印度的種姓制度臭名昭著，是世界上最典型的等級制度之一，將人分為:婆羅門、剎帝利、吠舍與首陀羅、以及賤民。然而在印度，種姓制度并非合法制度。印度憲法第15條:“任何人不得以種姓、宗教與出生地而受到歧視�！�

很多人都很好奇，外國人在印度屬于什么種姓，很明確的就是，白種人在印度屬于第一種姓，也就是婆羅門；而東亞等在印度一般默認為第二種姓剎帝利。雖然沒有明確規(guī)定，但是印度不同種姓有一個比較普遍的特征就是，越高種姓的膚色，越白。而低等種姓、賤民的膚色都非常黑。

這也是印度特殊的歷史造成的，原本的印度土著是膚色比較黑的，如今的印度人主體是數(shù)千年前入侵到南亞次大陸的雅利安人，屬于白種人。而土著黑人，逐漸成為了奴隸、不可接觸者。

印度并沒有明文規(guī)定外國人是什么種姓，但一般來說，膚色越淺、經濟發(fā)展水平越高，其種姓地位就越高。

題目問的是“外國人”，沒有問印度人。

外國人不屬于印度種姓制度。因此不會被種姓制度約束。一般全部視為外國人。

種姓制度是印度教的特產，當然如果一個外國人的長相比較偏高等種姓，一般情況下享受的待遇比較好。

像前殖民者英國人如果在印度，一般會被高看一等，其次就是其他白人。

印度種姓制度說到底，就是歧視皮膚黑的，崇尚皮膚白的，去看看印度教的那些神們，是非常明顯的。

崇尚皮膚白，崇拜白人不一定就代表白人在那邊就不危險了，印度出事的白人比比皆是，尤其是歐美的單身女性，有很大的幾率遇到危險，黃種人也是一樣。這是一個在印度留學的小哥們的回答：.

中國人的話總體還是不錯的

但是有些國家的人待遇就比較糟糕了，比如說尼泊爾人

尼泊爾長期被印度所控制，尼泊爾在印度打工的有不少，尼泊爾在食品，能源等各個方面都依賴于印度，而且人數(shù)又少，印度還經常支持尼泊爾國內的馬德西人造反，印度人歧視尼泊爾人倒不出意料之外。

實際上，在印度分辨一個人是高種姓還是低種姓不能完全看膚色，也不能完全看財富和受教育水平。

即便是高種姓印度人，也有不少貧窮潦倒，沒接受良好教育。也不乏很多高種姓的人因為日曬而膚色偏深。低種姓富翁和大學生也不是沒有。此外還有許多穆斯林，無神論者也存在于印度社會，而他們根本就無法歸入印度的種姓制度中。同樣，在印度生活的外國人，也很難歸入具體的某個種姓。

最能準確劃分印度人種姓成分，也同樣作為印度人衡量外國人社會地位的最重要一點就是————職業(yè)！
（勞作中的印度農民）

古代印度人建立種姓制度，其實是為了穩(wěn)固雅利安人的奴隸制社會。婆羅門就是祭祀，同時也是法官。剎帝利是武士和國王，在部落制發(fā)展初期，武士和國王都差不多，他們后來就變成了印度教社會中的貴族和軍人。吠舍是普通老百姓，販夫走卒，首陀羅是半奴不奴，達利特賤民就是奴隸，甚至比奴隸還低。

印度人講究的是職業(yè)與身份符合，代代相傳。比如老爸當司機，兒子也當司機，老爸是商人，兒子也是。而且在印度，高種姓人不屑于和低種姓人一起工作，不會一起吃飯和玩耍，也不會通婚。高種姓人從來都不會去做司機，建筑工人或者從事農業(yè)生產。他們即便
（印度農民）

外國人在印度，如果你是外國工程師，那你可以歸入剎帝利種姓，印度大多數(shù)工程師都是剎帝利。如果你是程序員，那你也被他們看做是剎帝利，而你如果是掃大街，搬磚的工作，他們就會看低你。

如果你是小商人，你就會被認為是吠舍。

當然，如果你是從事殯葬行業(yè)，或者宰殺牲口相關的工作，你很有可能被印度人歸為不潔凈的達利特。然后印度人見了你就會躲得遠遠的。

（高種姓印度美女）

大多數(shù)國人在印度做大生意，當工程師，所以不乏被看做剎帝利。所以，不要輕易在印度人面前露自己的職業(yè)。

除了職業(yè)，在印度判斷種姓的就是姓氏。高種姓姓氏印度人一聽就知道，低種姓不敢隨意冒充高種姓，因為他的生活圈子里朋友馬上就會把他揭發(fā)。

印度的平民老百姓，即便高種姓人每天晚上睡大房間，他們睡過道也都知足了。而剎帝利的空姐不愿意給首陀羅乘客提供服務是一件正常的事。
（印度人擠車）

看看上面的圖，你知道為什么印度的火車和飛機有那么多人掛在外面嗎？

那是印度的達利特賤民，首陀羅不被允許在車上擁有座位，但人家也要搭車啊，沒辦法只好坐車外面。當然，很多航班是拒絕讓賤民登機的，賤民沒辦法坐飛機，甚至有些地方規(guī)定賤民不能穿鞋子，只能光腳。

印度的許多低種姓民眾也習以為常，種姓觀念深入腦髓。他們認為這是前輩子犯了罪，這輩子承受更多痛苦就可以擺脫了。于是，有些低種姓印度人甚至自殘……

小編慶幸沒有生在印度。

總體來說，外國人在印度的地位、待遇和自己的膚色、國籍、經濟、在印度的社交關系等情況綜合而論。

關于印度的4個種姓和賤民階層，這個網上的各種論述幾乎都要汗牛充棟了，這里就不展開多講了，總體來說，印度是個等級比較森嚴的國家，最要命的是，階層之間的上下流動幾乎停滯，賤民就幾乎世世代代只能做賤民，他們即使在經濟上有所提升，在政治和社會上依然備受歧視。

而作為一個外國人，如果進入印度國內，印度各色人群也會不由自主地以自己的價值判斷，對你的相貌、言行舉止、國籍、經濟情況等作一個綜合評判，自動把你拉入符合他們價值觀體系的相應種姓等級。

首先從膚色上，這是很重要的衡量標準，歐美白人自然是毫無疑問的準婆羅門，級別，膚色相對較淺的東亞人大致相當于準剎帝利級別，而東南亞南亞的皮膚較深的，基本上能混個吠舍也不錯了，而非洲的黑人，基本上就和首陀羅類似。

此外，一個外國人去印度干什么，衣著、氣質、財富等軟硬件條件也是評判的核心標準，如果是去印度做生意的，在印度出入都是光鮮亮麗，豪車隨行，日常結交的都是印度政府高層、社會上流人士，那印度人自然把你當做高種姓級別的人看待，處處都會給你行個方便，為你服務的印度人也會非常的謙恭，即使膚色較深，也很自然地屬于上流社會的圈層。

而如果一個外國人穿著樸素，只是去印度旅游、過境什么的，看起來也不是有錢的，膚色再深一些的話，那多半也就是個吠舍，屬于中間階層，那基本上既不被優(yōu)待，也不會被歧視，總之最普通的人罷了。如果不幸比較衣衫襤褸的話，那有可能會被人們列為低種姓，得不到好的服務。

另外，如果有幸在印度有個高種姓的朋友，那么與他一起出入各種場合，無形中也會提升自己的地位。

總之，如果去印度，而且是長期呆著，那就盡量穿著華貴一些，氣質弄好一些，表現(xiàn)有錢一些，那受到的待遇自然會好一些。

當然，印度從法律上是早就廢除了種姓制度，但種姓制度作為印度教的核心，3000多年的傳統(tǒng)，傳承了100多代人，早已深入印度人的骨髓，這不是幾代人想廢就能徹底廢除的，民間傳統(tǒng)的種姓等級意識依然強烈，民眾在日常生活之中，自覺不自覺地早就給自己的身份打上了標簽，低種姓因為世代貧困，資源匱乏，想翻身幾乎不可能。

我也是聽別人說的。印度的種姓制度只適用于印度教徒，別說是外國人，就連非印度教教徒的印度人（如佛教徒和穆斯林），也一樣不適用。所以外國人在印度的地位，取決于外國人在印度交什么朋友。即：外國人的印度朋友種姓是什么，外國人就是什么；如果外國人和低種姓的印度人交朋友，種姓地位就低下。反之亦然。

不過近代也有學者認為種姓制度并非源自印度教，而是印度社會，因為印度教的教條中并沒有種姓制度，而且印度的許多其他宗教也曾經或仍然有種姓制度。比如印度的基督宗教就很奇葩，帶有種姓制度的特色。如今印度許多的教會教堂中，低等級的成員必須坐在后排。

因而從實際角度出發(fā)，目前外國人在印度的地位，主要還是取決于經濟地位。

比如一個乞丐，肯定是窮人，肯定不會是高級種姓；而一個律師，八成是富人，八成也不會是低級種姓。

所以，一個外國人去印度，就要看這個外國人去印度干什么。如果外國人富得流油，陪伴的印度朋友都是高種姓，那么在印度人看來，這個外國人就是高級種姓；如果外國人衣衫襤褸面有菜色，陪伴的印度人都是低種姓，多半也會被認為是低級種姓。

另外，還有一個情況就是旅游者，尤其是自由行的旅游者。這類外國人在印度一般沒有什么朋友。印度人對這些人的種姓判斷主要也是基于經濟地位。

比如說一個人中國人去印度，當?shù)厝藢χ袊�人的默認待遇是吠舍，也就是普通人，按正常平級交流，基本不會把中國人視為首陀羅或賤民一級。但如果中國人花錢的時候，比如某些神廟只有婆羅門能進（游客買票也可以進），這個時候中國人就是按剎帝利或婆羅門的待遇來對待。

假如說，中國游客的膚色淺、能說一口流利英語，那就直接升級，視為剎帝利；如果還是個高級知識分子，比較大學教授，那就會再升一級，視為婆羅門。

但是，印度人這種把中國人“視為”剎帝利或者婆羅門對待的實際意思，是“不把中國人當首陀羅或賤民”，而不是會對中國人特別的尊敬、特別的崇拜。

這大概就跟“顧客就是上帝”是差不多的意思吧。服務員不會真把顧客當上帝，主要還是看錢。

外國人去印度會被當成什么種姓主要有兩點可以參考：一是身份地位，財產越多，種姓就越高；二是膚色，膚色越黑種姓越低。《史記.華殖列傳》中說“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂”因此你越是有錢，在印度的種姓就越高，錢超越了膚色成為種姓評判的標準。如果你是中產階級，那么就會根據(jù)你的膚色來確定定的種姓了，一般白人種姓較高，黃人種次之，黑人種最末。

印度的種姓制度有三千多年的歷史，由進入印度的雅利安人創(chuàng)建，從高到低依次為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅；除四種姓之外還有賤民，賤民不在種姓之內，最沒有權益。印度的種姓制度是古代世界最典型、最森嚴的等級制度，并且種姓制度下的各等級世代相襲。婆羅門主要是僧侶貴族；剎帝利是軍事貴族和行政貴族；吠舍是普通雅利安人，也可以理解為平民；首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，可以理解為貧民。被排除在種姓外的人是賤民，即所謂的"不可接受的賤民"，又稱"達利特"。

種姓世襲，不易更改，印度人的社會地位高低、經濟狀況好壞，大多與種姓有關。1947年印度獨立，從法律上宣布廢除種姓制度，不過在現(xiàn)實生活中種姓觀念依然存在，在偏遠的農村仍相當嚴重。如果你去印度投資，生活富足且揮土如金，經常在高種姓的圈子里混，那么你就是高種姓了，屬于第二等的剎帝利；如果你是去印度逃難，那么你就沒有種姓，屬于"不可接受的賤民"。如果你有技術、有能力，去印度工作或者做生意，那么通常會被歸入吠舍種姓，也就是普通國民的序列，享有交稅的權利與義務。

最后如果你只是去印度旅游觀光，印度人并不能看出你的經濟狀況，那么印度人就會根據(jù)你的膚色來給你一種姓。白種人在印度有較高的地位，因為印度人本來就是白種的雅利安人與當?shù)赝林�融合的人種，他們不僅認為一白遮三丑，還認為白種人有著與生俱來的優(yōu)勢；近代印度受英國殖民統(tǒng)治，更堅定了白人優(yōu)先的信念。黃種人則會被認定為吠舍，黑人會被認定為首陀羅甚至賤民。歷史上蒙古軍曾于1221年至1305年入侵印度，最終戰(zhàn)敗而歸，據(jù)說是蒙古軍無法擊敗當時印度強大的戰(zhàn)象部隊，因此黃種人在印度的種姓并不高，卻也不低，居中而已。

種姓制度是一個將人分級管理的制度，最初用于吠陀印度社會。它在古印度文本中經常提到。四個階級是婆羅門（祭司人），剎帝利（統(tǒng)治者，行政人員和戰(zhàn)士），工匠，商人，吠舍（商人和農民）和首陀羅（勞動階級）。

種姓制度一種分層系統(tǒng)， 其中婆羅門通常處于等級制的首位，但在某些情況下，這種等級制度存在爭議。在各種語言領域，數(shù)以百計的種姓都具有普遍認可的等級

對進食和社交的限制，對上層種姓可以從較低種姓接受的食物和飲料類型的細微規(guī)則。這些規(guī)則有很大的差異，較低的種姓通常接受來自上層種姓的食物

隔離，個體種姓生活在一起，居住在中心的主要種姓和生活在邊緣的其他種姓。一個種姓在另一個種姓上使用水井或街道受到限制：上層種姓婆羅門可能不被允許使用較低種姓群體的街道，而被認為不純的種姓可能不被允許從其他種姓成員使用的井中抽水。

職業(yè)，一般繼承。由于缺乏不受限制的職業(yè)選擇，種姓成員限制自己的成員從事某些他們認為有辱人格的職業(yè)。族內婚，娶上種姓之外的人，但在某些情況下限制hypergamy允許的。不同子種姓之間的婚姻間的僵化程度遠遠低于某些地區(qū)不同種姓的成員間，而在種姓內的一些同族婚姻中，種姓社會的主要特征。

印度教所述的瓦爾納分類隱含有第五元件，作為這些人認為是完全其范圍之外，如部落人民和賤民。叫游陀羅，只要不是以上四種姓氏，都算游陀羅。

其實印度的種姓制度早已通過法律取消了，但這一惡俗的影響卻根深蒂固，已經深深地根植于民眾的心里。這里不僅僅是所謂的高種姓人群，也包括傳統(tǒng)的低種姓人群；不僅僅是社會，也包括各級政府機構，好像都對早已廢除的種姓制度有一種天然的心理需求。一方面對種姓制度的余毒帶來的不平等極力的反抗，另一方面又極力的順從或維護這一惡習的延續(xù)。從政府角度講，對種姓制度造成的社會矛盾似乎是一種放任的狀態(tài)。這一頑疾是印度社會的悲哀，更是民眾的悲哀！

謝謝邀請。印度如果真的要在下一階段經濟能夠繼續(xù)保持發(fā)展，那么就應該去改革種姓制度，但這個制度在印度卻又是根深蒂固的。

我們先來反向觀察一下，比如說“在歐美生活的印度人很多在歐美生活的印度人，應該回歸到哪些種姓上去？”而實際上在海外的印度人，除非是在印度人的社群中有所反映，大多數(shù)的情況下他們還是要融入到一種沒有種姓制度影響的生活中。

而我理解的這個題目是說如果外國人到了印度，都會被歸為哪些種姓？

首先最內圈的外國人應該是南亞的其他國家，因為他們會從文化上找到自己相對應的認同，比如斯里蘭卡的泰米爾人如果到了印度的泰米爾人那里，會是一個什么樣的社會地位。而白種的歐美人和東亞的黃種人到了印度，其實還是受到印度的一些尊敬的。比如在買火車票的時候，會有專門為外國人開放的窗口。

所以，還是要看個人的能力和從事的工作，才能在如此紛繁復雜的印度社會中找到一個匹配的社會地位，也或許找不到，這都是有可能發(fā)生的。