從人性的角度看,似乎竹書紀(jì)年更加真實(shí)一些,其實(shí)和平禪讓這件事,在戰(zhàn)國的時(shí)候,懷疑的很多,到了后面,懷疑的卻少了。為什么,因?yàn)閼?zhàn)國是百家爭(zhēng)鳴,人人有看法。到了后面,是獨(dú)尊儒術(shù),統(tǒng)一思想。
比如中國戰(zhàn)國時(shí)期有一個(gè)思想家,叫韓非子,他講到這個(gè)堯舜禹的禪讓時(shí),就說到:舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四王者,人臣弒其君者也。
就是堯舜禹的禪讓,不是和平進(jìn)行的,而是逼迫式的,是“舜逼堯,禹逼舜”
那舜是怎么逼迫堯的呢?
《竹書紀(jì)年》里面寫到:堯之末年,德衰,為舜所囚。舜囚堯,復(fù)偃塞丹朱,使不與父相見也。
就是講,堯的年紀(jì)大了,德行也衰退了。舜就把他關(guān)了起來。不但囚禁了堯,還阻止堯的丹朱去探望堯。
丹朱是堯的兒子,在世襲制度里,他原本是要接過堯的首領(lǐng)位置。
可在司馬遷的《史記》,卻有相反的記載:堯知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃權(quán)授舜。
堯是因?yàn)榱私庾约旱膬鹤拥滦胁蛔,不足以將天下交給他,所以才把部落首領(lǐng)的位子傳給了舜。
但在《竹書紀(jì)年》里,卻是舜阻止他們相見,最終逼迫堯把部落首領(lǐng)的位子讓給自己。
而這場(chǎng)權(quán)利交接還引起了部落的大動(dòng)蕩。
中國有本《尚書》,里面記載:堯使舜嗣位,正月上日,受終于文祖,流共工于幽州,放歡兜于崇山,竄三苗于三危,殛鯀於羽山,四罪而天下服。
當(dāng)舜上位后,立刻處理了四個(gè)人,把共工流放到幽州,把歡兜流放到崇山,把三苗趕到三危,將鯀殺死在羽山。
可以推測(cè),這四個(gè)人是反對(duì)舜當(dāng)部落領(lǐng)袖的。
比如這其中的鯀。
我們前面講了禹的父親鯀是第一任治水者,因?yàn)橹嗡焕惶幩,但背后可能并沒有這么簡單。因?yàn)檫@樣的懲罰太嚴(yán)苛了。中國偉大的詩人屈原就替鯀打抱不平,他在《天問》中寫道:
不任汩鴻,師何以尚之?僉曰“何憂,何不課而行之?”鴟龜曳銜,鯀何聽焉?順欲成功,帝何刑焉?永遏在羽山,夫何三年不施?
鯀不能勝任治水,大家為什么要推舉他呢?都說不用擔(dān)心不用擔(dān)心,為什么不讓他繼續(xù)試著做呢?鯀又有什么樣的能力,能夠讓鴟龜或曳或銜,前來幫助他治水。鯀的治理也有一定的功效,堯帝為什么要對(duì)他用刑 ,把他禁閉在羽山,為什么三年還不放他?
可見,屈原認(rèn)為堯?qū)︴叺奶幚硎遣还摹D菫槭裁磮蛞绱藝?yán)厲的處理鯀呢?
因?yàn)檫@后面,可能有一個(gè)驚天的秘密。
在中國另一本古書《呂氏春秋》時(shí),就記載了這么一段:堯以天下讓舜。鯀為諸侯,怒於堯曰:“得天之道者為帝,得帝之道者為三公。今我得地之道,而不以我為三公!币詧?yàn)槭д摚萌。怒甚猛獸,欲以為亂。比獸之角,能以為城;舉其尾,能以為旌。召之不來,仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山,副之以吳刀。禹不敢怨,而反事之。
這里講, 堯準(zhǔn)備把帝位讓給舜。鯀是諸侯,他跳出來表示反對(duì),認(rèn)為這樣不公平,應(yīng)該讓自己當(dāng)三公。鯀還想發(fā)動(dòng)叛亂,用獸角把部落圍起來,還舉起了大旗,準(zhǔn)備搞割據(jù)。舜的召喚他也不來,而是在野外游蕩,準(zhǔn)備弄點(diǎn)事情出來。
這樣,舜才把鯀流放到羽山然后殺了他。可見,鯀的被殺,不僅僅是治水失敗,而是反對(duì)舜的繼位。
對(duì)于父親的死,禹也不敢抱怨,反而成為了舜的部下,接過了治水的任務(wù)。
因?yàn)檫@時(shí)候的禹還沒有實(shí)力向舜發(fā)起挑戰(zhàn)。他只能聽命于舜,去完成治水。
治水是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù),甚至有可能是無法完成的任務(wù)。但禹用超人的毅力去完成這項(xiàng)工作。他一路穿山越嶺,測(cè)定高山大川,摸索治水的方法。
史書中記載道:“禹傷先人父鯀功之不成受誅,乃勞身焦思,居外十三年,過家門不敢入。”
禹的心中充滿恐懼,他想起父親因?yàn)橹嗡《惶幩赖氖,不禁勞身焦思,在外十三年,過家門而不敢入。
我們敬佩大禹的治水精神,但是,我們也應(yīng)該了解,大禹三過家門不入,不僅僅是忙于治水,不然,治水再忙,已經(jīng)經(jīng)過家門,進(jìn)門看看妻子,看看兒子,又有什么關(guān)系呢?我們常常推崇那些舍家為國的英雄人物。但如果達(dá)到不合常理的情況,就值得我們思考了。
大禹不回家,不是因?yàn)闆]空回家,而是不敢回家?赡芩吹谋O(jiān)視無處在,如果他在治水沒成功之前就回家,可能結(jié)局就跟父親一樣。
于是,大禹把所有的精力都投入到治水當(dāng)中。他節(jié)衣縮食、居室簡陋,所有的資財(cái)都投入到治水大業(yè)中。他在陸地上就乘車,碰到河流就乘船,來到泥沼就乘木橇,走山路就穿帶鐵齒的鞋。他走遍神州大地,開發(fā)九州土地,疏通許許多多的河流,整治一個(gè)又一個(gè)湖泊,測(cè)量一座又一座大山。他還安排部下益給百姓分發(fā)稻種,讓后稷救濟(jì)饑民。在各部落之間調(diào)度糧食,使大家都有飯吃。
經(jīng)過十余年的努力,禹終于消除了水患。連舜也賜給他黑色的玉器:玄圭。宣告大禹治水成功。
而通過治水,大禹已經(jīng)逐漸掌握了權(quán)力。他按距離的遠(yuǎn)近將天下劃分五個(gè)區(qū)域,稱為五服,每個(gè)區(qū)域?qū)κ最I(lǐng)都有不同的義務(wù)。
這其實(shí)是舜的職權(quán)。大禹將舜的工作做了,那舜自然無事可作,離下崗的日子不久了。
此外,大禹還拉攏了一位重要的幫手:皋陶。
皋陶在部落聯(lián)盟里擔(dān)任執(zhí)法官,權(quán)力很大。
史書記載:帝禹立而舉皋陶薦之。
大禹當(dāng)上首領(lǐng)后,就舉薦皋陶做為自己的接班人。這可能是早早就達(dá)成的協(xié)議,你幫助我成為部落首領(lǐng),我就選你做下一任接班人。
而做為回報(bào),在大禹當(dāng)上首領(lǐng)之前,皋陶就極力維護(hù)大禹的權(quán)威:皋陶於是敬禹之德,令民皆則禹。不如言,刑從之。
皋陶讓百姓都要聽從禹的命令,如果不聽從,就要處罰他,而這時(shí),大禹還沒有成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。
終于,舜把禹推薦給了上天,讓他成為了部落的新首領(lǐng),完成了禪讓。這其中的過程史書沒有詳細(xì)記載,很有可能大禹在接任之前,就已經(jīng)掌握了天下,所以接班過程中,不像舜一樣受到很多部落的反對(duì)。
但舜依然難逃悲劇的結(jié)局。
《史記》中記載:(舜)年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年,南巡狩,崩于蒼梧之野。葬于江南九疑。
在一百歲的時(shí)候,舜跑到南方巡狩,最終死在了非常偏遠(yuǎn)的蒼梧之野,這個(gè)地方可能是現(xiàn)在的廣西梧州,這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是最偏遠(yuǎn)的區(qū)域。他死后埋葬在江南九疑。也就是現(xiàn)在的湖南永州。
舜的兒子商均同樣也葬在這里,說明這位原本有希望接任的人最終沒能回到黃河流域。另外,舜的兩位妻子死在了湘江邊。傳說中,他的兩位妻子去南方尋找舜,遍尋不獲,傷心流淚,淚水將青竹染出了斑痕,這種竹子就被稱為“湘妃竹”。
可見,舜的一家都死在外面。他們沒能回到自己的故鄉(xiāng)。這對(duì)于部落首領(lǐng)家族來說是極為反常的。
推測(cè)一下,他們這一家極有可能是被大禹流放了,沒有辦法回到故鄉(xiāng)。畢竟舜是殺害禹父親的人。
這就是堯舜禹禪讓另一個(gè)版本的故事。
當(dāng)然,我們講這些,并不是否認(rèn)禪讓制。而是我們要理解禪讓制的本質(zhì)是非血緣傳承,它的標(biāo)準(zhǔn)是教材里說的選取賢德之人,但方式可能是和平,也可能是血腥的斗爭(zhēng)。
為什么會(huì)出現(xiàn)完全不同的說法呢? 這就是我們歷史里的一個(gè)大秘密。這個(gè)秘密叫:歷史是任人打扮的小姑娘。
歷史并不一定就是寫出來的樣子。在記錄過程中,寫歷史的人會(huì)根據(jù)自己的需要進(jìn)行選擇。
比如關(guān)于堯舜禹的禪讓,和平交接,選賢選德,這主要是一些儒家學(xué)派的人在講。
儒家是尊崇禮。
因?yàn)樽癯缍Y,所以都把事情往禮上說,往好的方面說。比如這個(gè)堯舜禹,就是他們特別推崇的一個(gè)時(shí)代,認(rèn)為這個(gè)時(shí)代是人類的黃金時(shí)代,人人都講禮。首領(lǐng)的位置都是自己主動(dòng)讓賢給后人。
而前面我們說的認(rèn)為是“舜逼堯,禹逼舜”的韓非子,他是法家學(xué)派,他們認(rèn)為,人是靠不住的,一定要用法來規(guī)范。就是首領(lǐng)也一樣。如果沒有法,他們是不可能交出權(quán)力的。所以他們認(rèn)為,是“舜逼堯,禹逼舜”
哪一個(gè)版本是真的呢?腦洞只能說:我也不知道。
我真的不知道,因?yàn)閳蛩从磉真是傳說階段,還只有史書記載,沒有考古發(fā)現(xiàn),我們無法證實(shí)那一種說法更正確。
這些內(nèi)容是我在今日頭條《初中歷史超好玩》里的一部分,這個(gè)專欄是專門圍繞初中歷史教材的一個(gè)伴讀文本,幫助初中生學(xué)好初中歷史,歡迎大家關(guān)注。