顏回是孔子的弟子，是孔門七十二賢人之一。同時(shí)，他也是孔子最喜愛(ài)的弟子。據(jù)南懷瑾《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)，孔子的母親是姓顏氏，而顏回大概與孔子的母親是本家。這大概是孔子喜歡他的原因之一。當(dāng)然，更主要的原因還是顏回聰明好學(xué)，在學(xué)習(xí)和生活中，都與孔子的思想以及人生態(tài)度相契合。
一個(gè)最明顯的例子，《論語(yǔ)》有一篇。
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二�！弊釉唬骸案ト缫�，吾與汝弗如也。”
這段話的意思是說(shuō)，有一天，孔子問(wèn)他的學(xué)生子貢說(shuō)：“你覺(jué)得你與顏回兩人誰(shuí)更好一些？”子貢在孔子的弟子中，也是很有名的。孔子曾說(shuō)他“汝器也�！币簿褪钦f(shuō)他很成器。他所成的那個(gè)“器”是“宗廟瑚璉”。而顏真卿在《祭侄文稿》中，也是這樣稱贊自己為國(guó)捐軀的侄子的。就是這樣一個(gè)子貢（端木賜）面對(duì)孔子的提問(wèn)說(shuō)：“我怎么敢和顏回比呢？顏回能夠聞一知十，聽(tīng)到一點(diǎn)，就能想明白十點(diǎn)，而我只能聞一知二。”孔子聽(tīng)了子貢的回答之后，居然也說(shuō)：“是的是的，我也覺(jué)得你比他差那么一點(diǎn)�！蹦憧矗鬃訉�(duì)顏回的喜愛(ài)是不加掩飾的。南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中對(duì)“吾與汝弗與也”的解釋與通行解釋不同，他解為“我和你（子貢）一樣都不如顏回�！边@樣的解釋我雖不態(tài)認(rèn)同，但理上也是通的。更說(shuō)明了孔子的情感。
論語(yǔ)中關(guān)于顏回的有很多處，大都是贊揚(yáng)他的。比如“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)�！钡鹊龋梢�(jiàn)，顏回在孔門弟子中的地位，是極其崇高的。他身上體現(xiàn)的是儒家理想人格的具體化。
“顏回坐忘”這個(gè)故事，這是出于儒家典籍。而是出于被歸于道家學(xué)派的莊子。而“顏回”二字，一般情況下也不直接和“坐忘”聯(lián)系在一起。比如金庸的小說(shuō)《倚天屠龍記》中，就有昆侖山坐忘峰。這里的“坐忘”，正是莊子的《大宗師》。連同其中的人物楊逍、范遙，也是出于莊子的《逍遙游》。
顏回坐忘的故事，十有八九是莊子編出來(lái)的。大概其事與顏回沒(méi)有太大關(guān)系。顏回只不過(guò)是莊子講故事的道具而已。正因此，大家說(shuō)起“坐忘”之時(shí)，一般不會(huì)很直接的把他與顏回聯(lián)系起來(lái)。下面，我們就一起看一下“顏回坐忘”的故事在《大宗師》中是怎樣的。
顏回曰：“回益矣�！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣�！痹唬骸翱梢�，猶未也。”
他日復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣�！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣�！痹唬骸翱梢�，猶未也�！�
他日復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣�！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回坐忘矣�！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離開(kāi)去智，同于大通，此謂坐忘�！敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也，化則無(wú)常也，而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也�！�
這段對(duì)話的主人公有兩個(gè)，一個(gè)是孔子，一個(gè)是顏回。顏回對(duì)孔說(shuō)：“老師，我覺(jué)得這段時(shí)間我進(jìn)步了�！笨鬃訂�(wèn)：“說(shuō)說(shuō)，你哪兒進(jìn)步了？”顏回說(shuō)：“我把仁義什么的都忘了�！笨鬃诱f(shuō)：“不錯(cuò)�？墒牵愕倪M(jìn)步還不夠��！”過(guò)了幾天之后，顏回又說(shuō)：“老師，我把禮樂(lè)也忘記了�！笨鬃诱f(shuō)：“挺好挺好，但你忘的還不夠�！�
看了這個(gè)文章，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)話的這兩個(gè)人雖然名之曰孔子、顏回，其實(shí)他們對(duì)答時(shí)所說(shuō)的話，根本不是孔子的話。我們都知道，孔子思想的核心內(nèi)容就是“禮樂(lè)”，孔子最重視的也是“仁”。假如孔子的學(xué)生真的跟孔子說(shuō)：“仁義禮樂(lè)”這些全忘記了�？鬃訒�(huì)表?yè)P(yáng)他說(shuō)“不錯(cuò)”嗎？顯然是不會(huì)的。這里所說(shuō)的觀點(diǎn)，不是孔子的觀點(diǎn)，而是莊子的觀點(diǎn)。不過(guò)是拿孔子當(dāng)個(gè)道具罷了。
最后，顏回達(dá)到了“坐忘”的境界。到這個(gè)境界，已經(jīng)超越于孔子的境界了。這時(shí)，孔子露出驚奇不安的神色問(wèn)：“到底什么是坐忘呢？”顏回解釋說(shuō)：“墮身體，黜聰明，離形去智，同于大通�！币馑际钦f(shuō)，強(qiáng)健的身體我也不要了，聰明才智也不重視了，離開(kāi)了身體的羈絆，與道相通，忘卻生死，順其自然。這種境界就是“坐忘”。這種生命的體驗(yàn)，應(yīng)該是道家所追求的。
孔子聽(tīng)了顏回的解釋感嘆說(shuō)：“人與大道統(tǒng)一，達(dá)到大同的境界，那么就沒(méi)有了好惡之分。也就不會(huì)去爭(zhēng)執(zhí)了。懂得了變化的道理，就不會(huì)被所謂的常理所困擾。顏回啊，你果然是很厲害，老師都要向你學(xué)習(xí)啊�！�
莊子以虛擬的孔子的贊美，來(lái)抬高自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。做法是非常聰明的。我懷疑南懷瑾就是受了這篇文章的影響，才認(rèn)為孔子對(duì)子貢說(shuō)，自己也不如顏回的。但這里的觀點(diǎn)，決不是孔子的�？鬃拥挠^點(diǎn)，與此差別是很大的。
比如仁義二字。我們舉個(gè)例子說(shuō)明。一個(gè)小孩摔倒了，趴在地上哭。這時(shí)，一個(gè)大人過(guò)來(lái)把他扶了起來(lái)，給他拍拍身上的灰，哄哄他讓他不要哭了。大人把小孩子扶起來(lái)，是出于對(duì)他的愛(ài)，這種愛(ài)就是“仁”。去把小孩子扶起來(lái)的行為，就是“義”。仁者愛(ài)人，義者宜也。義是主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。儒家是最提倡仁義的。所以，見(jiàn)到小孩子摔倒了，是要去扶的。
可是道家并不這樣認(rèn)為。他們認(rèn)為，如果小孩子摔倒了，就應(yīng)該自己爬起來(lái)。大人不應(yīng)該去扶他。假如你去扶他，他自己就爬不起來(lái)。自己爬起來(lái)，是順其自然。是正確的成長(zhǎng)過(guò)程。如果以仁義的名義去扶孩子，對(duì)孩子的成長(zhǎng)不但無(wú)益，反而有害。這就是《老子》所說(shuō)的，圣人不死，大盜不止。
“坐忘”的境界，不是很好理解。金庸在《依天屠龍記》中的詮釋?xiě)?yīng)該是比較到位的。張三豐教張無(wú)忌太極拳時(shí)，體現(xiàn)出的就是“坐忘”的境界。把所有招式忘了之后，達(dá)到無(wú)招勝有招的境界。不得不說(shuō)，金庸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解是很深刻的。
“坐忘”，一般的解釋是，端坐靜心，物我兩忘。這樣的解釋，還是有點(diǎn)玄妙。其實(shí)在莊子的那段文學(xué)中，已經(jīng)表達(dá)出來(lái)了。一開(kāi)始，忘的是仁義，忘的是禮樂(lè)。最后的時(shí)候，難忘的是什么都忘了。這大概才是真正的物我兩忘，同于大通。但這不是儒家的追求。這是出世的哲學(xué)，儒家是入世的。但在入世受挫的情況下，道家思想無(wú)疑是安撫心靈最好的藥方。所以，后世的儒家大多是儒釋道三家都通的。話扯遠(yuǎn)了。就此打住。
如有理解和解釋不對(duì)的地方，請(qǐng)方家指正。
