謝謝小秘書(shū)的邀請(qǐng)。這個(gè)問(wèn)題前面已經(jīng)有13個(gè)作者做出了回答，目前還沒(méi)有看到讓我認(rèn)為是講得比較好的答案。因此，這里我談下自己的看法，供大家參考。
一、在正式答問(wèn)之前，我們先來(lái)談?wù)劇渡袝?shū)·武成》中的這個(gè)“華夏”概念。
前面有幾個(gè)答問(wèn)者都引用了《尚書(shū)·武成》“華夏蠻貊，罔不率俾”這條材料，其實(shí)，這條材料是有問(wèn)題的。這里提到的所謂《武成》出自《古文尚書(shū)》，閻若璩《尚書(shū)古文疏證》曾用128條證據(jù)指出《古文尚書(shū)》不可信，因此有學(xué)者也將之稱(chēng)作“偽《尚書(shū)》”。
那么，真本《武成》存在嗎？《漢書(shū)·律歷志》所載《世經(jīng)》引用了《武成》兩段81字材料，涉及武王伐紂、歸周日辰等，這些材料幾乎完全與《逸周書(shū)·世俘》的記載相同，因此，大量學(xué)者指出，《逸周書(shū)·世俘》才是真正的《尚書(shū)·武成》，具體研究可參閱陳逢衡《周書(shū)補(bǔ)注》、陳夢(mèng)家《尚書(shū)通論》、劉師培《周書(shū)補(bǔ)正》、莊述祖《尚書(shū)記》等。從《世俘》全篇來(lái)看，文中并無(wú)“華夏”一詞。因此，我們談“華夏”這個(gè)概念也不能從《尚書(shū)》開(kāi)始。
二、《左傳》是記錄有“華夏”一詞的唯一先秦文獻(xiàn)
在先秦文獻(xiàn)中，“華夏”一詞實(shí)際上只出現(xiàn)過(guò)一次，即《左傳》襄公二十六年蔡聲子所言：“楚失華夏，由析公之為也�！碑�(dāng)時(shí)的歷史背景是：
公元前585年（魯成公六年），晉軍用楚人析子之謀，敗楚軍于繞角（今河南魯山縣東南）。隨后，晉軍又侵入楚國(guó)的附庸國(guó)蔡國(guó)（地在今駐馬店上蔡縣）和沈國(guó)（地在今河南省駐馬店平輿縣），并俘獲其君。蔡國(guó)、沈國(guó)與周人同為姬姓，而周人有自稱(chēng)“有夏”的文化背景。因此，這里蔡聲子（蔡文公之孫）所說(shuō)的楚國(guó)所失掉的“華夏”就是指姬姓的蔡、沈二國(guó)，這與后來(lái)用“華夏”來(lái)指代“古代中國(guó)”的意思是有根本差別的。
在西周時(shí)期，姬姓諸國(guó)往往被稱(chēng)為“諸夏”，有時(shí)也稱(chēng)為“諸華”（華、夏二字，古音極近），這說(shuō)明華、夏在作為族群稱(chēng)呼時(shí)可以同義互換。比如，上面提到的《左傳》“楚失華夏”一詞，在《太平御覽》卷294就引作“楚失諸華”。又比如，公元前500年（魯定公十年），齊景公與魯定公的夾谷之會(huì)，時(shí)為儐相的孔子針對(duì)齊人欲指使萊人劫持魯公的行為而說(shuō)了這樣一句話：“裔不謀夏，夷不亂華�！边@里的“華”與“夏”對(duì)文，用來(lái)指姬姓的魯國(guó)，也說(shuō)明華、夏二字并無(wú)區(qū)別。
三、華、夏的本義及其區(qū)別
我們知道，在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，“夏”這個(gè)名稱(chēng)曾作為一個(gè)朝代出現(xiàn)。但是，周人也往往自稱(chēng)為“夏”。這是什么原因呢？根本原因就在于夏是一個(gè)文化概念，不是種族概念，也不是地理概念。比如，顧頡剛先生說(shuō)：
劃分“諸夏”的主要條件是文化而不是地區(qū)、氏族�！�(dāng)所謂“蠻夷”國(guó)家吸收“諸夏”文化，具有了“諸夏”國(guó)家的條件時(shí)，即可進(jìn)入“諸夏”的行列，正如“諸夏”國(guó)家在喪失其條件時(shí)，即被視為夷狄一樣。（《“夏”和“中國(guó)”》，《中國(guó)歷史地理論叢》第一輯）
又比如宋育仁《泰西各國(guó)采風(fēng)記》說(shuō)：
《經(jīng)》言夷夏之辯，以禮義為限，不以地界而分�！秱鳌费越涤谝膭t夷之，進(jìn)乎中國(guó)則中國(guó)之，倘如舊說(shuō)分以地域，則降于夷者必徙而之夷，既無(wú)是事；進(jìn)乎中國(guó)者，必進(jìn)而據(jù)地。進(jìn)而據(jù)地，滅人之國(guó)，方討之不暇，反視同中國(guó)，又無(wú)是理�！保ā缎》綁佚S輿地叢鈔》再補(bǔ)編）
以上這個(gè)觀點(diǎn)是可信的。但從西周文獻(xiàn)來(lái)看，夏的早期用法則主要是與姬姓周人有關(guān)。姬姓周人當(dāng)時(shí)主要聚居于中原地區(qū)（特別是關(guān)中平原與豫西地區(qū)），這便為“夏”轉(zhuǎn)化為族群和地理概念創(chuàng)造了條件。比如《三國(guó)志》出現(xiàn)的關(guān)羽“威震華夏”一詞，這里的“華夏”就用來(lái)指中原地區(qū)，并在以后的史料中逐漸轉(zhuǎn)化為了古代中國(guó)的代稱(chēng)。
需要指出的是，古代文獻(xiàn)中的華、夏二字在作為族群意義使用時(shí)雖然相同，但二字出現(xiàn)的時(shí)間有早晚之別。從時(shí)間上來(lái)看，作為族群意義的“夏”字在《尚書(shū)》、《墨子》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)，但“華”字在這些文獻(xiàn)中并沒(méi)有族群義的用法。根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，作為族群義的“華”字在《左傳》中出現(xiàn)了六次，分別為襄公四年、十一年、十四年、二十六年，昭公二十九年和定公十年。上述各例華字在表達(dá)“諸夏”意義的同時(shí)，都會(huì)同時(shí)涉及禮儀、道德、教化等方面的內(nèi)容。這也再次有力地證明了一點(diǎn)，“夏”字是文化概念，不是種族概念和地理概念。
四、在中國(guó)歷史上，夏朝之前還有華朝嗎？
從前面的分析可以看出，華夏二字等義，這實(shí)際上已經(jīng)否定了在夏朝之前還有華朝的這種看法。從先秦文獻(xiàn)來(lái)看，在夏崛起之前，還存在一個(gè)叫“虞”的強(qiáng)大政權(quán)，這一點(diǎn)已經(jīng)有不少學(xué)者提及。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題與本文無(wú)關(guān)，我們可以不談。需要說(shuō)明的是，我國(guó)有極少一部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)歷史上除了夏族之外還存在一個(gè)“華”族。但是，這種看法在先秦文獻(xiàn)中是找不到證據(jù)來(lái)支持的，因此并不可信。
我是頭條作者古史微，專(zhuān)注于研究先秦史已有多年。以上回答，希望能讓題主滿(mǎn)意，也希望各位讀者朋友提出意見(jiàn)，并歡迎評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)，謝謝大家。
