時(shí)間：春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)亂世長(zhǎng)達(dá)500年。之后的亂世太短了，三國(guó)幾十年，五胡亂華雖然長(zhǎng)，但百主體已經(jīng)不是華夏文明。五代十國(guó)也只有五十多年。民國(guó)也就幾十年。
出現(xiàn)思想文化解放，需要寬松適宜的環(huán)境，需要生產(chǎn)力支持；而五代（907—960）8姓14君，十國(guó)（902——979）皇帝國(guó)王更多，這樣朝不保夕、不斷內(nèi)訌，能保持科舉、維持政權(quán)都己經(jīng)阿彌陀佛了，哪有閑心解放思想……
譬如人類文明的“軸心時(shí)代”（Axial Age），指公元前500年前后一場(chǎng)世界文明的共振。中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴、印度的佛教、西方的民主源頭幾乎同時(shí)出現(xiàn)，這是人類思想史上最偉大時(shí)代，沒有之一。
（偉大的軸心時(shí)代）
軸心時(shí)代出現(xiàn)的根本原因，是農(nóng)業(yè)技術(shù)重大的飛躍（如使用鐵犁），是貿(mào)易的發(fā)達(dá)。人們吃飽喝足后，開始學(xué)么、思考一些額外重要的東西——比如哲學(xué)、宗教。
另外環(huán)境上，春秋、古希臘以及迦毗羅衛(wèi)國(guó)，提供了一種激蕩思想、但又包容的環(huán)境；這種難得第一產(chǎn)業(yè)重大進(jìn)展+寬松適宜環(huán)境（既不搞文字獄，也不享樂），自然誕生了人類歷史上幾乎所有重要的宗教和哲學(xué)——中國(guó)的儒法道墨、印度的佛教、西方的民主思想。
這是千年難遇的思想盛宴、文明盛舉；百花齊放，輝煌偉大。
2、回到五代十國(guó)，說(shuō)說(shuō)當(dāng)時(shí)中國(guó)的環(huán)境與生產(chǎn)力水平，說(shuō)說(shuō)五代十國(guó)的歷史地位。
一般認(rèn)為，五代十國(guó)政治黑暗，民生困苦，不過還是有一點(diǎn)貢獻(xiàn)的。
因?yàn)閼?zhàn)亂連連，講求脫離苦難、頓悟、容易入門的禪宗成了首選的精神寄托。所謂“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，五代十國(guó)佛教大大發(fā)展。禪宗蘊(yùn)含追求哲理、邏輯的思想，間接促進(jìn)了北宋儒學(xué)的產(chǎn)生（北宋五子出現(xiàn)，開始儒學(xué)缺少的強(qiáng)調(diào)“理”，與“數(shù)”），沒有五代十國(guó)的戰(zhàn)亂，禪宗斷不會(huì)如此昌盛、兩宋理學(xué)斷不會(huì)快速產(chǎn)生。
（五代十國(guó)的特殊環(huán)境讓禪宗發(fā)展，而禪宗又間接導(dǎo)致了宋明理學(xué)的產(chǎn)生）
五代十國(guó)是詞發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，承唐啟宋。尤其江浙、川蜀一代。南唐后主、中主的詞不用說(shuō)；前蜀、后蜀的花間集不用說(shuō)；唐宋八大家宋代的宋代六家，也全都出現(xiàn)在南唐、兩蜀統(tǒng)治的地區(qū)。
（千古詞帝——李煜）
即是說(shuō)，五代十國(guó)南方的思想與文化，是重要的發(fā)展期。
五代以馮道為表，用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的技術(shù)——雕版印刷《九經(jīng)》，保存了許多儒學(xué)經(jīng)典。這相當(dāng)于今天用人工智能、5g推崇儒學(xué)，這很重要，但很難做到。
那更深一步有沒有了？不僅中國(guó)沒有，當(dāng)時(shí)世界也沒有，這可是生產(chǎn)力決定的。一個(gè)很重要的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)阿拉伯帝國(guó)、東羅馬也陷入軍閥割據(jù)的怪圈，這是不是非常離奇的巧合？
（一個(gè)朝三暮四的宰相，卻在亂世中，用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的雕版印刷傳承儒學(xué)）
五代十國(guó)的藩鎮(zhèn)割據(jù)，對(duì)比阿拉伯的軍事封土制、東羅馬的軍區(qū)制要輕很多；對(duì)中國(guó)文化的傳承，五代十國(guó)亦有承上啟下的作用。沒有全球范圍的思想解放，是當(dāng)時(shí)“生產(chǎn)力+軍閥激烈割據(jù)”，對(duì)全球文化的普遍枷鎖。
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3、中世紀(jì)（公元5世紀(jì)——公元15世紀(jì)）思想的出口在哪里？
放眼全球，古典時(shí)期有軸心時(shí)代，中世紀(jì)有中國(guó)的隋唐帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)，近現(xiàn)代有西方的崛起。
但這個(gè)近代出口，著實(shí)來(lái)的有點(diǎn)晚，有點(diǎn)意外。
（公元10世紀(jì)后，全球主要文明都在黑暗中尋找光明）
可以這么理解，公元10世紀(jì)后，即五代十國(guó)所在時(shí)間，全球文明都在尋找一種出口；而這種出口非常之難，直到400年后，蒙古帝國(guó)崛起，徹底掃平歐亞軍閥、建立真正意義的世界史，才帶來(lái)了最終契機(jī)。
蒙古帝國(guó)是短暫的，卻帶來(lái)真正意義的世界觀；他們對(duì)西亞、東歐的征服，不僅僅帶來(lái)了先進(jìn)的火藥、造紙術(shù)，也讓大批難民逃亡西歐，帶來(lái)了損失三分之一人口的“黑死病”。真切死亡讓歐洲人反思人本，不再迷信教會(huì)，出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)人文主義的文藝復(fù)興、出現(xiàn)了宗教改革、出現(xiàn)了地理大發(fā)現(xiàn)……在徹底反思、努力、拼命后，歐洲終于崛起。
扯得有點(diǎn)遠(yuǎn)�？傊�，公元10世紀(jì)的五代十國(guó)，完成自己的使命，沒讓中華“儒道釋”傳統(tǒng)斷絕。要想再進(jìn)一步，是生產(chǎn)力與環(huán)境都不允許的。
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五代十國(guó)時(shí)期，是唐朝滅亡到宋朝建立的一個(gè)時(shí)期，從公元907年至960年。
五代十國(guó)時(shí)期與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很相似，都是中國(guó)歷史上各個(gè)勢(shì)力割據(jù)分裂和互相攻伐兼并的時(shí)代。公元907年，朱溫滅唐建立后梁后，五代十國(guó)的歷史開始走上舞臺(tái)。中原地區(qū)的后梁滅亡后，又先后出現(xiàn)了后唐、后晉、后漢和后周，史稱五代。而在此時(shí)的中原地區(qū)周圍，又有前蜀、后蜀、南吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平、北漢等十多個(gè)割據(jù)政權(quán)，史稱十國(guó)。
那么，同樣是割據(jù)與兼并并存的時(shí)代，五代十國(guó)時(shí)期為什么沒有像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那樣出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”式的思想大解放呢？
首先，是他們所處的時(shí)代背景壞境不同。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)都有一個(gè)天下共主周王。西周時(shí)，周王室分封諸侯時(shí)定了嚴(yán)格的等級(jí)和禮樂制度，各諸侯國(guó)都有義務(wù)遵守周天子的權(quán)威。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然周王室威儀大不如前，但諸侯國(guó)還是在周王室制定的秩序下和平或者戰(zhàn)爭(zhēng)。這時(shí)候就產(chǎn)生了以維護(hù)周王室權(quán)威和禮樂制度的儒家、有主張法治強(qiáng)國(guó)以兼并弱國(guó)的法家、因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)頻繁而適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的兵家、有因戰(zhàn)亂而主張愛人和平的墨家和身處亂世卻超凡脫俗有點(diǎn)中立主張無(wú)為而治的道家等等。戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)滅東周，各諸侯國(guó)都是平等的王，這時(shí)候秦國(guó)發(fā)起統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)。
到了五代十國(guó)時(shí)期，各割據(jù)政權(quán)都稱帝，主權(quán)都是平等的國(guó)家，沒有一個(gè)天下共主約束，大家就只是忙于戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，這時(shí)期其他像儒家、墨家等思想不能發(fā)展，只有“兵家”一家獨(dú)大，名將輩出。
其次，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想已完成統(tǒng)一，其他思想已很難再次發(fā)出萌芽。春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家和法家等思想理論和其他思想融合發(fā)展，到西漢時(shí)已趨于成熟。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，加強(qiáng)控制思想，民間思想逐漸統(tǒng)一；內(nèi)部則采用法家理論，依法治國(guó)。這套體系一直沿襲，到了五代十國(guó)時(shí)各國(guó)都采用，不用也很難出現(xiàn)比這更好管理國(guó)家的方法。而普通人實(shí)現(xiàn)治國(guó)安民的理想不用再像墨家和謀士等那樣，只需要遵從儒家“修身齊家”“學(xué)而優(yōu)則仕”就有機(jī)會(huì)治國(guó)。所以就沒有各家為了宣揚(yáng)自己的主張而奔走各國(guó)，也沒有像商鞅蘇秦等謀士能擇君而仕。
還有，就是五代十國(guó)時(shí)期太短，只有短短的五十多年，每個(gè)政權(quán)存在的時(shí)間也只有幾十年。春秋戰(zhàn)國(guó)有五百多年，像其中的老牌強(qiáng)國(guó)楚國(guó)有800多年，后起之秀三晉夜有二百多年，這足以建立一套成熟時(shí)國(guó)家制度和穩(wěn)定的國(guó)民，讓他們服務(wù)國(guó)家。這個(gè)長(zhǎng)久的大分裂時(shí)代，不僅產(chǎn)生很多社會(huì)矛盾，更產(chǎn)生機(jī)遇賦予給人去解決矛盾。比如周王權(quán)威下降，齊桓公出來(lái)號(hào)召天下尊王；魏國(guó)剛建立，魏文侯需要人才，西門豹和吳起等人讓魏國(guó)強(qiáng)大；秦孝公想要讓秦國(guó)強(qiáng)大，商鞅幫助秦國(guó)變法。這都有一個(gè)足夠的時(shí)間可以發(fā)展和壯大，而五代十國(guó)各國(guó)立國(guó)時(shí)間太短，有人才也沒有時(shí)間實(shí)現(xiàn)主張
答案：軍人執(zhí)政。
五代十國(guó)如同春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉南北朝一樣處于亂世，但其區(qū)別就在于統(tǒng)治者群體身份的不同與其統(tǒng)治下社會(huì)風(fēng)氣以及意識(shí)形態(tài)的不同。
社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及執(zhí)政群體的屬性對(duì)于思想和文化的發(fā)展是有極大的影響的。
五代十國(guó)時(shí)期是歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這個(gè)時(shí)期所有各個(gè)階級(jí)都發(fā)生了崩潰。
五代十國(guó)時(shí)期軍人執(zhí)政和其統(tǒng)治下的社會(huì)意識(shí)阻礙了思想和文化的發(fā)展，也就無(wú)法出現(xiàn)思想文化的解放。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是在西周封建分封制度的基礎(chǔ)上發(fā)生的天下大亂，但各個(gè)諸侯國(guó)都處于貴族的統(tǒng)治下。
貴族向來(lái)是受過良好教育，并世襲權(quán)力和地位的群體。
他們有養(yǎng)士的傳統(tǒng)，對(duì)知識(shí)分子是極其尊重的。
春秋戰(zhàn)國(guó)成為思想的盛世在于社會(huì)相對(duì)于西周變得禮崩樂壞，知識(shí)分子都想消除亂世的紛爭(zhēng)并相繼提出了解決方案，其中以儒道墨法的思想解決方案最為突出。
儒道墨的思想都是主張歷史倒退，回到想象中的美好社會(huì)，唯有法家的思想主張歷史向前。
自秦孝公任用商鞅變法開始，秦國(guó)就依靠法家思想一步步走向強(qiáng)大，統(tǒng)一六國(guó)。
整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都是在封建分封制度的基礎(chǔ)上，處于貴族執(zhí)政的狀態(tài)下，其間士人知識(shí)分子得到了很好的尊重。
而各個(gè)諸侯國(guó)也是通過任用通行天下的士人來(lái)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的。
魏晉南北朝時(shí)期雖然早已消滅了封建制度，也消滅了春秋時(shí)期那樣的貴族，但依然存在強(qiáng)盛的門閥士族群體。
東晉時(shí)期皇室衣冠南渡，五胡十六國(guó)紛紛作亂。
雖然魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，但東晉乃至整個(gè)南朝（宋齊梁陳）都處在門閥士族的掌控之中。
門閥士族本就是以類似于貴族的掌控官職和權(quán)力的方式立于世。
為了牢牢把控政治權(quán)利，他們需要培養(yǎng)知識(shí)分子，然而他們培養(yǎng)出來(lái)的知識(shí)分子更擅長(zhǎng)于清談玄學(xué)。
魏晉時(shí)期有一種清談玄學(xué)的風(fēng)氣，這是魏晉時(shí)期思想文化繁榮的重要前提。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人知識(shí)分子是想通過自己的思想對(duì)亂世提出解決方案，但魏晉時(shí)期的士人知識(shí)分子在清談玄學(xué)的風(fēng)氣下紛紛逃避現(xiàn)實(shí)。
魏晉時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)歷史上各種有名的隱士，其中最著名的就是陶淵明。
清談玄學(xué)的魏晉時(shí)期是對(duì)漢末以來(lái)的天下大亂以及思想文化的崩潰的逃避，卻也通過清談玄學(xué)的方式造就了一個(gè)思想文化的盛世。
五代十國(guó)時(shí)期的亂世是在安史之亂以后的藩鎮(zhèn)割據(jù)的基礎(chǔ)下形成的，這是一個(gè)思想和文化支離破碎的亂世。
藩鎮(zhèn)割據(jù)依靠的是軍人執(zhí)政并世襲權(quán)力和地位。
自朱溫篡唐以后，中國(guó)就陷入了軍人執(zhí)政的五代十國(guó)時(shí)期。
五代時(shí)期和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以及魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)已經(jīng)大不相同，因?yàn)橘F族和門閥士族都已經(jīng)煙消云散。
中國(guó)的政治制度走向是從先秦時(shí)期的封建分封制度轉(zhuǎn)變?yōu)榍貪h統(tǒng)一天下以后的專制集權(quán)制度。
在這種政治性質(zhì)的轉(zhuǎn)變中，社會(huì)性質(zhì)也從貴族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殚T閥士族社會(huì)，最后進(jìn)入古代平民社會(huì)。
而唐末五代就是進(jìn)入古代平民社會(huì)最后的關(guān)口，這個(gè)階段是徹底進(jìn)入宋代平民社會(huì)最后黑暗的黎明。
由于沒有了貴族和門閥士族，知識(shí)分子只能夠從民間產(chǎn)生。
然而這個(gè)時(shí)期處于軍人執(zhí)政的狀態(tài)，并且時(shí)常發(fā)生軍事政變。
天下處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，民間就不能安穩(wěn)，也就阻礙了知識(shí)分子的產(chǎn)生。
五代時(shí)期軍人政府的統(tǒng)治是極其殘酷的，對(duì)于知識(shí)分子的尊重本就要大打折扣，更何況時(shí)常發(fā)生軍事政變。
軍人更擅長(zhǎng)于通過武力解決問題，但武力從來(lái)都無(wú)法徹底解決問題。
唐末五代亂世中的割據(jù)政權(quán)都希望統(tǒng)一天下，但此時(shí)已經(jīng)沒有了貴族和門閥士族階級(jí)培養(yǎng)知識(shí)分子。
五代時(shí)期以武力建立的政權(quán)往往會(huì)被更強(qiáng)大的武力發(fā)動(dòng)軍事政變篡取，宋太祖趙匡胤也是通過這種方式奪取的政權(quán)。
五代時(shí)期幾乎沒有政權(quán)以文人知識(shí)分子治國(guó)，直到后來(lái)宋朝建立。
在這種社會(huì)風(fēng)氣下，思想和文化日漸凋零，也就不可能出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉時(shí)期思想和文化的盛世了。
宋太祖統(tǒng)一天下以后，吸取了唐末五代軍人執(zhí)政的教訓(xùn)，同時(shí)擔(dān)憂軍事政變的再次發(fā)生，于是杯酒釋兵權(quán)，并實(shí)施了與士大夫共治天下的策略。
進(jìn)入宋代，一切的貴族和門閥士族都已經(jīng)煙消云散，中國(guó)也由此徹底進(jìn)入了古代平民社會(huì)。
在這種平民社會(huì)中，政權(quán)對(duì)文人知識(shí)分子又極其重視，就造就了宋代思想和文化的盛世。
無(wú)論是程朱理學(xué)還是宋詞都是中國(guó)歷史上思想文化的重要結(jié)晶。
唐末五代的黑暗以及思想文化的凋零或許就是為了宋代的繁榮做準(zhǔn)備。
在缺失了貴族和門閥士族的亂世，軍人執(zhí)政是不利于思想和文化的發(fā)展的，所以五代十國(guó)時(shí)期也就不可能發(fā)生思想解放的事情了。
五代十國(guó)為何沒有出現(xiàn)思想大解放，我認(rèn)為主要有三點(diǎn)造成的，首先是時(shí)間太短，戰(zhàn)亂不斷，沒有形成應(yīng)有的氛圍；然后就是五代十國(guó)時(shí)期的主體不是華夏文明；最后是儒家思想已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位。
下面，我就這三點(diǎn)詳細(xì)的說(shuō)一下為何五代十國(guó)沒有出現(xiàn)思想大解放。
一個(gè)思想大解放的形成是需要一定時(shí)間來(lái)積累的，同時(shí)也是各個(gè)社會(huì)階層參與的結(jié)果就拿春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴來(lái)說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可是維持了有500年之久，這就給思想的形成、發(fā)展、總結(jié)等等提供了一個(gè)足夠長(zhǎng)的時(shí)間，而反觀五代十國(guó)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期僅持續(xù)了七十多年，而且在這段了戰(zhàn)亂不斷。
上圖為“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期的主要流派
可能就有人說(shuō)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是打仗，那為何春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成了思想大解放呢，要知道五代十國(guó)時(shí)期短短的七十多年時(shí)間里出現(xiàn)了十多個(gè)國(guó)家，很多小的政權(quán)才剛建立沒有多久，還沒有來(lái)得及發(fā)展實(shí)力，就被別的國(guó)家給消滅，戰(zhàn)亂不斷，朝代更迭的速度很快，更不用說(shuō)發(fā)展思想了，能活下去才是最重要的，在這種情況下根本無(wú)法形成好的思想氛圍。
而春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世是一種亂中有穩(wěn)的亂，雖然這一時(shí)期禮樂崩潰，但是各個(gè)諸侯國(guó)之間還是講君子風(fēng)范的，更何況后面還有一個(gè)周天子呢。
上圖為春秋初期的諸侯國(guó)
其次，五代十國(guó)的主體不是華夏文明
五代十國(guó)時(shí)期建立的國(guó)家有很多都是其他少數(shù)民族建立的，而漢人建立的王朝要么偏安一隅，要么實(shí)力不行，再加上各個(gè)國(guó)家之間一直戰(zhàn)亂不斷，各個(gè)民族之間想要進(jìn)行思想交流更是不可能的，所以這個(gè)時(shí)期里中原大地已經(jīng)不是華夏文明占據(jù)主體地位了，想要形成統(tǒng)一或者思想大解放，只能是漢人政權(quán)重新統(tǒng)一全國(guó)的時(shí)候。
五代十國(guó)各個(gè)政權(quán)時(shí)間更替
這一點(diǎn)看春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就知道了，那個(gè)時(shí)候的主體是華夏文明，人與人之間交流雖有一些障礙，但都不是問題，再看看五代十國(guó)時(shí)期那些其他民族建立的政權(quán)要么戰(zhàn)亂不斷存活不久，要么殘暴不仁，這些人推崇的都是用武力解決問題，所以你想要跟他們講道理，根本不可能。
上圖為五代十國(guó)時(shí)期的政權(quán)變化
最后，儒家思想的正統(tǒng)地位
作為先秦時(shí)期的諸子百家學(xué)說(shuō)之一的儒家思想，可以說(shuō)是最終的贏家，從孔子開始，孔子的門生就不斷的鞏固提升儒家思想的正統(tǒng)地位，之后更是讓其成為華夏文明思想的正統(tǒng)，并且影響了中國(guó)上千年的歷史。
儒家思想的正統(tǒng)地位從漢朝開始的，自從董仲舒提出符合當(dāng)朝統(tǒng)治者的儒家思想以來(lái)，就占據(jù)了正統(tǒng)地位，歷朝歷代以來(lái)都是官方所推行的思想，而且后世儒家的門生也是不斷的擴(kuò)展儒家思想，魏晉時(shí)期出現(xiàn)了玄學(xué)，這個(gè)玄學(xué)是道家的，但是它卻用道家的思想來(lái)解釋儒家的易經(jīng)。
儒家
到了唐朝時(shí)期又出現(xiàn)了一個(gè)儒學(xué)大師韓愈，這時(shí)期里唐朝基本上的官方思想也是儒家的思想，雖然也存在佛道兩家，但韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛道的觀點(diǎn)，過程雖有波折但是儒家思想一直占據(jù)著正統(tǒng)地位。
五代十國(guó)是緊隨唐朝之后的時(shí)代，所以在這一段時(shí)間里儒家思想還占據(jù)著主要地位，而且再看看前兩條，那些其他民族建立的政權(quán)根本就沒有思想，而漢人政權(quán)還存在著儒家思想，其他民族政權(quán)沒有思想，更不用說(shuō)讓他們解放思想了，而漢人政權(quán)雖然有思想，但是很多都是各自為戰(zhàn)，又或者實(shí)力不行。
思想討論
總結(jié)：
所以，我認(rèn)為，五代十國(guó)時(shí)期之所以沒有出現(xiàn)思想大解放，主要就是當(dāng)時(shí)中原大地的主體不是華夏文明，再加上戰(zhàn)亂不斷，朝代更迭的速度十分的快，想要形成一個(gè)思想解放的氛圍都沒有。
我認(rèn)為五代十國(guó)時(shí)期是中國(guó)思想文化最解放的時(shí)候。只是對(duì)于世家大族 名門貴胄而言是一個(gè)禮崩樂壞 慘不忍睹的至暗時(shí)刻。 從唐末浩浩蕩蕩的鹽梟黃巢大起義以來(lái)消滅了唐朝世家大族皇親國(guó)戚盡被殲滅。這是一個(gè)屌絲逆襲的時(shí)代。門閥制度崩潰。草蜢英雄崛起與民間 將相寧有種乎。弒君尤如宰雞牛。什么忠君愛國(guó)禮義廉恥通通灰飛煙滅。槍桿里面出政權(quán)。黃巢的部將朱溫崛起最終滅了三百年國(guó)祚的大唐王朝。建立朱梁王朝。誰(shuí)能想到朱溫是個(gè)地主家保姆的兒子。低賤不能在低賤了。接著突厥別種沙陀人李克用父子崛起于山西最終滅了后梁。沙陀人在中原竟然建立了三個(gè)王朝。后唐后晉后漢。最后一個(gè)五代王朝后周的建立者郭威是個(gè)快遞員出身。如果五代時(shí)期的思想文化還不夠解放。請(qǐng)問什么時(shí)代的思想文化才解放。白馬驛事件。李振和朱溫把唐朝幾十名宰相名臣名門望族扔進(jìn)黃河。李振說(shuō) 這些人平時(shí)自稱清流。這回變成濁流吧。馮到也是輔佐了十幾位皇帝包括耶律德光。全無(wú)忠臣不事二主的忠君思想。河南尹張全義全家女眷被朱溫操了個(gè)遍。只能忍氣吞聲。但他治理洛陽(yáng)周邊。百姓安居樂業(yè)。這個(gè)思想還不夠開放嗎。胡人可以在中原建立三個(gè)王朝。石敬瑭可以管比自己小11歲的耶律德光叫爸爸。
一個(gè)思想體系的建立，需要社會(huì)各階層漫長(zhǎng)的努力過程，春秋亂世歷時(shí)500載，這是一個(gè)大歷史的概念，到了春秋戰(zhàn)國(guó)，只不過是思想解放的一個(gè)階段性成果，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，這種伴隨著時(shí)局分化、動(dòng)蕩形成的局面很快被吸收整合，形成了新的解放——也就是儒家思想。接著，春秋戰(zhàn)國(guó)之從春秋戰(zhàn)國(guó)到清末，這個(gè)階段是儒家主體思想的鞏固、豐富階段，伴隨著緩慢的思想解放和復(fù)辟，比如明末的黃宗羲等人引領(lǐng)的思潮和民初帝制復(fù)辟，無(wú)論怎么樣，思想解放的腳步并沒有停止，只是還沒有到下一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。
一直以來(lái)人們多認(rèn)為五代十國(guó)是處于唐宋之間低谷漸進(jìn)的衰落期,對(duì)于它的文化成就總體評(píng)價(jià)不高。的確,五代十國(guó)前后不過短短的60年,但是朝代更迭頻繁,軍閥混戰(zhàn)嚴(yán)重,社會(huì)處于動(dòng)蕩分裂的狀態(tài)。加之五代時(shí)期的重武風(fēng)尚及武人專權(quán)跋扈,這一時(shí)期的文化成就相比于唐宋也就相對(duì)的衰落了。但是也應(yīng)該看到,從唐宋文化轉(zhuǎn)型的角度看,五代十國(guó)處于唐宋兩次古文運(yùn)動(dòng)之間,因而它的文化特點(diǎn)也應(yīng)既有對(duì)唐代文化的繼承,也有對(duì)宋代文化的開啟。結(jié)合五代的社會(huì)背景,五代文風(fēng)呈現(xiàn)出悲傷,粗糙,隱逸,駢散文雜用,平淡流暢等特點(diǎn),同時(shí)五代時(shí)期文化重心的南移,詩(shī)詞,繪畫及音樂等的發(fā)展,對(duì)儒家經(jīng)典的繼承,科舉及學(xué)校的變化,以及因五代文化相對(duì)衰落而進(jìn)一步深入的三教融合趨勢(shì)都對(duì)之后宋代的文化轉(zhuǎn)型起了重要影響。所以,如果將五代十國(guó)放入古文運(yùn)動(dòng)中去考察,那么這一歷史時(shí)期對(duì)于唐宋文化從士族文化向世俗文化,多元文化向統(tǒng)一文化的轉(zhuǎn)變是有十分重要的過渡意義的。最后將古文運(yùn)動(dòng)背景下的五代十國(guó)與中古時(shí)期同樣處于文化轉(zhuǎn)型期的西歐社會(huì)相比較則更能理解五代十國(guó)這一時(shí)期的重要價(jià)值。
總體來(lái)說(shuō)，五代十國(guó)時(shí)期的思想文化并不是沒有解放，而是相較于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。
主要有以下原因：
1.時(shí)間限制：五代十國(guó)只有五十三年，春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)時(shí)期則有超過五百年的時(shí)間跨度。換句話說(shuō)，如果想和春秋戰(zhàn)國(guó)分庭抗禮、正面比較，那咱們應(yīng)該把中唐、晚唐、五代、北宋，以及一部分的盛唐與南宋，都囊括進(jìn)去，才算合適。但是咱們不這么做或者說(shuō)，我們先就專注在這53年里來(lái)看看這段時(shí)間里，它們思想文化都發(fā)生哪些變化。
2.宗教興起：五代十國(guó)時(shí)期的主要思想貢獻(xiàn)和文化發(fā)展，在于宗教。事實(shí)上，自三國(guó)末年玄學(xué)興起，及至兩晉、南北朝、隋、唐，曾經(jīng)制霸諸子百家的儒學(xué)始終沒有完全回復(fù)元?dú)�、恢�?fù)興盛，自魏晉到隋唐的這段思想史，是屬于宗教的，尤其是道教與佛教。所以如果我們以宋明清的眼光、或者以秦漢的眼光去尋找思想家，往往會(huì)無(wú)功而返。
然而若我們投眼于宗教，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，道教的陳摶、呂洞賓都是殘?zhí)莆宕鷷r(shí)人，佛教禪宗在此時(shí)更發(fā)展出五家七派，我舉一個(gè)例子，周世宗柴榮整頓佛教，整頓了三萬(wàn)多所寺廟，比唐武宗滅佛時(shí)僅僅少?gòu)U了一萬(wàn)所佛寺�？紤]到周世宗只能整頓中原寺廟，而唐武宗清理了全唐范圍內(nèi)的佛寺，可以認(rèn)為唐武宗滅佛以來(lái)到了五代，寺廟的數(shù)量實(shí)際上膨脹更甚于滅佛之前。
佛教發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力如此強(qiáng)大，道教的發(fā)展也相差仿佛，茅山宗、南岳天臺(tái)派等都在那個(gè)時(shí)代發(fā)展起來(lái)，前者在兩宋達(dá)到無(wú)與倫比的影響力，后者則在元代獲得統(tǒng)治者的重視。
雖然說(shuō)，傳統(tǒng)宗教的推廣總會(huì)伴生了許許多多的迷信思想，但也不可否認(rèn)以佛、道教為首的宗教充滿生命力的發(fā)展的背后，是它們代表了極有活力的、廣大的社會(huì)力量的事實(shí)，并且在這之中，顯然包含著思辨、哲學(xué)、宗教理論、藝術(shù)，等等人文科學(xué)的發(fā)展。
3.儒學(xué)有發(fā)展：五代亂世，宗教為代表的避世哲學(xué)發(fā)展順暢也算有理可據(jù)，那么以儒學(xué)為代表的治世之學(xué)有沒有發(fā)展呢？當(dāng)然也是有的，不過其主題更多在于復(fù)興儒學(xué)，事實(shí)上，從唐時(shí)為韓愈等人首推的古文運(yùn)動(dòng)，再到殘?zhí)莆寮静唤^如縷的儒學(xué)復(fù)興的努力，終于使得儒學(xué)在兩宋重新達(dá)到頂峰——儒、道、佛三家思想大融合的新生的儒學(xué)。
4.主旋律問題：思想文化的發(fā)展，在五代時(shí)期不是主旋律：激烈的軍閥混戰(zhàn)，帶來(lái)的是當(dāng)時(shí)人們重視實(shí)用性的傾向，比起抽象哲學(xué)的建設(shè)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)在技術(shù)層面的進(jìn)步其實(shí)更大，譬如說(shuō)，現(xiàn)代習(xí)以為常的會(huì)計(jì)制度，其實(shí)就是唐末宋初的這段時(shí)間被人們創(chuàng)造出來(lái)，并且給中原朝廷帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)紅利，使得后周、北宋終于逐步達(dá)成了建設(shè)中央禁軍、削弱節(jié)度使、調(diào)整地方政制的改革。
寫的不好請(qǐng)別介意，希望能為您解惑
思想解放不適合中國(guó)國(guó)情，戰(zhàn)國(guó)的諸子百家其目的是一致的，都是在爭(zhēng)用什么手段控制小老百姓，小農(nóng)思想的自私自利和奴隸統(tǒng)治的奴性以深入骨髓，若真的思想解放，會(huì)發(fā)生天下大亂
