融駕火龍迎戰(zhàn)，大地重現(xiàn)光明。共工敗，逃向大海，后又逃向天邊，直到不周山擋住去路。共工羞憤，一頭撞向不周山。一聲轟鳴巨響，無(wú)辜的不周山竟斷了。天塌地陷，洪水肆虐。后女?huà)z補(bǔ)天就是接此演繹的。

版本2? 戰(zhàn)顓頊。見(jiàn)于《淮南子》。共工，炎帝后人，常年戰(zhàn)于洪水，有功于古農(nóng)業(yè)灌溉，頗得民心。另一首領(lǐng)顓頊，黃帝后代。二人不和。顓頊向民眾稱?共工“鏟高地補(bǔ)洼地”之法“觸怒上天”。眾人懼，共工失民心而敗。后，共工怒撞不周山，以守信念。于是天塌地陷，星辰西沉，河流東去，天象大異。最終，共工不言敗的精神和貢獻(xiàn)感動(dòng)民眾，被奉為水神。其子后土，被奉為地神。

不周山與盤(pán)古

盤(pán)古，傳龍頭人身，生于混沌神族，中國(guó)神話中最古老的至高之神。據(jù)說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天地后，力氣已盡，死后化身萬(wàn)物。其中軀干化為四極五岳。

而不周山是上古神話的誕生的源頭之一，自然也是盤(pán)古軀干的一部分化成的。至于是胳膊、腿，或大腳丫，就不得而知了。

總結(jié)↓

不周山見(jiàn)于《山海經(jīng)》，上古神話中的道教仙山，傳通天界。上古神話多有提及。一個(gè)道教圣地，和上古神話有著扯不清的關(guān)系，無(wú)中生有的可能性實(shí)在低。

不周山，畢竟不是一只簡(jiǎn)單的可胡編的神獸。巍巍高山，古人可見(jiàn)。古人敬畏自然，完全可借一座常人難涉神秘之山，作為基礎(chǔ)發(fā)揮，這很符合古人思維。我大華夏山川延綿，而古人又何必費(fèi)腦去捏造一個(gè)？而很多跡象表明? 不周山，在昆侖一帶。

關(guān)于不周山傳說(shuō)那一定能和顓頊帝時(shí)期的共工扯上關(guān)系。

在逐鹿之戰(zhàn)前黃帝和炎帝就發(fā)生過(guò)部落領(lǐng)袖爭(zhēng)奪戰(zhàn)，炎帝以失敗告終并歸附了皇帝部落。黃帝的對(duì)手不單是蚩尤一個(gè)，后來(lái)的刑天也算一位，而且爭(zhēng)帝之戰(zhàn)也延續(xù)到了黃帝之孫顓頊帝，這次作為爭(zhēng)帝主角的共工曾經(jīng)是炎帝部落神農(nóng)氏的后代，這些在山海經(jīng)中都有記載，共工與顓頊之戰(zhàn)也算是炎黃爭(zhēng)帝戰(zhàn)的延續(xù)。

記錄共工與顓頊戰(zhàn)爭(zhēng)的版本基本上都一樣，如果按照神話傳說(shuō)來(lái)講這一戰(zhàn)的話其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是《淮南子》中說(shuō)的：昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山……。因?yàn)檫@句最接近山海經(jīng)記載不周山傳說(shuō)的事情，越接近事實(shí)的傳說(shuō)才值得我們?nèi)タ颊�。傳說(shuō)不是空穴來(lái)風(fēng)的，且不管他們究竟是什么原因發(fā)生的爭(zhēng)斗，因?yàn)閷?shí)在無(wú)法追究，但可以肯定的是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)必是利益之爭(zhēng)，如果說(shuō)“刑天無(wú)頭操干戚”是形容失敗者不屈意志的反抗，那“共工怒觸不周山”就是不甘受辱抗?fàn)幍降椎木�神。那為什么共工非要撞不周山呢？有關(guān)記載是這樣的：觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。原來(lái)不周山是擎天之柱，共工撞的就是天爭(zhēng)的就是地，要爭(zhēng)就要獲取最大的利益。“這句神話傳說(shuō)也解釋了我國(guó)地勢(shì)為什么是西高東低的緣故啦”！

不周山具體在哪更是無(wú)從考證了，按照《山海經(jīng)·西山經(jīng)》說(shuō)的不周山大約在今內(nèi)蒙境內(nèi)，從神話傳說(shuō)還原歷史的話應(yīng)是：黃帝在逐鹿之戰(zhàn)后定都中原靠近黃河流域，那時(shí)候的原始地貌和交通狀況來(lái)看，不周山不會(huì)太遠(yuǎn)，更不會(huì)像有人說(shuō)的出現(xiàn)在國(guó)外，因該是在西北方，現(xiàn)今甘肅與內(nèi)蒙交界之地。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周”；解釋查資料得出：不周山，在西北，有山而不合，可登仙界，非常人不能跋涉，仙界理解為稱呼外星人為仙，一般人上不去，說(shuō)明有非常人可以上去。賀蘭山符合上述特征，賀蘭山很奇特的一座山中間斷開(kāi)，（此段為銀川到巴音公路），賀蘭山里巖畫(huà)有7000年左右歷史。有外星人的圖畫(huà)。附圖片。

時(shí)間，地點(diǎn)，人物，事情內(nèi)容都正確。所以賀蘭山為不周山。

不周山只是神化傳說(shuō)中的一個(gè)山名。歷史上有共工頭觸不周山的故事。《淮南子，天文訓(xùn)》中說(shuō):昔者共工與顓頊爭(zhēng)帝，努而觸不周之山，天欄折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。因此不周山由此故事而傳。

我們所說(shuō)的“不周山”，典出中國(guó)遠(yuǎn)古神話《共工怒觸不周山》！

關(guān)于不周山，古籍《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有此一段記載：在西北之海以外，偏遠(yuǎn)而荒涼的地方，有一座因山體斷裂而無(wú)法合攏的山，叫做不周山。

“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周�！�

當(dāng)年水神共工在與顓頊爭(zhēng)奪部落首領(lǐng)之位的過(guò)程中落敗，一怒之下撞向不周山，由于不周山是支撐著日月星辰的四大天柱之一，不周山被撞塌之后，天地向西北傾斜，江水河流都匯集到了西北荒地。 探究不周山的具體位置，可以根據(jù)《山海經(jīng)》中的記載得到很多訊息：

1. 不周山被比喻為“天柱”，說(shuō)明不周山高聳入云，是一座極高的山。
2. 不周山的山體是殘缺不全的。
3. 不周山位于西北之海外的荒涼之地。
4. 不周山的周圍有廣袤的河流分布。
   
   

研究《山海經(jīng)》的寧夏學(xué)者高嵩苦苦找尋了八年終于確定，位于寧夏與蒙古分界處的賀蘭山，就是上古時(shí)代的不周山。 賀蘭山脈的主峰位于銀川西北，海拔達(dá)3580千米高聳入云，山脈的東西兩側(cè)有荒漠，正對(duì)應(yīng)了《山海經(jīng)》的記載。

據(jù)考證，大禹治水治水時(shí)，由于賀蘭山阻礙黃河向西北流動(dòng)，所以大禹將賀蘭山劈開(kāi)，令其變?yōu)橐蛔�“殘山”，而殘山與“不周山”的殘缺相吻合。賀蘭山脈周圍的河流錯(cuò)綜復(fù)雜，河流走向西北，荒漠與山地之間有傾頹感，符合神話故事中“天柱坍塌河流向西北會(huì)聚”的記錄，

被劈開(kāi)的山體形成了巨大而空曠的山谷，山谷的石壁上雕刻著很多年代無(wú)法確定、形狀詭異、構(gòu)圖怪誕的壁畫(huà)、符號(hào)以及幾何形狀，許多形狀與《山海經(jīng)》上記錄的異獸相吻合，專家推測(cè)為上古文明。賀蘭山脈的地理位置、海拔高度、山體形狀、荒漠分部、河流走向，包括山壁上記錄的上古壁畫(huà)與《山海經(jīng)》所描述的“不周山”達(dá)到了百分之八十的相似度，大部分學(xué)者認(rèn)同了賀蘭山就是不周山的論點(diǎn)，但是仍存在爭(zhēng)議。

有一小部分學(xué)者認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)期的昆侖山與不周山是不存在于地球上的，

原因就是《山海經(jīng)》中所記錄的“后羿射日”、“夸父追日”、“共工怒觸不周山”、“黃帝大戰(zhàn)蚩尤”等等更像是一場(chǎng)外星種族之間的博弈， 得出這種論點(diǎn)的學(xué)者們提出了一種“外星殖民論”：

在上古時(shí)期幾個(gè)外星種族同時(shí)來(lái)到地球，在地球上展開(kāi)了一場(chǎng)殖民地爭(zhēng)奪戰(zhàn)，這些外星種族在地球上建立了古埃及文明、古瑪雅文明、古華夏文明。在黃帝大戰(zhàn)蚩尤之前，外星種族內(nèi)部發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，共工與顓頊為了爭(zhēng)奪神農(nóng)族首領(lǐng)的位置產(chǎn)生了內(nèi)斗，共工落敗后一怒之下撞碎了外形奇異的“傳送器——“不周山”，使外星種族無(wú)法回到母星，只能在地球上殖民。

若干年后，黃帝（軒轅族）與蚩尤（神農(nóng)族）兩個(gè)外星物種的首領(lǐng)，為了爭(zhēng)奪華夏大地的殖民權(quán)而發(fā)生斗爭(zhēng)，黃帝的外形與人類相似，而蚩尤的外形更像是野獸，最后黃帝借助應(yīng)龍的力量殺死了蚩尤與夸父，獲得了華夏大地的殖民權(quán)，黃帝成為了華夏人族的始祖，而應(yīng)龍則成為了代表華夏人族的圖騰。

當(dāng)然這種說(shuō)法建立在假設(shè)之上，賀蘭山是不周山的說(shuō)法，更具有說(shuō)服力。

對(duì)于不周山，很多人都覺(jué)得是昆侖山或者祁連山。因?yàn)樯胶＝?jīng)是中文記錄的，而將視線一直放在國(guó)內(nèi)，這并不是山海經(jīng)的世界觀。山海經(jīng)所覆蓋的范圍非常宏大，有很多看起來(lái)非常奇特的妖獸神獸，如果放在中原根本找不到，但是放眼全球的話，是很容易發(fā)現(xiàn)的。所以不周山到底在哪里，我們還得在世界范圍內(nèi)一一排查。

我們先看看山海經(jīng)對(duì)不周山的記載，在西北海之外，大荒的角落，有一座山中間不合，稱為不周負(fù)子，這座山上有兩只黃色的野獸把守著。附近有兩條河，叫做寒暑之水，河西面是濕山，東面是幕山。

不周山在淮南子的記載之中將它稱為天柱，所以很多人都以為不周山的第一特點(diǎn)就是高大威武。但是在山海經(jīng)之中的不周山是裂開(kāi)來(lái)的，很明顯這是一個(gè)高深的大峽谷，個(gè)人認(rèn)為這個(gè)大峽谷應(yīng)該就是東非大裂谷了。

東非大裂谷附近的人類文明最早能夠追尋到360萬(wàn)年前，古埃及是世界上最早統(tǒng)一的國(guó)家，大約在公元前3100年。如果我們的祖先來(lái)到了非洲這片土地，這里的人們已經(jīng)有了先進(jìn)的制度，或者已經(jīng)有了足夠讓我們祖先們驚艷無(wú)比的神奇建筑，所以我們祖先會(huì)將非洲當(dāng)作眾神居住地大荒，將埃及女王稱為西王母。

所謂的寒暑之水，很可能指的是白尼羅河和青尼羅河，這兩條河從同一條源頭上分開(kāi)，但是狀態(tài)完全一同，一條湍急一條平緩。而濕山很可能是瑪格麗塔峰，這座雪山常年落雨，而幕山更加明顯，是達(dá)尚峰，因?yàn)樯襟w就像一座天幕。

與不周山最有名氣的幾位歷史名人，盤(pán)古、顓頊還有共工。不周山是盤(pán)古垂死之時(shí)以肉身化為山河湖海時(shí)，所幻化出的一部分。在淮南子之中，這座山被稱為天柱，然而這天柱卻是不周全的。所以在顓頊和共工戰(zhàn)斗之時(shí)，共工一頭撞上不周山，就將這本就有殘缺的山給撞壞了。

天柱產(chǎn)生了變化，宇宙萬(wàn)物都軌跡都發(fā)生了偏轉(zhuǎn)。日月星辰開(kāi)始隨著上天的傾斜有了統(tǒng)一的行動(dòng)軌跡，而大地也因?yàn)椴恢苌降臄嗾鄱�產(chǎn)生東南地，西北高的狀況，江河湖海都開(kāi)始往東南處流動(dòng)。

淮南子對(duì)于不周山的傳說(shuō)已經(jīng)有了更改，而在后世的傳說(shuō)之中，這座山被傳得越來(lái)越離奇。有人說(shuō)不周山是下界的人類能通往神族的唯一路徑，但是不周山終年積雪，環(huán)境嚴(yán)酷，很少有人能夠登上這座高山，達(dá)到仙境。所以人間逐漸出現(xiàn)了諸多仙門(mén)，人們修習(xí)法術(shù)強(qiáng)生健體，待到功德圓滿之后挑戰(zhàn)不周山，來(lái)到仙界之后得到神仙們的肯定，便入了仙籍，享受長(zhǎng)生和逍遙。

毛主席曾經(jīng)寫(xiě)下詩(shī)篇“同心干，不周山下紅旗亂�！睂�(duì)于主席來(lái)說(shuō)，他是很欣賞共工的反抗精神的。所以說(shuō)，不周山無(wú)論在哪里，都已經(jīng)深深記在每一個(gè)中國(guó)人的心中，人們對(duì)于不周山的揣測(cè)，不過(guò)就是想還原當(dāng)年那場(chǎng)震撼天地的大戰(zhàn)，只是滄海桑田，守衛(wèi)不周山的黃獸，大約也已經(jīng)滅絕了。

關(guān)于不周山最大的傳說(shuō)就是“共工怒觸不周山”，這個(gè)是大家再熟悉不過(guò)的上古神話故事了。不周山是上古時(shí)期神話傳說(shuō)中的一個(gè)山名，傳說(shuō)是山中央立有一根通天柱，既有與天地相通之功能，又有支撐穩(wěn)固天地之功效。

“共工怒觸不周山”神話故事中的共工，為炎帝后裔，他是中國(guó)古代神話中的掌控洪水的水神。在中國(guó)先秦古書(shū)《列子》中記載，傳說(shuō)共工素來(lái)與黃帝后裔顓頊不合，爆發(fā)了驚天動(dòng)地的大戰(zhàn)，最后共工失敗后怒撞不周山，導(dǎo)致不周山攔腰折斷，造成天河水發(fā)生泄漏殃及人間。后來(lái)才有了女?huà)z補(bǔ)天的神話傳說(shuō)。

那么，不周山到底在什么地方？不周山最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周�！�傳說(shuō)不周山是人界唯一能夠到達(dá)天界的通道，但不周山終年降雪，極其寒冷，不是非凡夫俗子所能到達(dá)的地方。

不周山具體位于哪里有很多種說(shuō)法，最常見(jiàn)的說(shuō)法有帕米爾高原區(qū)域、祁連山尾、賀蘭山脈、塔里木盆地、赫爾蒙山等等。

帕米爾之說(shuō)

根據(jù)《山海經(jīng)》中關(guān)于不周山的記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人屈原在《離騷》中就有“路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期�！�而同期成書(shū)的《淮南子》一書(shū)中則對(duì)不周山中的“不周”二字，作了更為詳細(xì)神奇的描述。

書(shū)中說(shuō)：“昔共工與顓瑣爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”據(jù)王逸注解的《離騷》和高周注解《淮南子》均考證傳說(shuō)中的不周山在昆侖山的西北，也就是現(xiàn)昆侖山西北部的帕米爾。

祁連山脈之說(shuō)

相傳一萬(wàn)多年前，不周山突遭大風(fēng)雨，用于觀天的風(fēng)雨表被毀壞。掌管祁連山脈的總管驪連氏，認(rèn)為水神共工氏應(yīng)負(fù)有責(zé)任，不該再任上相。于是女?huà)z決定由驪連氏替代任上相，共工拒不交出職權(quán)，聚族眾守在不周山。

驪連氏便率眾決定用武力奪取不周山，雙方在不周山激戰(zhàn)，決戰(zhàn)中撞毀了不周山上的天柱，女?huà)z大怒，驅(qū)逐共工離開(kāi)祁連山，共工含憤而去，但因其族眾不離，所以驪連也難以進(jìn)駐。最后驪連遷榜羅，重立天表。兩千多年后，共工卒于祁連山，于是才有共工怒觸不周山的傳說(shuō)。不周山位于祁連山尾，東面有一谷口故名不周山。

赫爾蒙山之說(shuō)

《山海經(jīng)》中關(guān)于不周山一段中的“西北海之外”，就是不周山的地理位置�？隙ㄊ俏挥谖鞅狈较�，還得要有海，貝加爾湖、青海湖雖然位于西北，也有水，但與地理描述不一致。將視野放大，古人將印度洋稱之西海，那就是印度洋之外的東非大裂谷，而且符合“有山而不合，名曰不周”的地理形狀。

東非大裂谷從贊比亞河口向北延至紅海南端，大致呈南北走向，與“不合”的特征相吻合，大裂谷北端的赫爾蒙山是敘利亞境內(nèi)的最高山脈，它也有一條幾十公里的裂谷。在公元前一千多年，赫梯人統(tǒng)治赫爾蒙山地區(qū)，他們與埃及人爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)，且山腳下有一條“寒暑之水”的約旦河，經(jīng)常發(fā)生用水糾紛等。由此可見(jiàn)，赫爾蒙山的地理形狀和地理環(huán)境與不周山完全一致。

塔里木盆地之說(shuō)

這個(gè)說(shuō)法是利用場(chǎng)渦理論、金字塔結(jié)構(gòu)及上古神話傳說(shuō)而得來(lái)的。塔里木盆地是史前巨型火山口冷卻內(nèi)縮后的地貌結(jié)構(gòu)，整體呈橢圓狀山脈形態(tài)，于是塔里木盆地有一個(gè)巨型場(chǎng)渦，渦口處有皺褶沙紋形態(tài)。古人在此建造了平頂?shù)慕鹱炙�，這個(gè)塔就是我們說(shuō)的不周山。塔頂有連接地天之間的天柱，可與外界溝通。

這個(gè)金字塔型的不周山大約為近百公里高，大概是珠穆朗瑪峰的十倍高，這便是不周山的高度。山頂?shù)拿娣e大約為2500平方公里，據(jù)此估算整個(gè)不周山的體積為130多萬(wàn)立方千米。而天柱是當(dāng)作電梯使用，目的是通過(guò)不周山匯集的地內(nèi)振動(dòng)能量來(lái)傳遞地與天或外星之間的人員與物資。

這種說(shuō)法主要的依據(jù)有，一是與不周山處于昆侖山西北方向的記載是契合的；二是與神的能力相契合。其實(shí)關(guān)于不周山位置的說(shuō)法還有很多，比如賀蘭山脈、陰山、山西長(zhǎng)子的西山、甘肅境內(nèi)的六盤(pán)山等等。