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所謂文成公主入藏走了三年的說法,還有一個配套的傳說,今天我們就來講講這個所謂的“文成公主和祿東贊私通的傳說!”

這篇是《這些年潑在公主身上的臟水》系列的第三篇,前兩篇我們分別講到了“松州之戰(zhàn)的刀鋒下,文成公主被迫和親”,以及“唐朝公主和親的政治性選擇”兩個問題,今天我們就來來扒一扒所謂“文成公主和祿東贊之間的風(fēng)流韻事!”

這個傳說故事在安多地區(qū)流傳甚廣,可能會多人都聽說過,但它是不是真的呢?

別著急,我們先來說祿東贊是何許人也。

祿東贊第一次出現(xiàn)在史料里是在《舊唐書》中,“弄贊乃遣其相祿東贊致禮,獻(xiàn)金五千兩,自余寶玩數(shù)百事。”

需要注意一點,各地史料對松贊干布的稱呼不盡相同。

敦煌古藏文文獻(xiàn)稱之為“墀松贊”,其中“墀”是敬語同“赤”,唐史一般記做“棄宗弄贊、棄宗農(nóng)”,《舊唐書》里的“弄贊”就是松贊干布的簡稱。

“弄贊乃遣其相祿東贊致禮”這句說明了兩件事:

第一、祿東贊當(dāng)時已經(jīng)是大相了,而且當(dāng)時吐蕃王朝采用的是“獨相制”,祿東贊是朝里唯一的相。

第二,祿東贊受贊普之命,趕赴長安“攜金寶前來致禮”。

正是因為有這條“攜金寶致禮”的記載,幾乎所有人都以為祿東贊是來長安求親的。

為此,藏區(qū)還衍生出與之配套的傳說,所謂“松贊干布事先準(zhǔn)備了三個錦囊,每次李世民問到問題,祿東贊就打開一個,錦囊里的話把李世民嚇得半死”,以及所謂“面對各國求婚使,祿東贊機智的通過了李世民的六難婚使和他考驗公主”云云。

這些傳說故事從根上就有問題,因為祿東贊根本就不是“求婚使”,而是“迎親大使”。

因為,兩唐書(新舊唐書)里在這句前面都有一句話,“因復(fù)請婚,太宗許之”。

這就意味著祿東贊之前,至少還有兩批使臣前來求婚,第一次是在唐貞觀十年(636年)左右,李世民拒絕了。

隨后,松州之戰(zhàn)爆發(fā)于貞觀十二年(公元638年)七月,第二批求婚使到達(dá)長安的時間是貞觀十三年(639年)。

在使臣返回,得到太宗允婚的消息后,祿東贊才帶著“金寶前來致禮”,到達(dá)長安的時間是在貞觀十四年(640年)。

隨后,文成公主于貞觀十五年(641年)正月出嫁。

這是文成出嫁前準(zhǔn)備期,一個完整的時間鏈條。每次使臣到來相隔一年,因為當(dāng)時往返兩國一次,需耗時十個月左右。

因此,祿東贊的真實身份是“迎親使”,關(guān)于這一點,《舊唐書·太宗紀(jì)》里面寫的非常清晰,“吐蕃遣其國相祿東贊來逆女”,“逆女”是古代“迎親”的別稱。

傳說故事就是故事,別把故事當(dāng)成歷史看待。

再說了,所謂“三個錦囊”的故事,在尼泊爾赤尊公主求婚時也一模一樣的用過,唯一的區(qū)別就是求親使換成了吞米·桑布扎,李世民換成了泥婆羅王(尼泊爾)。(《柱間史》阿底峽尊者伏藏整理、《西藏王統(tǒng)記》索南堅贊著述)

另外,“三個錦囊”故事里,李世民詢問的三個問題分別是“有無十善法”、“有無寺院、上師供養(yǎng)”、“有無財貨供應(yīng)”。

大概后世書寫教法史料的高僧們堅信,吐蕃推行了以佛教思想為基礎(chǔ)的“十善法”,那別的國家(大唐、尼泊爾)用的也一定是“十善法”。

可惜,中原從始至終都是世俗社會,掌控話語權(quán)的是士紳(儒生)集團,從來不是宗教集團。

李世民怎么會連續(xù)問兩個有關(guān)宗教的問題呢?

“六難婚使”就更荒誕了,且不說李世民會不會吃飽撐的,考驗一下諸位求親使“鞣制羊皮的能力”和“給馬駒找媽媽”。

“各國求親使一起競爭”,就完全不符合邏輯。

對于任何一個政權(quán)來說,“和親與否、與誰和親”,完全是政治取舍的問題。

怎么可能放出話來,“我有一個公主你們都來競爭”,把娶公主當(dāng)成工程招標(biāo)了吧?

另外,所謂“第一次吐蕃求親被吐谷渾攪黃了”,根本就是為出兵征伐找借口。

唐朝又不是只有一個公主(嫁給吐谷渾王的弘化公主也是宗室女,詳見上篇文章中“唐朝和親公主一覽表”),吐谷渾娶吐谷渾的,吐蕃娶吐蕃的,吐谷渾使臣吃飽了撐的攪合吐蕃的事兒?

我之所以寫上面?zhèn)髡f故事的內(nèi)容是想告訴大家,故事不能盡信,還別說故事,就是寫在史書里的記載都不能盡信(“盡信書不如無書”),更何況是口口相傳的故事呢?

而下面有關(guān)“文成公主和祿東贊之間不可不說的故事”,也是一個故事,因為藏族史料上都沒記載。

這個“不得不說”故事的梗概大概是這樣的,“文成公主入藏的路程艱辛,歷時三年,期間公主被祿東贊勾引,與其生下殘疾孩子。贊普得知后,二人逃至安多地區(qū),再后來孩子去世,贊普寬恕祿東贊,他們才回到拉薩,松贊干布娶了文成公主,經(jīng)過這些波折,公主才與松贊僅生活三年。”

關(guān)乎這個故事的出處,我遍尋各種教法史料,都沒看到相關(guān)記載,不但如此,就連公主路上走了三年的記載,我也沒查到。

那文成公主到底走了幾年呢?

文成公主出發(fā)的日期很清楚,唐貞觀十五年(641年)正月丁丑(18日),公主到達(dá)西藏記載在藏文史料《敦煌本吐蕃古藏文文獻(xiàn)——吐蕃大事記年》中,松贊干布亡故前九年的條目里。

需要注意的是《吐蕃大事記年》是編年體的史料,每年發(fā)生的事件分別列出。

現(xiàn)已確知,松贊干布亡于公元649年(貞觀二十三年),可以反推出文成公主于641年達(dá)到吐蕃,我們只是不確知公主到達(dá)的具體季節(jié)和月份。

換言之,文成公主正月從長安出發(fā),當(dāng)年便到達(dá)吐蕃,耗時不到一年。這也和兩國使臣往返所用的時間基本吻合。

另外,松贊親自趕赴“柏!庇H,“弄贊率兵次柏海親迎。(《新唐書·吐蕃傳》)”

“柏!睋(jù)學(xué)者研究,便是今黃河源頭扎陵湖、鄂陵湖地區(qū),大約在長安至拉薩唐蕃古道的中間位置。

這也就意味著,如二人之間卻有私情,只能發(fā)生在道路前半段,而這段時間不足六個月,如何來得及生下孩子?

在我查閱藏史記錄時,還發(fā)現(xiàn)了這么一個有趣的記載。

這是《西藏王統(tǒng)記》(索南堅贊著述)里的記載,我特意截了一張圖,文中的“倫布噶”就是祿東贊。

按這本藏文資料記載,“公主離京時,祿東贊被扣在長安做人質(zhì),后經(jīng)種種手段逃脫,追上送親隊伍已過去了五個月。”

類似內(nèi)容在《新紅史》(班欽·索南查巴著述)里也有,記載的幾乎一般無二。

如果上述兩個記載屬實的話,那二人在一起只有一個月,這點時間撒種子都不一定夠!

當(dāng)然了,上述史料記述祿東贊被扣為人質(zhì)一事,也不見得屬實。因為,《西藏王統(tǒng)記》在其后寫到祿東贊為了脫身,給唐朝挖了種匪夷所思的坑。

例如,讓李世民用炒熟的麥種播種,導(dǎo)致唐朝發(fā)生饑荒等等事件,實在太過離奇。

我相信,李世民即便沒種過地,也不至于傻到這個地步。

唐史里還有另外一個記載,可以說明祿東贊如果想要娶個唐朝公主,完全有更好的機會,根本用不著偷偷摸摸的。

上面這段記載說的是,李世民招祿東贊殿上問對,發(fā)現(xiàn)他是個人才,除賜官右衛(wèi)大將軍外,還想賜婚“瑯邪長公主外孫女段氏”給他。

那這個“瑯邪長公主外孫女段氏”又是何許人也,她的身份地位和文成公主相比如何呢?

此處的“瑯邪公主”便是后來赫赫有名的“高密長公主”,太宗李淵第八女,李世民的親姐姐,先嫁長孫孝政,后改嫁段綸。

段綸是前隋兵部尚書段文振之子,隋亂時,段綸散盡家財,領(lǐng)萬人隨李淵起兵,有從龍之功,官至蜀郡太守、劍南道招慰大使、禮部尚書、工部尚書,封爵紀(jì)國公,死后追封晉昌郡王。

其子段儼娶李元吉之女文安縣主為妻,其女嫁長孫皇后族叔長孫順德之子。

從這一大串顯赫的世家名頭便可得知,段氏之女也是唐朝宗室之女,其地位并不比文成公主稍差,唯一欠缺的不過是個公主頭銜而已。

至于公主的頭銜,其實也不是一定搞不到。

太宗時期和親的前四位,均是因功賜婚的異族歸附大將,執(zhí)失思力(突厥人)、阿史那忠(突厥人)、契芯何力(鐵勒族契苾部人)、阿史那社爾(突厥人),其中二位賜封了公主。

而祿東贊本人有勇有謀,不論運籌帷幄,還是決勝戰(zhàn)場,都是把好手。兩唐書和資治通鑒對他的評價極高,“性明毅嚴(yán)重,講兵訓(xùn)師,雅有節(jié)制”,并認(rèn)為吐蕃兼并諸羌,多是他的謀劃(“多其謀也”)。

所以,要是跟著李世民干,未必不能封妻蔭子。

既然是這樣,祿東贊如果想要娶個唐朝公主,皇帝賜婚明媒正娶風(fēng)光大辦,豈不比私通好的多?

再說了,旁邊還有李道宗守著,能不能通得著,還不一定呢!

再有一點,李世民如此看重于他,又賜官又許婚。估計已有了挖人的念頭,如果能將他收入囊中,無疑是日后對付吐蕃的最佳臂助。

即便挖不著人,如果祿東贊答應(yīng)了許婚,也能起到吐蕃君臣的目的,這才是帝王心術(shù)。

好在,祿東贊也不是凡品,機敏的從太宗挖好的坑邊溜達(dá)過去了。而且,理由非常充分,贊普還沒娶公主呢,我哪能先娶呀。ā扒屹澠瘴粗]公主,陪臣安敢輒娶”)

由此分析,太宗扣留祿東贊為人質(zhì)的可能性很小,一方面兩國關(guān)系正在修睦和好的上升期,沒必要為一個良臣破壞氛圍。

另外,既已刻意推恩在前,何必又扣為人質(zhì)在后,豈不自相矛盾?

所以,從正常邏輯上說,二人根本不可能有“不得不說的故事”,既沒必要,也沒可能。

如果李道宗真是文成公主父親的話,給他一百個膽子,他也不敢放縱女兒如此。

就算不是自己女兒,在送親路上出此驚天之事,即便唐朝風(fēng)氣開放,至少也是殺頭之罪。

李道宗又不傻,你們之間有沒有愛情,和我有關(guān)系嗎?!

最佳貢獻(xiàn)者
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文成公主去西藏,應(yīng)該走了,三年左右,走的那條路就叫做,唐蕃古道,就是松贊干部吐蕃之后,與大唐建立了一條,自己的路線,這條路就叫做唐蕃古道,西安出發(fā)開始,到拉薩結(jié)束,目前這條路,還能走,可以自駕,至于說路上文成公主都發(fā)生了一些什么事呢?



這些就無從考證了,據(jù)說游山玩水,應(yīng)該是玩遍了這條線路,經(jīng)過甘肅青海,最后到達(dá)拉薩,吃遍了,所有的美食,當(dāng)時,文成公主帶去了很多,唐朝的文化,絲綢,被西藏的文化奠定了很多,基礎(chǔ),那時松贊干部也特別重視,還建為文成公主修的布達(dá)拉宮,當(dāng)然不是現(xiàn)在的布達(dá)拉宮,那時候的布達(dá)拉宮,應(yīng)該是1000座平房,現(xiàn)在的布達(dá)拉宮,是五世達(dá)賴?yán),主張建設(shè)的,和原來的布達(dá)拉宮,那是兩個概念,不可一日而語,也不是同一個事情,只不過是在同一個地方,叫了同一個名字。

文成公主,是唐朝和西藏和親的一個典范,而且為漢藏兩個民族,做出了卓越貢獻(xiàn),避免了太多的戰(zhàn)爭,而且把唐朝的文化帶到了西藏,很多西藏的一些建筑,包括服飾,都是唐朝時期和西藏地區(qū)的一個結(jié)合,可見,文成公主,真的是一個厲害的人物,在路上吃喝玩樂,了解藏族的一些民風(fēng)民情,應(yīng)該也做了大量工作,以至于到了西藏以后,才會這么出色。

好了,就說這么多吧!關(guān)于到西藏旅行,還有什么其他的疑問可以隨時關(guān)注公眾號,藏區(qū)自駕游,回復(fù)關(guān)鍵詞,自駕西藏,就會有一系列關(guān)于自駕西藏的一些小常識,一定玩的開心。

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文成公主本為唐宗室女,自幼被唐太宗與長孫皇后收養(yǎng)宮中,深得鐘愛,被封為文成公主。和親的時候,文成公主16歲,松贊干布24歲。貞觀十五年(641)正月,文成公主一行啟程告別長安,經(jīng)鳳翔、秦州、河州向龍支城(今青海民和縣古鄯)進(jìn)發(fā)。

文成公主這廂一出發(fā),那廂唐太宗便詔令吐谷渾王諾曷缽修整道路以迎接公主一行人等。到達(dá)龍支城,文成公主一行又西行數(shù)日,入吐谷渾境內(nèi)。到達(dá)公主佛堂(今興海大河壩以北)時,文成公主受到了吐谷渾王諾曷缽、弘化公主以及吐谷渾大留論等大臣的盛大歡迎。文成公主在該地甕城中心駐留停息數(shù)日,并約請弘化公主一起勸說諾曷缽和吐谷渾大臣,希望吐谷渾可以與吐蕃化干戈為玉帛,和睦友好。

從公主佛堂出發(fā),歷經(jīng)沿途惡劣的氣候,文成公主終于見到了早已率兵在柏海(今扎陵湖)附近駐扎相迎的松贊干布。公主一到,他就在安營處舉行了隆重的迎親儀式,李道宗以叔父兼唐朝重臣的身份主持了婚禮。而后,他們一路相伴前行,于藏歷四月十五日抵達(dá)拉薩。藏歷的四月大概是在農(nóng)歷的五月左右,所以此行也走了將近四個多月。文成公主從貞觀十五年(641)入藏到永隆元年(680)去世,在吐蕃生活了40年,為漢藏的友好關(guān)系以及藏族的社會發(fā)展都做出了巨大的貢獻(xiàn)。不僅緩和并增進(jìn)了唐蕃關(guān)系、便利了唐蕃往來,還密切了雙方的經(jīng)濟文化聯(lián)系。她把中原的絲織品、服飾、生活用具、烹飪技術(shù)等各種先進(jìn)文化帶到西藏,極大地豐富和發(fā)展了藏族人民的物質(zhì)文化生活,促進(jìn)了藏族政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。

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史書記載公元641年正月十五文成公主從長安出發(fā)途徑甘肅,青海然后到達(dá)西藏。具體記載沒有,但是據(jù)藏區(qū)傳說藏歷四月十五日是文成公主進(jìn)入拉薩的日子。也就是兩年多的時間。

文成公主的隊伍經(jīng)過青海南道至柏海的這段路,杳無人煙,相當(dāng)荒涼,環(huán)境惡劣至極,盛夏降霜。當(dāng)時文成公主和親隊伍經(jīng)過的一些路段誰都沒有,只能肯冰塊吃雪解渴。

松贊干布的迎親隊伍就在柏海等待文成公主的。

兩支隊伍會合后繼續(xù)往西藏趕去,因為隊伍長期趕路隊伍有些疲憊,選擇在青海的玉樹休整一個月。在玉樹的這一個月文成公主傳授給當(dāng)?shù)厝颂瞥南冗M(jìn)的農(nóng)業(yè)種植技術(shù),受到當(dāng)?shù)厝说臍g迎。

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三年,走到玉樹停了下來,文成公主與接她的大臣好上了,生了一個娃。在那里住了一年,現(xiàn)在玉樹還有遺跡,山崖上,河底到處是刻的經(jīng)文。還有一個文成公主廟(不是寺)。

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最近看了很多關(guān)于吐蕃王朝的書,包括戈爾斯坦的喇嘛王國的覆滅,通俗吐蕃史,當(dāng)時松贊干布娶了尼婆羅的遲尊公主,以及大唐的文成公主,文成公主是宗室之女,釋迦摩尼佛分別雕塑了3尊等身金佛,8歲,12歲,25歲的,遲尊公主帶著8歲金身,文成公主帶的是12歲金身,松贊干布為了迎娶兩位公主,分別建造大昭寺,小昭寺,遲尊公主帶8歲佛金身住進(jìn)大昭寺,文成公主帶12歲佛金身住進(jìn)小昭寺,12歲佛金身要比8歲佛金身高貴很多!當(dāng)時文成公主進(jìn)藏是松贊干布逼大唐就范的,換一句話說,文成公主是以人質(zhì)的身份進(jìn)藏的!當(dāng)然文成公主帶著大量的唐文化,經(jīng)濟,農(nóng)業(yè)等東西,松贊干布死后,芒松芒贊執(zhí)政,唐高宗派兵進(jìn)攻吐蕃王朝,準(zhǔn)備奪回12歲等身金佛,芒贊派人把12歲佛金身藏在大昭寺,把8歲佛金身移到小昭寺,從此之后,12歲佛金身一直就藏于大昭寺,芒贊執(zhí)政后,苯教勢力抬頭,小昭寺從此地位一落千丈,文革時期,紅衛(wèi)兵把小昭寺的8歲佛金身弄好背景截兩段準(zhǔn)備燒毀,十世班禪聞訊后立即找周總理,在周總理的干預(yù)下,佛金身重新修復(fù)仍供奉小昭寺內(nèi),但是藏族佛教信徒認(rèn)為這座佛金身已經(jīng)失去原有的靈性,不再能夠代表佛祖,因此朝拜人數(shù)驟降……

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由于路途遠(yuǎn),千人隊伍有高原反應(yīng)。大河陽擋,文成公主折柳枝搭橋,現(xiàn)拉薩城河柳稱之為唐柳!路遇沼澤,用羊毛鋪地而過。路遇烏鴉說松贊干布死了,很傷心,想回唐都,可又來了天鵝告訴她說松贊干布沒死,千辛萬苦到了拉薩!

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唐蕃聯(lián)姻在歷史上美名遠(yuǎn)揚,為民族團結(jié)所贊頌。但是這一聯(lián)姻也不是一帆風(fēng)順,毫無曲折。唐朝方面,有主張團結(jié)的,有主張攻城略地,謀取私利的。吐蕃方面也是如此。兩派激烈斗爭,要不然,一個常人看來普通的婚姻,吐蕃從634年就派使者到長安請婚,唐朝內(nèi)部如無不同意見,怎么會多次拒絕,一直到638到許婚,641年文成公主才入蕃?吐蕃當(dāng)面七年中五次請婚,但同時又攻擊吐谷渾,攻打唐松州,反對戰(zhàn)爭的大臣至有八人自殺。內(nèi)部斗爭激烈。

在決定聯(lián)姻后,在送行文成公主入蕃途中。吐蕃副使恭頓是吐蕃反對唐蕃和好派俄彌勒贊的黨羽,他出主意留祿東簧在唐朝為質(zhì)、又假裝好人、替文成公主追回被頭人搶走的女奴隸達(dá)娃,企圖取得信任。他們的目的是阻止文成公主到達(dá)拉薩(當(dāng)時叫邏些),千方百計折磨李道宗一行,使他們知難而退,回到長安,親事不成功,自然也談不上別的了、從而保持吐蕃原來的物質(zhì)精神面貌,通過戰(zhàn)爭,提高個人的地位和增加財富、保存他們一小撮人的固有權(quán)益。在河源時阻止文成和弘化會見,到玉樹時、在拉薩的俄彌勒贊阻止松贊干布親迎,實在阻止不了,又陰謀竄改松贊干布的親筆信,把到玉樹親迎改為怒江北岸,把使臣也偷偷換了人。唐使李道宗是身經(jīng)百戰(zhàn)的名將、老練的政治家,他識破了信上字跡的竄改,識破了使臣是冒充的,但并不聲張,一面尊重松贊干布的主張,把行館遷到怒江北岸,并禮請假使人同去,一面飛報長安,請求指示。

最后祿東贊把文成公主迎回來了,完全出乎俄彌勒贊一派人的意料。當(dāng)?shù)摉|贊講清情況以后,松贊干布決定親自到怒江北安親迎,成就了一段民族團結(jié)的美事。

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文成公主去西藏怎么去的,為什么要去,到西藏走了多長時間,到西藏做了些什么。這些都需要查看歷史,了解歷史的人才能回答。我去了西藏聽導(dǎo)游講現(xiàn)在的布達(dá)拉宮當(dāng)初就是松贊干布為文成公主修建的。文成公主遠(yuǎn)嫁西域用現(xiàn)代的解釋,就是外交的需要。

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文成公主進(jìn)藏有N條線路、因為年代久遠(yuǎn)無法考證、在唐朝和親也是因為、松贊干布二次大敗唐朝。李世民打不贏、只能和親。現(xiàn)在小昭寺可以看到其神像。結(jié)局文與松共同生活了五年在、擁布拉康。而文獨自生活三十年?杀、政治的犧牲品

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