究竟是什么，讓阿里·真納的思想發(fā)生了180°的巨大轉(zhuǎn)變，又是怎樣的困頓，才使他用一種不顧一切的方式，建立了巴基斯坦伊斯蘭共和國？
今天，我們以時間為軸線來描述一下，阿里·真納成長的歷程，以及他各個不同時期思想的變化。
1、阿里·真納人生的第一個階段，英國求學和成為印度國大黨黨員。
1876年12月25日，穆罕默德·阿里·真納出生于卡拉奇一個雜貨店店主的家里，他的父親很開明，阿里·真納6歲時把他送進教會學校學習，當他發(fā)現(xiàn)兒子天資聰慧后，又在一個卡拉奇的英國經(jīng)紀人的幫助下，將16歲的真納送入了英國倫敦林肯律師學院繼續(xù)深造。
年輕的阿里·真納爆發(fā)出驚人能量，不到兩年時間便通過學院的考試，成為倫敦林肯律師學院建院幾百年來最年輕的律師。
隨后，阿里· 真納正式成為一名在冊的英國律師，在英國期間他結(jié)識的印度政治活動家，印度國大黨的奠基人之一達達拜·瑙羅吉。
在英國做律師期間的阿里·真納
瑙羅吉是印度歷史上一個開創(chuàng)性的人物，他是第一位以印度人的身份在英國本土當選下議院議員的人。
他首先提出了所謂“財富外流”的理論，明確指出“英國殖民統(tǒng)治者從印度榨取大量財富而沒有任何補償，是造成印度貧困的根本原因”。這一理論，也成為之后國大黨爭取印度獨立的政策基石。
1896年，年輕的阿里· 真納追隨瑙羅吉回到了印度，加入了印度國民大會黨，開始了他的政治生涯。三年后，他在穆斯林選民的擁戴下，成為印度立法議會議員。
需要注意一點，阿里·真納雖然是為穆斯林，但他不是從始至終都不是種族主義者，也不是一個教派為先的篤信之徒。
在他成為國大黨成員期間，阿里·真納沒有表現(xiàn)出任何伊斯蘭教的色彩，他奮斗的訴求是為全體印度人民爭取權(quán)利和自由，
國大黨青年骨干時期的阿里·真納
2、阿里·真納人生的第二個階段，與國大黨漸行漸遠。
1913年，阿里·真納加入了印度第一個以信仰劃分族群的政黨——全印穆斯林聯(lián)盟（簡稱“穆盟”）。
但此時的穆盟和國大黨尚不是死對頭，兩黨之間是合作關(guān)系，他們共同的對手是英國人。換句話說，兩黨共同追求的是所有印度人的權(quán)力和地位。
1917年，瑙羅吉在孟買逝世，圣雄甘地從南非回國繼續(xù)領導國大黨。從這時開始，阿里·真納逐漸與國大黨漸行漸遠。
這兩個風格迥異的領袖要是能合作一起，那真是活久見了！
很多人都將兩位領袖的分離理解為政治和意識形態(tài)的差異，因為圣雄甘地是一位不折不扣的印度教徒，而深受英式教育影響的阿里·真納思想更世俗化。
因此，甘地主張通過印度教式的“堅忍、非暴力不合作” 的方式獲得印度自主權(quán)，而真納堅持采用憲法斗爭的方式獲得獨立，當然這和他英國律師的經(jīng)歷不無關(guān)系。
但其實從二人的性格上說，兩位領袖都不是甘居人下的人物，“一山難容二虎”幾乎是必然出現(xiàn)的局面。
終其一生，即便是在國大黨任職期間，阿里·真納對甘地的稱呼都是“甘地先生”而不是“圣雄”。
由此可見，他在當時的印度是少數(shù)不狂熱跟隨甘地的人士之一，而很多信仰伊斯蘭教的穆斯林，都曾將甘地作為偶像。
1920年，真納退出國大黨，并警告甘地說：“他的手段（非暴力不合作）不但會造成穆斯林與印度教徒之間的分歧，而且會在這兩群人內(nèi)造成分裂”。
但甘地不為所動，因為他的背后有多達三億的，印度新一代民族主義支持者。
3、阿里·真納人生的第三個階段，對穆盟政策失望，離開印度回英國，繼續(xù)從事律師職業(yè)。
阿里·真納之所以離開印度，一方面是因為他與甘地不和，另一方面也是因為對穆盟的政策也很失望。
雖然1924年，阿里·真納當選“穆盟”主席，但面對印度復雜的宗教紛爭，尤其是西孟加拉地區(qū)多次爆發(fā)印度教徒和穆斯林互相仇殺的局面。
阿里·真納不斷呼吁兩教教眾間的合作，他在向穆斯林的呼吁書中寫道：“難道我們不能埋葬我們的分歧，組成聯(lián)合陣線嗎？那樣，印度教的朋友將會更尊重我們，覺得我們更有資格和他們并肩站在一起！”
在成為“穆盟”主席后，他也對黨內(nèi)同志呼吁：“外國統(tǒng)治印度，并且繼續(xù)維持統(tǒng)治，主要因為印度人民尤其是印度教徒與伊斯蘭教徒不能團結(jié)一致，缺乏相互信任。我可以說，印度教徒與伊斯蘭教徒團結(jié)之日，就是印度實現(xiàn)自治領責任政府之時�！�
但可惜，他所堅持的“印度的印度教徒和穆斯林是一個民族，應該生活在一個印度”的理念，得不到黨內(nèi)的支持。
中年的阿里·真納
當時，印度次大陸上彌漫著狂熱的民族主義情緒，穆盟內(nèi)部大多數(shù)人都主張建立一個獨立的穆斯林國家，不和眾多印度教徒生活在一起。
為此，他和穆盟的另一個重要領袖伊克巴爾多次爆發(fā)激烈爭論，并直言不諱的抨擊他：“你這是在分裂印度！”
我們需要注意一點，阿里·真納是是什葉派穆斯林，在南亞次大陸的教派體系里屬于少數(shù)派，他又是什葉派里的七伊瑪目派，是少數(shù)派什葉派里的少數(shù)派。
但和大多數(shù)少數(shù)派領袖不同，阿里·真納追求一個完整的印度獨立。這種觀點至少在1932年以前，參加倫敦討論印度問題的圓桌會議上一直如此。
阿里·真納（右坐者）和利雅卡特·阿里·汗（左坐戴眼鏡者）分別被任命為巴基斯坦第一任總督和總理，兩人都被認為是現(xiàn)代巴基斯坦的創(chuàng)始人。
4、阿里·真納人生的第四個階段，回到印度為巴基斯坦獨立建國奔走呼號。
事情的轉(zhuǎn)機發(fā)生在1934年底，“穆盟”領導人伊克巴爾病入膏肓，“穆盟”需要一個新的領導核心。
伊克巴爾對追隨者說：“去倫敦請阿里·真納回來，雖然他不同意我的理念，但他是唯一一個能夠?qū)崿F(xiàn)這一理想的人！”
后來的巴基斯坦第一任總理利雅卡特·阿里·汗親自去倫敦邀請阿里·真納并對他說：“人民需要你，只有你才能挽救穆盟，使它獲得新生！”
回到印度的阿里·真納同伊克巴爾進行了多次長談，雖然伊克巴爾反復勸說，但未見得阿里·真納接受了他的觀點。
可緊接著發(fā)生的一件事，讓阿里·真納認識到，他心中的“兩教和睦”只是鏡花水月，永遠是個夢想。
1935年，英國國王批準印度政府法，印度有11省開始享有自治權(quán)。接著印度進行了大選，國大黨獲得多數(shù)選票，但國大黨領導人堅持一黨組織內(nèi)閣，拒絕與“穆盟”合作。
在這種情況下，真納感到必須建立獨立的伊斯蘭國家。
從此之后，阿里·真納從一個堅定的民族和睦主義者，轉(zhuǎn)變成一個堅定的穆斯林獨立主義者，開始毫不妥協(xié)的執(zhí)行，由伊克巴爾首次提出的“兩個民族”道路。
伊克巴爾的“兩個民族”理論，其實就是巴基斯坦建國訴求的基礎。這個理論認為，“印度斯坦上生活著兩個完全不同的民族，一個是印度教，一個是穆斯林�！�
這兩個民族不能生活在一起，必須要分開。分開的方式是穆斯林人口占大多數(shù)的地區(qū)，要分出去獨立成為一個或幾個穆斯林國家。
熟悉印度次大陸歷史的朋友會發(fā)現(xiàn)，英國最后一任總督蒙巴頓的“印巴分治”方案，幾乎就是這個方案的翻版。
而這正是阿里·真納和其領導的“穆盟”奮斗的結(jié)果。
“大巴基斯坦”的宣傳海報
既然，“穆盟”不是阿里·真納創(chuàng)建的，“兩個民族”的理論也不是阿里·真納提出的，為什么所有人都公認他是巴基斯坦的國父呢？
這是因為，當阿里·真納第二次回到印度領導“穆盟”開始奮斗時，“穆盟”在印度根本不是一個重要的政黨。
在當時，即便是在穆斯林聚居區(qū)，“穆盟”獲得的選票都不超過5%，這其實也是國大黨不把“穆盟”當回事兒的原因之一。
廣大生活在印度次大陸的穆斯林，大多數(shù)都將選票投給了國大黨。其原因在于，這些底層的穆斯林腦子中并沒有種族區(qū)別的概念，長期生活在一起的民眾，已經(jīng)習慣了“印度人”這個身份定位。
雖然兩教教徒差別如此之大，并經(jīng)常爆發(fā)血腥的斗毆，但大多數(shù)底層穆斯林，依舊認為自己是一個“印度人”。
如何給這些數(shù)量眾多的底層穆斯林進行“身份啟蒙”，讓他們萌生“身份差別化”的概念，是巴基斯坦建國的基礎，否則一切都無從談起。
阿里·真納開始全印各地奔走演講，反復向民眾灌輸，“你們是穆斯林！你們不是印度人！”
同時，面對各種印度教黨派的示好，阿里·真納選擇了“絕不妥協(xié)”的態(tài)度，要么100%按照我的條件談，否則就沒有談判。
因為，他心里很清楚穆斯林是弱勢群體。自從1857年莫臥兒帝國崩潰后，在印度次大陸上的穆斯林，從統(tǒng)治階層變成被統(tǒng)治階層，之后英國對印度的殖民依靠的主要是印度教徒。
如果他在這時候，哪怕流露出一點要退后的跡象，那下面必然是一步一步的不斷后退。
因此，他擺出了一種強硬到極點的“絕不妥協(xié)”態(tài)度，告訴對手、告訴黨內(nèi)同志、也告訴所有底層的穆斯林，我爭取的是一塊獨立的，屬于全體穆斯林的生存空間，至于它叫什么并不重要。
真納在穆盟組織的大會上演講
1940年，“穆盟”在拉合爾召開年會，通過了著名的《拉合爾宣言》。這標志著謀求建立獨立穆斯林生存空間的訴求，取得了階段性的成果。
有意思的是在《拉合爾宣言》中，穆盟表示要建立一個或幾個獨立的伊斯蘭國家，他們用的是復數(shù)。
這說明一個問題，即便到了這個時候，領導全印穆斯林獨立運動的穆盟依舊不能確定，到底能不能將分居各地的印度穆斯林捏合成一個國家。
造成這一局面的是印度穆斯林之間復雜的教派、地方豪門和部族勢力關(guān)系，誰都不知道，在這種亂麻一樣的政治、宗教關(guān)系影響下，大家究竟能不能走到一起。
《拉合爾宣言》代表的是穆斯林從印度出走的訴求，至于走出去以后如何，到時候再說。
所以，《拉合爾宣言》是一個統(tǒng)一戰(zhàn)線式的宣言，非常像當年國大黨和穆盟的聯(lián)合，共同對付英國人。而這次穆盟換了一個對手，變成了整合印度國內(nèi)所有穆斯林勢力，一起對付代表印度的國大黨。
當英國最后一任駐印總督路易斯·蒙巴頓，1947年3月22日抵達新德里時。
圣雄甘地和阿里·真納已經(jīng)水火不容，甘地強烈反對分離思想，提倡實現(xiàn)統(tǒng)一印度，而真納毫不妥協(xié)的要求印度教徒和穆斯林分離。
身為英國王室成員的路易斯·蒙巴頓，根本無心促進印巴融合。反正英國人離開已經(jīng)是種必然，以后的印度斯坦究竟是陽光明媚，還是洪水滔天都和他沒關(guān)系了。另外，從某種程度上說，分裂的印度次大陸對英國未嘗不是件好事。
1947年4月，國大黨和穆盟的最終談判最終破裂，蒙巴頓開始向國大黨施壓。在國大黨同意分治的前提下，印巴分治的《蒙巴頓方案》出臺。
蒙巴頓命令毫無經(jīng)驗的倫敦律師西里爾·雷德克里夫，在印度斯坦地圖上草率的劃分了兩國邊境，這就是著名的“雷德克里夫線”。
西部的旁遮普地區(qū)，被分為旁遮普省和旁遮普邦，東邊的孟加拉地區(qū)，則被分為東巴基斯坦和西孟加拉邦，分屬巴基斯坦和印度兩國。
1947年6月3日，蒙巴頓在全印廣播電臺發(fā)表講話，宣讀了《蒙巴頓方案》的內(nèi)容，從此印、巴、分別成為了獨立的國家。
雖然草率分割兩國的《蒙巴頓方案》，給兩國新興的國家都造成了巨大的痛苦，第一次印巴戰(zhàn)爭四個月后即告爆發(fā)，但至少阿里·真納的建國夢想實現(xiàn)了，印度次大陸上的廣大穆斯林有了屬于自己的國家。
這個名叫“巴基斯坦”的新生兒，是他父親希望的哪個模樣嗎？
提倡“種族區(qū)隔”的阿里·真納是一位種族主義者嗎？
命運多舛的巴基斯坦在存在意義上又有哪些悖論呢？
我們下一篇仔細說！
