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從人性的角度看,似乎竹書紀(jì)年更加真實(shí)一些,其實(shí)和平禪讓這件事,在戰(zhàn)國的時(shí)候,懷疑的很多,到了后面,懷疑的卻少了。為什么,因?yàn)閼?zhàn)國是百家爭(zhēng)鳴,人人有看法。到了后面,是獨(dú)尊儒術(shù),統(tǒng)一思想。

比如中國戰(zhàn)國時(shí)期有一個(gè)思想家,叫韓非子,他講到這個(gè)堯舜禹的禪讓時(shí),就說到:舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四王者,人臣弒其君者也。

就是堯舜禹的禪讓,不是和平進(jìn)行的,而是逼迫式的,是“舜逼堯,禹逼舜”

那舜是怎么逼迫堯的呢?

《竹書紀(jì)年》里面寫到:堯之末年,德衰,為舜所囚。舜囚堯,復(fù)偃塞丹朱,使不與父相見也。

就是講,堯的年紀(jì)大了,德行也衰退了。舜就把他關(guān)了起來。不但囚禁了堯,還阻止堯的丹朱去探望堯。

丹朱是堯的兒子,在世襲制度里,他原本是要接過堯的首領(lǐng)位置。

可在司馬遷的《史記》,卻有相反的記載:堯知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃權(quán)授舜。

堯是因?yàn)榱私庾约旱膬鹤拥滦胁蛔,不足以將天下交給他,所以才把部落首領(lǐng)的位子傳給了舜。

但在《竹書紀(jì)年》里,卻是舜阻止他們相見,最終逼迫堯把部落首領(lǐng)的位子讓給自己。

而這場(chǎng)權(quán)利交接還引起了部落的大動(dòng)蕩。

中國有本《尚書》,里面記載:堯使舜嗣位,正月上日,受終于文祖,流共工于幽州,放歡兜于崇山,竄三苗于三危,殛鯀於羽山,四罪而天下服。

當(dāng)舜上位后,立刻處理了四個(gè)人,把共工流放到幽州,把歡兜流放到崇山,把三苗趕到三危,將鯀殺死在羽山。

可以推測(cè),這四個(gè)人是反對(duì)舜當(dāng)部落領(lǐng)袖的。

比如這其中的鯀。

我們前面講了禹的父親鯀是第一任治水者,因?yàn)橹嗡焕惶幩,但背后可能并沒有這么簡單。因?yàn)檫@樣的懲罰太嚴(yán)苛了。中國偉大的詩人屈原就替鯀打抱不平,他在《天問》中寫道:

不任汩鴻,師何以尚之?僉曰“何憂,何不課而行之?”鴟龜曳銜,鯀何聽焉?順欲成功,帝何刑焉?永遏在羽山,夫何三年不施?

鯀不能勝任治水,大家為什么要推舉他呢?都說不用擔(dān)心不用擔(dān)心,為什么不讓他繼續(xù)試著做呢?鯀又有什么樣的能力,能夠讓鴟龜或曳或銜,前來幫助他治水。鯀的治理也有一定的功效,堯帝為什么要對(duì)他用刑 ,把他禁閉在羽山,為什么三年還不放他?

可見,屈原認(rèn)為堯?qū)︴叺奶幚硎遣还摹D菫槭裁磮蛞绱藝?yán)厲的處理鯀呢?

因?yàn)檫@后面,可能有一個(gè)驚天的秘密。

在中國另一本古書《呂氏春秋》時(shí),就記載了這么一段:堯以天下讓舜。鯀為諸侯,怒於堯曰:“得天之道者為帝,得帝之道者為三公。今我得地之道,而不以我為三公!币詧?yàn)槭д摚萌。怒甚猛獸,欲以為亂。比獸之角,能以為城;舉其尾,能以為旌。召之不來,仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山,副之以吳刀。禹不敢怨,而反事之。

這里講, 堯準(zhǔn)備把帝位讓給舜。鯀是諸侯,他跳出來表示反對(duì),認(rèn)為這樣不公平,應(yīng)該讓自己當(dāng)三公。鯀還想發(fā)動(dòng)叛亂,用獸角把部落圍起來,還舉起了大旗,準(zhǔn)備搞割據(jù)。舜的召喚他也不來,而是在野外游蕩,準(zhǔn)備弄點(diǎn)事情出來。

這樣,舜才把鯀流放到羽山然后殺了他。可見,鯀的被殺,不僅僅是治水失敗,而是反對(duì)舜的繼位。

對(duì)于父親的死,禹也不敢抱怨,反而成為了舜的部下,接過了治水的任務(wù)。

因?yàn)檫@時(shí)候的禹還沒有實(shí)力向舜發(fā)起挑戰(zhàn)。他只能聽命于舜,去完成治水。

治水是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù),甚至有可能是無法完成的任務(wù)。但禹用超人的毅力去完成這項(xiàng)工作。他一路穿山越嶺,測(cè)定高山大川,摸索治水的方法。

史書中記載道:“禹傷先人父鯀功之不成受誅,乃勞身焦思,居外十三年,過家門不敢入。”

禹的心中充滿恐懼,他想起父親因?yàn)橹嗡《惶幩赖氖,不禁勞身焦思,在外十三年,過家門而不敢入。

我們敬佩大禹的治水精神,但是,我們也應(yīng)該了解,大禹三過家門不入,不僅僅是忙于治水,不然,治水再忙,已經(jīng)經(jīng)過家門,進(jìn)門看看妻子,看看兒子,又有什么關(guān)系呢?我們常常推崇那些舍家為國的英雄人物。但如果達(dá)到不合常理的情況,就值得我們思考了。

大禹不回家,不是因?yàn)闆]空回家,而是不敢回家?赡芩吹谋O(jiān)視無處在,如果他在治水沒成功之前就回家,可能結(jié)局就跟父親一樣。

于是,大禹把所有的精力都投入到治水當(dāng)中。他節(jié)衣縮食、居室簡陋,所有的資財(cái)都投入到治水大業(yè)中。他在陸地上就乘車,碰到河流就乘船,來到泥沼就乘木橇,走山路就穿帶鐵齒的鞋。他走遍神州大地,開發(fā)九州土地,疏通許許多多的河流,整治一個(gè)又一個(gè)湖泊,測(cè)量一座又一座大山。他還安排部下益給百姓分發(fā)稻種,讓后稷救濟(jì)饑民。在各部落之間調(diào)度糧食,使大家都有飯吃。

經(jīng)過十余年的努力,禹終于消除了水患。連舜也賜給他黑色的玉器:玄圭。宣告大禹治水成功。

而通過治水,大禹已經(jīng)逐漸掌握了權(quán)力。他按距離的遠(yuǎn)近將天下劃分五個(gè)區(qū)域,稱為五服,每個(gè)區(qū)域?qū)κ最I(lǐng)都有不同的義務(wù)。

這其實(shí)是舜的職權(quán)。大禹將舜的工作做了,那舜自然無事可作,離下崗的日子不久了。

此外,大禹還拉攏了一位重要的幫手:皋陶。

皋陶在部落聯(lián)盟里擔(dān)任執(zhí)法官,權(quán)力很大。

史書記載:帝禹立而舉皋陶薦之。

大禹當(dāng)上首領(lǐng)后,就舉薦皋陶做為自己的接班人。這可能是早早就達(dá)成的協(xié)議,你幫助我成為部落首領(lǐng),我就選你做下一任接班人。

而做為回報(bào),在大禹當(dāng)上首領(lǐng)之前,皋陶就極力維護(hù)大禹的權(quán)威:皋陶於是敬禹之德,令民皆則禹。不如言,刑從之。

皋陶讓百姓都要聽從禹的命令,如果不聽從,就要處罰他,而這時(shí),大禹還沒有成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

終于,舜把禹推薦給了上天,讓他成為了部落的新首領(lǐng),完成了禪讓。這其中的過程史書沒有詳細(xì)記載,很有可能大禹在接任之前,就已經(jīng)掌握了天下,所以接班過程中,不像舜一樣受到很多部落的反對(duì)。

但舜依然難逃悲劇的結(jié)局。

《史記》中記載:(舜)年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年,南巡狩,崩于蒼梧之野。葬于江南九疑。

在一百歲的時(shí)候,舜跑到南方巡狩,最終死在了非常偏遠(yuǎn)的蒼梧之野,這個(gè)地方可能是現(xiàn)在的廣西梧州,這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是最偏遠(yuǎn)的區(qū)域。他死后埋葬在江南九疑。也就是現(xiàn)在的湖南永州。

舜的兒子商均同樣也葬在這里,說明這位原本有希望接任的人最終沒能回到黃河流域。另外,舜的兩位妻子死在了湘江邊。傳說中,他的兩位妻子去南方尋找舜,遍尋不獲,傷心流淚,淚水將青竹染出了斑痕,這種竹子就被稱為“湘妃竹”。

可見,舜的一家都死在外面。他們沒能回到自己的故鄉(xiāng)。這對(duì)于部落首領(lǐng)家族來說是極為反常的。

推測(cè)一下,他們這一家極有可能是被大禹流放了,沒有辦法回到故鄉(xiāng)。畢竟舜是殺害禹父親的人。

這就是堯舜禹禪讓另一個(gè)版本的故事。

當(dāng)然,我們講這些,并不是否認(rèn)禪讓制。而是我們要理解禪讓制的本質(zhì)是非血緣傳承,它的標(biāo)準(zhǔn)是教材里說的選取賢德之人,但方式可能是和平,也可能是血腥的斗爭(zhēng)。

為什么會(huì)出現(xiàn)完全不同的說法呢? 這就是我們歷史里的一個(gè)大秘密。這個(gè)秘密叫:歷史是任人打扮的小姑娘。

歷史并不一定就是寫出來的樣子。在記錄過程中,寫歷史的人會(huì)根據(jù)自己的需要進(jìn)行選擇。

比如關(guān)于堯舜禹的禪讓,和平交接,選賢選德,這主要是一些儒家學(xué)派的人在講。

儒家是尊崇禮。

因?yàn)樽癯缍Y,所以都把事情往禮上說,往好的方面說。比如這個(gè)堯舜禹,就是他們特別推崇的一個(gè)時(shí)代,認(rèn)為這個(gè)時(shí)代是人類的黃金時(shí)代,人人都講禮。首領(lǐng)的位置都是自己主動(dòng)讓賢給后人。

而前面我們說的認(rèn)為是“舜逼堯,禹逼舜”的韓非子,他是法家學(xué)派,他們認(rèn)為,人是靠不住的,一定要用法來規(guī)范。就是首領(lǐng)也一樣。如果沒有法,他們是不可能交出權(quán)力的。所以他們認(rèn)為,是“舜逼堯,禹逼舜”

哪一個(gè)版本是真的呢?腦洞只能說:我也不知道。

我真的不知道,因?yàn)閳蛩从磉真是傳說階段,還只有史書記載,沒有考古發(fā)現(xiàn),我們無法證實(shí)那一種說法更正確。

這些內(nèi)容是我在今日頭條《初中歷史超好玩》里的一部分,這個(gè)專欄是專門圍繞初中歷史教材的一個(gè)伴讀文本,幫助初中生學(xué)好初中歷史,歡迎大家關(guān)注。

最佳貢獻(xiàn)者
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“堯舜禪讓”的故事,因?yàn)椤妒酚洝返认惹馗鞣N史料的記載,被我們耳熟能詳,并且被后世傳為美談。而“堯舜時(shí)代”,也被古代王朝社會(huì)推崇為最高的政治版圖。

但西晉時(shí)期從魏王墓出土的,由春秋時(shí)期的晉國及戰(zhàn)國時(shí)期的魏國史官寫的《竹書紀(jì)年》,對(duì)堯舜時(shí)代的記載,卻是另外一個(gè)版本。其中有“昔堯德衰,為舜所囚也!薄八辞魣蛴谄疥,取之帝位!薄八捶艌蛴谄疥!薄八辞魣,復(fù)偃塞丹朱,使不與父相見也!边@樣的話。也就是說,并不是堯自動(dòng)把帝位禪讓給了舜,而是舜奪取了堯的帝位,還流放囚禁了堯。

(堯舜禪讓)

那么,這兩個(gè)如此截然相反的記載,究竟哪一個(gè)是真實(shí)的呢?

很多人認(rèn)為,《竹書紀(jì)年》的記載應(yīng)該是最真實(shí)的,理由有這么幾點(diǎn):

其一,《竹書紀(jì)年》比《史記》成書時(shí)間早。一般來說,成書時(shí)間越早,所記載的越接近于史實(shí)。

其二,經(jīng)過秦始皇的焚書坑儒,大量的史料已經(jīng)焚毀。司馬遷所寫的《史記》,更多來自于當(dāng)時(shí)的傳說、司馬遷的推斷,以及司馬遷所要表達(dá)的“微言大義”的需要,真實(shí)性存疑。

其三,漢初的儒者,根據(jù)儒學(xué)發(fā)展的需要,已經(jīng)對(duì)一些歷史進(jìn)行了大量的篡改。漢儒打造的“堯舜禪讓”“武王伐紂”等政治樣板,明顯帶有偏見性。

其四,長法馬王堆出土的簡冊(cè),與《竹書紀(jì)年》的記載比較吻合,反而與《史記》中的內(nèi)容有很大不同。

這種說法對(duì)嗎?

我認(rèn)為,這種說法有一定道理,但也是存在問題的。

(司馬遷劇照)

誠然,司馬遷所寫的《史記》,由于史料缺乏,又不是親眼所見,確實(shí)存在想象的成分。但是,難道春秋戰(zhàn)國時(shí)期的史官,就是親眼所見,就有很多史料嗎?就算那時(shí)候有許多甲骨文,但甲骨文是商代才出現(xiàn)的。甲骨文記載的上千年前的事情,難道不是經(jīng)過當(dāng)時(shí)的人口口相傳的結(jié)果嗎?

既然司馬遷所得到的口口相傳的結(jié)果有錯(cuò),難道甲骨文記載,以及春秋戰(zhàn)國時(shí)期的史官所得到的口口相傳,就是真實(shí)的嗎?

至于“微言大義”的記錄方式,《史記》肯定是有的,漢儒們重新修訂歷史肯定是有的。畢竟司馬遷及漢儒們所在的大漢王朝,是一個(gè)大統(tǒng)一王朝,需要穩(wěn)定,需要秩序,反對(duì)暴力奪位而重新造成天下大亂。這樣的想法,體現(xiàn)在史書上,體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)中,從而把堯舜時(shí)代的政治,寫成溫和的禪讓方式,也是可以理解的。

(三皇五帝)

但是,難道春秋戰(zhàn)國的史官們,在寫《竹書紀(jì)年》的時(shí)候,沒有想表現(xiàn)“微言大義”的想法嗎?

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是分裂的時(shí)代,那時(shí)候講的是優(yōu)勝劣汰,是弱肉強(qiáng)食,是霸權(quán)主義。哪個(gè)國家強(qiáng)大起來了,他就可以打敗別的國家,稱霸天下,從而反過去欺負(fù)別的國家,而不是被別的國家所欺負(fù)。

說在堯帝德衰(也可以說是力量變?nèi),或者變老的意思)的時(shí)候,舜帝把他流放,并且阻止堯的兒子丹朱和堯見面(也可以說是聯(lián)合反抗的意思)。這難道不就是在表達(dá)“微言大義”嗎?不就是在表達(dá)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的君王必須要自強(qiáng),若是不自強(qiáng)就會(huì)被別人給取代嗎?

由此可見,并沒有《竹書紀(jì)年》和《史記》哪個(gè)記載更真實(shí)的問題。只能說,作者所處的時(shí)代不同,需要達(dá)到的目的不同罷了。

再說了,“三皇五帝”在歷史上是不是真的存在,這本身就是存疑的。因?yàn)槎际强诳谙鄠飨聛淼,而且到現(xiàn)在為止,我們都沒有找到能證明他們存在過的考古學(xué)證據(jù)。因此,并不能肯定地判斷《竹書紀(jì)年》和《史記》誰對(duì)誰錯(cuò)。

(參考資料:《史記》《竹書紀(jì)年》)

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可能有,開始總是真的,后來變成假的。堯舜禹,都是真的但到了禹的兒子就假了,他家天下了。

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堯舜禹所處的時(shí)代就是原始社會(huì),所謂的部落首領(lǐng)其實(shí)就和動(dòng)物世界差不多:在一個(gè)獅群里,肯定是強(qiáng)壯的公獅做首領(lǐng),公獅老了,會(huì)有年輕的或外來的公獅來挑戰(zhàn)它的權(quán)威,新獅子打敗了老獅子,自然就成了首領(lǐng)。

堯老了,由年輕有為的舜接替他,并且還奪了堯的兩個(gè)女兒當(dāng)他的妃子。舜老了,由治水有功的禹接替,這都是順理成章的事,但里面肯定包含了腥風(fēng)血雨,包含了比拳頭、亮肌肉的過程。舜當(dāng)了首領(lǐng),就有堯的兒子朱造反,大禹當(dāng)了首領(lǐng),他的兒子啟就繼承了他的位置,證明當(dāng)時(shí)的禪讓根本是后人虛構(gòu)的,就是個(gè)騙局。

原始社會(huì)因?yàn)榫嚯x我們過于遙遠(yuǎn),沒有文字資料記載,所以周公、孔子等人才美化虛構(gòu)了遠(yuǎn)古一個(gè)個(gè)完美的君主、一個(gè)完美的制度,用來作為自己推行自己思想的依據(jù)。

我們看看后世幾個(gè)有真實(shí)歷史記載的禪讓是什么樣子,就可以猜出堯舜禹的禪讓的真相了。

一、王莽篡漢。

王莽是個(gè)外戚,但幼年喪父。他的姑姑王政君先后成了皇后、皇太后、太皇太后、太太皇太后,他們一家子可以說在西漢末年都是橫著走的人物。王莽年輕時(shí)裝出一副善良、勤懇、孝順的樣子,博得了姑姑、叔父的好感,一步步走上了人生巔峰。

王莽掌握了漢朝的權(quán)力后,又立了個(gè)小皇帝,自己攝政,又指使手下制造了一系列的祥瑞事件,然后就讓人假托皇帝之手寫了禪位詔書,當(dāng)上了新朝的皇帝。

二、漢獻(xiàn)帝禪讓給曹丕。

曹丕派人逼著漢獻(xiàn)帝寫禪讓詔書,漢獻(xiàn)帝被逼無奈地寫了。曹丕本來美滋滋地接了詔書準(zhǔn)備登基了,華歆等人卻教唆曹丕把詔書退回去,反復(fù)了三次,曹丕才假裝謙讓不過,扭扭捏捏地當(dāng)了皇帝。

當(dāng)了皇帝的曹丕高興地說:“我到現(xiàn)在才知道古代的禪讓是怎么一回事了!”曹丕的一句話可以說道盡了禪讓制虛偽的本質(zhì)。

三、趙匡胤陳橋兵變。

宋太祖趙匡胤本來是周世宗柴榮的殿前都點(diǎn)檢,也就是皇帝的御林軍,是柴榮最信任的人。但當(dāng)柴榮英年早逝,8歲的小皇帝柴宗訓(xùn)繼位后,手握重兵的趙匡胤和他的手下就動(dòng)起了歪心思。

趙匡胤讓人假傳消息,說有契丹入侵,他自己率領(lǐng)大軍假裝出征,走到陳橋驛,一幫子手下給他披上黃袍,他就當(dāng)了皇帝。然后又率領(lǐng)軍隊(duì)回去,逼人家孤兒寡母禪讓。

從以上三個(gè)所謂的禪讓事例就可以看出,哪有什么真心實(shí)意的禪讓呀,都是被逼迫的呀。要不好好的皇帝、首領(lǐng)不干,腦子銹掉了,要讓給一個(gè)外人。歷史上絕大多數(shù)的皇帝老了也不退位,非要干到死不可,讓給自己的兒子都不愿意,何況要讓給一個(gè)不相干的外人。

禪讓,你信嗎?反正我不信!朋友們,你怎么看古代的禪讓,歡迎留言討論。

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在古籍《竹書紀(jì)年》中,存在一些很奇怪的現(xiàn)象,這本書的特點(diǎn)是,對(duì)于歷史事件,與傳統(tǒng)史書并無太大差異,但在歷史細(xì)節(jié)上,卻大相徑庭。

其中差異,包括了我們一直在說的禪讓制,堯禪讓給舜,舜禪讓給禹,讓我們感受到了古人的淳樸和高尚,但《竹書紀(jì)年》的橫空出世,打破了這種幻想。

在《竹書紀(jì)年》中記錄了截然不同的歷史細(xì)節(jié),那時(shí)候,根本沒有禪讓,只有陰謀,那些賢君并非如此高尚。

很多人看到這樣的新發(fā)現(xiàn),覺得非常興奮,以為找到了歷史的真相。

如果從人性本惡的角度來說,這些事情是可能發(fā)生的,但這些可能發(fā)生的事情,真的一定就是所謂的歷史真相嗎?

從《竹書紀(jì)年》的出土來看,很多細(xì)節(jié)顯得有些古怪,經(jīng)不起推敲。首先史料上記載這本書,是被盜墓人挖掘出來的,這個(gè)盜墓賊,叫做不準(zhǔn)(音foubiao)。

而在晉書中,除了對(duì)這件事有了一些記錄,來證明世界上曾經(jīng)有過這么一個(gè)盜墓賊以外,居然沒有任何其他資料。

大家都知道,盜墓和考古有著本質(zhì)的區(qū)別,盜墓,沖的是墓室里面的財(cái)寶,所以,比較關(guān)注的一定是一些“明器”,必須要值錢,而對(duì)于一些土不垃圾的書簡,那些盜墓賊不可能有太多興趣。

而且,據(jù)史料記載,這些書簡是蝌蚪文寫成的,盜墓賊難道真有這么大的學(xué)問,能夠讀懂?或者,能夠意識(shí)到這竹簡的重要性。難道盜墓賊真有這樣的覺悟嗎?

更奇怪的是,盜墓的多了去了,這次盜墓,居然驚動(dòng)了中書令這樣的朝廷大員,不過是一個(gè)戰(zhàn)國諸侯的墓,當(dāng)時(shí)可能沒有文物保護(hù)這么一說,其他朝代的正史中,也極少因?yàn)楸I墓而驚動(dòng)朝廷的記錄,讓人感覺小題大做了。

盜墓而發(fā)現(xiàn)的《竹書紀(jì)年》,神奇的傳了下來,這種幾率,簡直小的可憐。偏偏這本書就傳了下來。

如果真的傳了下來,這本書的文字,并不是當(dāng)時(shí)的文字,這樣一來,考證就會(huì)有很大難度,但事實(shí)上,這個(gè)竹書紀(jì)年的一些內(nèi)容,在出土后,并沒有幾年,就已經(jīng)被破譯。這樣的速度,的確令人驚奇。

我有理由相信,這本書,很可能是偽造的。

我們從當(dāng)時(shí)的歷史情況看,西晉司馬炎廢了曹芳,當(dāng)了皇帝,開始了自己的統(tǒng)治,這是一種謀權(quán)篡位,謀權(quán)篡位之后,對(duì)曹氏集團(tuán)進(jìn)行清理。

這引起了很多不滿。這樣的歷史環(huán)境下,橫空出現(xiàn)一本,證明謀權(quán)篡位合理性的“古籍”,而且在短時(shí)間內(nèi)流傳出來,事情過于湊巧。

而且,這些“巧合”還存在在,記錄中與正史相差很大,甚至顛覆正史的記錄,很多都存在在一些改朝換代的細(xì)節(jié)中,都充滿了陰謀血腥,這是不是太巧合了。

這樣的血腥,即使在后世的史書里,都會(huì)沿用孔子的春秋筆法,如何在竹書紀(jì)年里,寫的如此明顯呢?

到了永嘉之亂過后,竹簡遺失,后世只能靠譯本進(jìn)行研究整理,可見,這本奇怪的書,從出土一直到竹簡遺失,不過三十年而已,這樣一個(gè)曇花一現(xiàn)的古籍,本身就帶有古怪,再加上后世流傳的,都是在初釋本和考證本基礎(chǔ)上整理的,而竹簡,始終沒有再次出現(xiàn)過。

隨著考古的發(fā)現(xiàn),尤其是甲骨文的研究,從出土的十幾萬片甲骨文中,也看到了許多甲骨文中記錄的歷史,其中有一個(gè)細(xì)節(jié)就是,伊尹把太甲流放了之后,看到太甲變好,又把太甲迎接回來做了帝王,伊尹也成了當(dāng)時(shí)的名相,甲骨文研究,和正史相互呼應(yīng)。

竹書紀(jì)年里寫的是伊尹謀權(quán)篡位,流放了太甲,七年后太甲回來,處死了伊尹。

種種經(jīng)不起推敲的事情表明,這本書所記錄的事件,存在很多疑點(diǎn),即使在周朝歷史,也多首選《春秋》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》作為參考,而不是《竹書紀(jì)年》。

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姐不相信有禪讓制,人都是自私不管什么古人和現(xiàn)代人,連野性的動(dòng)物也只有向老大發(fā)起挑戰(zhàn)才,然后打敗老大才能上位,誰會(huì)無緣由把位讓給別人!

先看下《竹書紀(jì)年》

《竹書紀(jì)年》,其實(shí)就是戰(zhàn)國時(shí)代魏國的史書。后來秦始皇統(tǒng)一中國后,把六國的史書都燒了,魏國史書也就消失了。所幸的是,在數(shù)百年后,公元281年一起盜墓事件,竟然讓這本史書得以重見天日。

由于這本書是刻在竹簡上的,故稱為《竹書紀(jì)年》,也稱做《汲冢紀(jì)年》,因?yàn)槭窃诩晨さ哪寡ㄖ邪l(fā)現(xiàn)的。

《竹書紀(jì)年》的珍貴之處是它與正史記載有多種不同之處。

為什么會(huì)這樣呢?

原因很簡單,古代史書不是寫給小民看的,而是寫給君王看的,這種是屬于內(nèi)參,絕密。給普通百姓看的實(shí)際是,另一個(gè)版本,是出于統(tǒng)治者的需要而曲解了歷史。

現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn),有力的證實(shí)了《竹書紀(jì)年》的可靠性。

《竹書紀(jì)年》是如何記載舜取代堯的事情呢?

有幾個(gè)記載,我們看一下。

“昔堯德衰,為舜所囚也”

“舜囚堯于平陽,取之帝位”

“舜放堯于平陽”

“舜囚堯,復(fù)偃塞丹朱,使不與父相見也”

“后稷放帝子丹朱于丹水”

這些記載完全顛覆了儒學(xué),史學(xué)傳統(tǒng)的禪讓的美德,原來舜是發(fā)動(dòng)政變,囚禁了帝堯,又?jǐn)財(cái)嗔藞蚺c兒子朱丹的聯(lián)系,從此逼迫地堯讓位。

看下還有相同的

先秦著名思想家韓非子在《說難》里有一句話。

“舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四王者,人臣弒其君也”

所以《竹書紀(jì)年》的說法與韓非子的說法并無二致。那么在學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的春秋戰(zhàn)國時(shí)期,為什么只有韓非子提到帝堯是被舜逼迫讓位的呢?

原因簡單,因?yàn)槠渌丝床坏絻?nèi)部史料。而韓非子是韓國公子,而韓國與魏國都是從晉國分裂而來的,因此魏國的那份史料中從五帝時(shí)期到晉國時(shí)代的記錄,在韓國也應(yīng)該保存了一份。

所以韓非子以王室貴族的身份自然可能接觸到這些史料,因此他才能寫出舜逼堯的觀點(diǎn)。

而且韓非子原本是受益于儒學(xué)巨擘荀子的,可最后卻以儒學(xué)劃清界限。

原因正在于,他發(fā)現(xiàn)儒家所鼓吹的三代。其實(shí)根本就是二手貨,真實(shí)的歷史遠(yuǎn)非想象的那么美好。

如果真的說帝堯要位于舜,舜為什么會(huì)發(fā)生政變呢?

這里有三個(gè)原因。

一,帝堯雖然年邁,可他身體十分硬朗。以《堯典》說明。他在舜稱帝之后還活了28年之久,死時(shí)已經(jīng)100多歲了。

其二,帝堯的兒子朱丹始終是有地位的有力的爭(zhēng)奪者。有許多部落首領(lǐng)是支持朱丹繼位的。

其三,虞舜偽裝的再巧妙,可時(shí)間長了,一個(gè)人的本性總會(huì)露出來。倘若帝堯發(fā)現(xiàn)他不是心目中完美人物,或因?yàn)閯e的什么原因,繼承權(quán)也不一定保的!

因此舜必須先下手為強(qiáng),所以他發(fā)生了政變。輕而易舉地控制了帝堯。并把他軟禁起來,不準(zhǔn)和兒子見面。

但是還是有人反對(duì),所以說是。虞舜便開始清洗異己勢(shì)力。把刀口對(duì)準(zhǔn)反動(dòng)派。譬如說鏟除四兇一直是被儒家學(xué)派認(rèn)為是舜的功績。由于漢代之后儒學(xué)在中國文化中一枝獨(dú)秀,所以很少人去懷疑所謂四兇的說法。

四兇指的是共工,灌兜,三苗,鯀。其中共工,灌兜,鯀,是人名,三苗則是九黎分離出來的一個(gè)部落。

在傳統(tǒng)儒家看來,四兇都是罪惡滔天。十惡不赦,可他們到底犯了什么罪?沒有人說得清楚。

所以,我們必須感謝先秦時(shí)代的書籍,因?yàn)槟沁是個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。儒家并不能一手遮天。所以我們可以一起尋到一些線索。

先看看《呂氏春秋》的說法。

“堯以天下禪舜,鯀為諸侯,怒于堯日:“得天之道者為帝,得地之道者為三公,今我得地之道,而不以我為三公”欲得三公,怒甚猛獸,召之不來。帝舜于是磔殺之于羽山”

再看下韓非子《外儲(chǔ)說》的說法:

“堯欲傳天下于舜,鯀諫之日“不祥哉,孰以天下而傳之于匹乎?”堯不聽。舉兵而誅殺鯀羽山之郊。公共又諫之日“孰以天下而傳與匹夫乎!眻虿宦。又舉兵誅殺共工于幽州之都

這兩種史料不同之處是,巜呂氏春秋》稱誅殺鯀是帝舜,而韓非子則稱是帝堯。

其實(shí)兩者并不矛盾,因?yàn)榇藭r(shí)舜正逼著堯讓位。然后應(yīng)該被軟禁了,所以舜乃是以堯的名義,誅殺了共工與鯀。兩人被殺的原因,只有一個(gè),反對(duì)舜稱帝

相比下被儒學(xué)奉為經(jīng)典的《尚書》,對(duì)四兇被殺,被流放的原因幾乎忽略,只是寫了結(jié)果。

流共工于雍州,放有灌兜于崇山。竄三苗于三危,殛鯀于羽山,四罪而天下咸服

為什么后世,會(huì)地這些人化成圣人呢?

這是因?yàn)楹笕艘悦阑热说姆绞剑瑯?gòu)想了一個(gè)理想的社會(huì),他們寧可相信純潔無邪的圣人,思慮精純,一心奉公,品德高尚,毫無私心。后人用這種方式來寄托一種烏托邦社會(huì)的存在,給大家一個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣,只要真實(shí)存在過這種美好的社會(huì),那么人的希望就一直存在。

所以我們不能苛求古人,因?yàn)樗麄冃枰袎?mèng)想。若沒有夢(mèng)想,他們對(duì)前途就會(huì)失去所有的信心。

其實(shí)不止是堯舜的傳說。在全世界各國的古老傳說中,哪個(gè)英雄不是道德與勇氣的完美結(jié)合呢!在宗教世界里,哪個(gè)教主不是完美的代名詞呢!

看下舜的功績

盡管,帝舜不是一個(gè)品行無可挑剔的圣人?墒且膊荒芊裾J(rèn)他是位杰出的大帝。

為了進(jìn)一步約束諸侯和部落。他制定了諸侯朝見的五種禮法。他頒發(fā)給諸侯,五等圭玉作為權(quán)力的信符。每當(dāng)諸侯朝見天子時(shí),必須攜帶圭玉赴朝。朝廷考察諸侯沒有犯過錯(cuò)。才發(fā)還圭玉,允許他們回到自己的領(lǐng)地。

而且帝舜是個(gè)十分勤政的天子,他經(jīng)常巡視四方。在巡視期間,諸侯們要輪流朝見天子。當(dāng)面敘職。帝舜會(huì)花時(shí)間考察他們的政績。對(duì)有功的諸侯,給表揚(yáng)。

同時(shí)帝舜還重新劃分了行政區(qū)。

把全國分為12個(gè)州,使中央政府的權(quán)利向底層滲透?梢哉f,帝舜時(shí)代的改革。使真正意義上的國家呼之欲出。

從神龍氏到皇帝到帝堯。盡管有國家的雛形,可仍是原始色彩的部落制,帝舜的改革,為后來的下帝國鑒定了基礎(chǔ)。

所以是人都兩面,功大于過,還是圣人,但更人性化了

7

《尚書·堯典》有云:“昔在帝堯,聰明文思,光宅天下,將遜于位,讓于虞舜!眻蛩炊U讓的美德,一直被千古傳頌。但通過對(duì)古籍的拜讀和自己的思考。發(fā)現(xiàn)這是儒家學(xué)派為宣揚(yáng)自己仁義治國理念,撒下的彌天大謊。舜繼承堯的帝位絕非禪讓如此仁德的行為,而是充滿陰謀和斗爭(zhēng)。



西晉咸寧五年,汲郡人不準(zhǔn)盜掘了戰(zhàn)國魏襄王墓,得竹書數(shù)十車,其中有一本當(dāng)時(shí)魏國的史書——《竹書紀(jì)年》,起自夏禹,繼述三代,止于魏哀王二十年。其中記載“舜囚堯”,“益干啟位,啟殺之”的史實(shí),與傳統(tǒng)儒家說法完全不同。

通過對(duì)以下問題的深入分析,或許將明白堯舜禪讓不過是一個(gè)杜撰的騙局。



問題一:舜的父親瞽叟,為什么要千方百計(jì)地殺死極其“孝順”自己的兒子。

《史記·五帝本紀(jì)》記載:舜出生于普通百姓人家,母親早亡。父親瞽叟續(xù)弦,并有一子名曰象。瞽叟對(duì)舜很刻薄,常常想殺死他。而舜侍奉父親﹑后母和弟弟卻忠厚恭謹(jǐn),沒有一點(diǎn)懈怠。堯帝把兩個(gè)女兒下嫁給了舜,瞽叟依然沒有放棄要?dú)⑺。舜爬上房頂,瞽叟從下面點(diǎn)火燒房子;讓舜挖井,等他在井下作業(yè)時(shí),在上面填土要活埋他。舜同父親斗智斗勇,逃過了父親的毒手。



我們按常理推想,瞽叟驕寵少妻嬌兒,頂多薄待前妻之子,讓他受責(zé)罵,缺吃少穿也就罷了。何況他眼睛瞎了生活不便,有個(gè)孝順的兒子在跟前,應(yīng)該求之不得。而且舜還不是一個(gè)好吃懶做的人,據(jù)《五帝本紀(jì)》記載:舜耕種過,捕過魚,做過瓦器,制作過各種家用器具,做過生意。這樣一個(gè)勤勞能干又孝順的兒子,瞽叟為何要千方百計(jì)的殺死他?殺人總得有個(gè)動(dòng)機(jī),何況是殺死自己的兒子。我們?cè)O(shè)想一下瞽叟殺死舜的動(dòng)機(jī)。



假設(shè)一:舜非瞽叟親生。舜的母親早逝,舜若非其親生,瞽叟可以選擇拋棄他,或讓舜做自己的奴隸,或把他趕出家門。沒有理由非殺他。所以這個(gè)假設(shè)理由牽強(qiáng)。

假設(shè)二:瞽叟和象想霸占舜所擁有的一切,包括財(cái)富和女人。司馬遷在《史記》中贊同這一觀點(diǎn)。但仔細(xì)分析覺得不太合理,舜似乎也沒有足以讓自己父親和弟弟艷羨的財(cái)產(chǎn)。舜娶了堯的兩個(gè)女兒后,堯賜予了他一些財(cái)產(chǎn)。這些財(cái)產(chǎn)也不過是一些牛羊及糧食,還有一把琴。再說,瞽叟是舜的父親,舜又很孝順,這些東西除了堯的兩個(gè)女兒,直接孝敬給他父親也未嘗不可,瞽叟至于為了得到這點(diǎn)財(cái)產(chǎn)而置舜于死地嗎?何況留著舜,憑他的能力完全可以獲得更多的財(cái)富。



拋卻前兩項(xiàng)可能,我們往更深里分析!邦币馑际恰把劬ο埂,指沒有瞳孔。而舜的名字叫重華(司馬遷在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》的末尾說:我從周生那里聽說“舜的眼睛是重瞳子”,又聽說項(xiàng)羽也是重瞳子)。

瞽叟的眼睛沒有瞳孔而舜有兩個(gè)瞳孔。這里是否暗示:瞽叟的眼睛是被舜給弄瞎得。舜表面孝順卻暗里藏奸,而知子莫若父,瞽叟欲殺之而后快。

隨之而來的問題是,舜為什么要弄瞎父親的眼睛?以舜總能逃過父親的殺害,以及后來治理天下的能耐,可以推知舜是個(gè)有遠(yuǎn)見卓識(shí)和老謀深算的人,這么一個(gè)有城府的人,做出這樣的事。



答案只能有一個(gè):他父親是一個(gè)有權(quán)勢(shì)的人,至少是一個(gè)部落的首領(lǐng)(這完全有可能,據(jù)《五帝本紀(jì)》記載:瞽叟的父親是橋牛,橋牛的父親是句望,句望的父親是敬康,敬康的父親是窮蟬,窮蟬的父親是帝顓頊,顓頊?zhǔn)俏宓壑械母哧柕,他是黃帝的孫子。也就是說,瞽叟是高陽帝的第五代孫。因此瞽叟絕非一般百姓)。

舜弄瞎父親的眼睛目的是架空進(jìn)而取代父親的地位。因而他還要極力孝順父親,哪怕這種孝順是裝出來的。來讓自己合情合理的取得地位而不會(huì)因自己的陰謀被世人唾棄。瞽叟對(duì)舜懷恨在心,他不愿意這個(gè)口蜜腹劍的兒子繼承自己的地位。所以要千方百計(jì)地殺死他。




問題二:鯀的死因。

據(jù)史書記載,鯀是因治水無功,被堯帝處死。然鯀治水不成,沒有功勞也有苦勞,堯帝為何要?dú)⑺?/p>

《尚書·洪范》載:“鯀湮洪水,汩陳其五行。帝乃震怒,不畀洪范九疇,彝倫攸斁(du)。鯀則殛(ji)死”。《國語·周語》說:“古之長民者,不墮山,不崇藪(sou),不防川,不竇澤!湓谟杏,有崇伯鯀,播其淫心,稱遂共工之過,堯用殛之于羽山”。這些材料大意是說鯀品行不好,說鯀治水無方,因而被堯所殺。

而《山海經(jīng)》卻另有說法:“洪水滔天,鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命,帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹,帝乃命禹卒布土以定九州!



按這一記載,鯀被殺并非其品行不好或治水勞而無功,而是因他“竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命”,而激怒堯被殺。鯀被塑造成不顧性命安危,救民于水火的英雄。

它們的記載出現(xiàn)了不同。

孰是孰非現(xiàn)已很難說清楚,但《山海經(jīng)》的記載卻與屈原的說法不謀而合,屈原的《離騷》中有詩云:“鯀婞(念xing,指倔強(qiáng)固執(zhí))直以忘身兮,終然夭乎羽之野”,在《惜頌》中又云:“行婞直而不豫合,鯀功用而不就”。屈原為鯀有功而屈死不平,兩相比較《山海經(jīng)》所載似乎更合理。而且《山海經(jīng)》中有“鯀復(fù)生禹”一說,讓人感覺很奇怪。



據(jù)史載,鯀死后,禹就接替鯀治水,也說禹吸取了鯀的治水經(jīng)驗(yàn),得以治水成功。從中可以看出禹參與了鯀的治水工程,并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在鯀被殺時(shí),禹已成年,方能接替其父繼續(xù)治水,而《山海經(jīng)》所載“鯀復(fù)生禹”之說,拋棄神話的因素,說明禹在鯀死時(shí)還是嬰兒。這顯然與史實(shí)所記不符,但如果解讀為禹為鯀腹中怨氣所生,那么透露出來的意思就是:鯀含冤而死,希望禹能為其報(bào)仇。



問題三:娥皇﹑女英的傳說。

關(guān)于娥皇﹑女英,民間流傳著很多凄美的故事!恫┪镏尽份d:相傳舜帝南巡蒼梧而死,他的妃子在江湘之間哭泣,眼淚灑在竹子上,從此竹竿上都有了斑點(diǎn),這是湘妃竹的來歷。還傳說娥皇﹑女英在湘江邊期盼舜帝歸來,經(jīng)年累月終化作石頭沉入江底,成為水神。但奇怪的是,娥皇﹑女英作為帝堯的女兒,下嫁給舜,是正妻。然而被選為繼承舜帝位的商均卻并非其二人所生。



據(jù)史料記載,娥皇﹑女英與舜并沒有子嗣。 《史記·秦始皇本紀(jì)》記載這么一件事,秦始皇從東方返回,準(zhǔn)備向西南渡過淮水,前往衡水﹑南郡。坐船在湘江中行進(jìn),到達(dá)湘山祠。遭遇大風(fēng),幾乎不能渡江。皇上請(qǐng)教博士問:“湘君是什么神?”博士回答說:“據(jù)傳說,堯的女兒,舜的妻子,葬在這里!

秦始皇聽后大怒,隨即調(diào)派三千服刑的罪犯把湘山的樹木全部砍伐,使這座山出現(xiàn)紅土成了光禿禿的。起初非常不理解秦始皇的這一舉動(dòng)。秦始皇是個(gè)崇奉鬼神的人,他晚年為尋求長生不死藥,耗費(fèi)大量的人力物力,此行出巡最初的目的就是要與蓬萊的神仙相會(huì)。他們一行遭遇大風(fēng),幾乎不能渡江。以古代慣常做法,一定會(huì)虔誠的祭祀,以祈求神靈保佑。但秦始皇卻大為惱火,砍光湘山的樹木,這舉動(dòng)除說明秦始皇自以為是,驕橫跋扈外。



還有一種解釋更為合理,那就是秦始皇鄙視娥皇和女英。覺得她們沒有資格在自己面前興風(fēng)作浪。極具政治眼光的始皇帝,一定洞穿了娥皇﹑女英的尷尬。娥皇﹑女英在舜身邊名為妻子,實(shí)為“間諜”。

《史記·五帝本紀(jì)》記載:“一年時(shí)間舜所居處的地方成了村落,二年時(shí)間成了鄉(xiāng)邑,三年時(shí)間成了都會(huì)”。這說明舜的部落勢(shì)力在急劇膨脹,堯在政治實(shí)力上受到威脅。堯把女兒下嫁給舜,一方面想拉攏他,成為自己的力量;另一方面是讓自己的女兒和九個(gè)兒子監(jiān)視他。心機(jī)深沉的舜洞悉了堯的目的,本能地疏遠(yuǎn)娥皇和女英,甚至其弟試圖占有她倆,他都無動(dòng)于衷。



舜的冷落讓娥皇﹑女英傷心欲絕,常以淚洗面,加上父親的政治失利,終于抑郁投江而死。秦始皇對(duì)這樣不兒(沒有盡到父親賦予的責(zé)任)不妻(對(duì)丈夫有企圖)的人,表現(xiàn)出極度憤怒,似乎可以理解。 對(duì)以上三個(gè)問題的深度剖析,我們可以作出如下推測(cè):最初,堯利用婚姻關(guān)系籠絡(luò)舜,將他納入自己的勢(shì)力范圍,讓他擔(dān)任司徒的職務(wù)參與國家事務(wù)。舜表現(xiàn)出卓越的才華,非凡的政治能力,其潛藏的巨大政治野心也逐漸膨脹。這時(shí)鯀的治水獲得階段性成功,聲望與日俱增,舜為實(shí)現(xiàn)自己的政治野心與鯀暗中聯(lián)合。堯獲悉后,找借口殺死鯀,將舜放逐山林(“納于大麓,烈風(fēng)雷雨弗迷”——引自《尚書堯典》)。



舜大難不死,脫險(xiǎn)后聯(lián)合鯀的兒子禹及鯀的效忠者,發(fā)動(dòng)政變,囚禁了帝堯。舜代行天子職務(wù),立即加強(qiáng)自己的統(tǒng)治:(1)他到各地調(diào)查﹑巡守和慰問。 (2)協(xié)調(diào)各地的地理區(qū)劃(“肇十又二州,封十又二山,浚川”——引自《尚書·堯典》) (3)對(duì)各地的首領(lǐng)進(jìn)行明確的授權(quán),定期考核。 (4)規(guī)范禮節(jié)﹑貢品和供品 (5)制定刑罰,依法剪除了政敵——“流共工于幽州,放驩兜于崇山,竄三苗于三! (6)對(duì)臣僚進(jìn)行大換血。



對(duì)禹﹑皋陶﹑契﹑后稷﹑伯夷﹑夔﹑龍﹑倕﹑益﹑彭祖等在堯帝時(shí)代被推舉,而不被重用的人,委以重任,特別是派大禹去治水,讓皋陶掌管刑獄。 舜以自己的文韜武略,讓天下得到大治。當(dāng)禹治水大成,天下歸心之時(shí),舜登臨高山,志得意滿的唱起《南風(fēng)歌》:“南風(fēng)之薰兮,可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮,可以阜吾民之財(cái)兮!

《南風(fēng)歌》相傳為舜所作!抖Y記·樂記》曰:“昔者舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》。”)

舜帝以自己非凡的政治才能,撫平天下百姓對(duì)他篡位的憤怒,又以自己的文治武功讓天下黎民過上富足的生活。




舜年老以后,禹可能如法炮制了舜的做法,也可能是當(dāng)初舜篡奪堯之位,聯(lián)合禹時(shí),曾給與禹政治承諾:若禹治理好洪水,舜將考慮傳位于他。因而禹治水殫精竭慮,只休四日婚假

“禹娶于涂山,自辛至甲四日,復(fù)往治水”——引自《呂氏春秋》),“居外十三年,過家門不敢入”(引自《史記·夏本紀(jì)》。

禹治水成功,威望大增,并在治水中集結(jié)大量的人力物力,形成一股強(qiáng)大的政治力量,舜的兒子商均無法與之抗衡。禹順理成章的繼承舜的帝位。禹在位時(shí),大力加強(qiáng)專制7統(tǒng)治,強(qiáng)化兒子啟的勢(shì)力。禹駕崩后,“益干啟位,啟殺之”(引自《竹書記年》),徹底撕掉禪讓的假面具。啟以“家天下”的形式開始長達(dá)600多年的夏王朝奴隸制統(tǒng)治。 后代的野心家對(duì)舜的作法心知肚明,并如法炮制。



儒家為宣揚(yáng)自己的仁義治國理念,杜撰和大加粉飾的堯舜禪讓大德,成為那些篡權(quán)者的遮羞布。難怪莊子說:“大亂之本,必生于堯舜之間,其末存乎于千世之后,千世之后,其必有人與人相食者也!(引自《莊子·庚桑楚》)

8

公元279年,在今河南汲縣出了一樁大案,戰(zhàn)國時(shí)期魏襄王的大墓被盜。土夫子名叫不準(zhǔn),他在進(jìn)入墓室后由于里面一片漆黑,就點(diǎn)燃散落在地上的竹簡來照明。事后不久,不準(zhǔn)案發(fā)被抓。墓中的這些竹簡被整理出來后發(fā)現(xiàn),它是一部戰(zhàn)國時(shí)期晉國史書,三家分晉后被魏國所得,這就是《古本竹書紀(jì)年》, 又稱《汲冢紀(jì)年》。

照理說呢,這部史書由于躲過了秦始皇焚書,以及秦末農(nóng)民起義所造成的破壞,再加之年代久遠(yuǎn),可信度應(yīng)該遠(yuǎn)高于幾百年后的《史記》。非?上,這部彌足珍貴的史書在宋代以后就徹底遺失了。

到明萬歷年間,在著名藏書家范欽的藏書閣里出來一本《竹書紀(jì)年》——這個(gè)就是《今本竹書紀(jì)年》,所謂的舜殺堯、禹殺舜、啟殺益等聳人聽聞的內(nèi)容就是出自這里。

由于記載的內(nèi)容太過另類,所以有人就要忍不住和它較真了——清道光進(jìn)士朱右曾,把自晉以來、明以前的諸古史典冊(cè)中,凡索引過《古本竹書紀(jì)年》的內(nèi)容都收集了出來,發(fā)現(xiàn)并沒有任何關(guān)于舜殺堯、禹殺舜的記載。朱右曾于是將收集的這些內(nèi)容編撰成了一本書,叫《汲冢紀(jì)年存真》。

▲這是“復(fù)活后”的《古本竹書紀(jì)年》,俗稱《存真》。

《古本竹書紀(jì)年》中還記載了一起聳人聽聞的事例——伊尹篡位,太甲殺之。伊尹是助商滅夏的大功臣!耙笔撬墓倜ㄏ喈(dāng)于現(xiàn)在的總理),類似于現(xiàn)在的“李處長”、“劉秘書”的叫法!豆疟尽氛f尹總理欺商湯的孫子太甲年幼,想取而代之,卻被太甲所殺。就跟《鹿鼎記》里康熙爺殺鰲拜一個(gè)樣?蛇@些是真的嗎?

目前出土的甲骨文證實(shí),所有跟伊尹有關(guān)的內(nèi)容都顯示伊尹是個(gè)大大的忠臣,后世商王對(duì)其評(píng)價(jià)極高,而所謂的篡位自立純屬子虛烏有。

現(xiàn)在有些人為了抓讀者眼球,故意斷章取義來迎合大眾的獵奇心里。至于舜殺堯、禹殺舜可不可信,《古本》《今本》與甲骨文哪個(gè)更加真實(shí),您說了算。

9

堯老朽,舜欲代之,謀之久矣,乃攜眾往見堯。

舜眾勢(shì)大,直入宮廷,有阻舜者,盡皆殺之,如入無人之境,諸臣士大夫皆懼,堯見 ,怒曰:豎子,汝欲何為?舜正色道:取而代王!

堯拍案而起,怒斥曰:汝狼子野心,深謀已久,孤豈不知?勤王之師,重圍帝都,汝等賊子梟首,只在今日!

舜乃拔劍,大喝:吾新鑄之劍,請(qǐng)王試?yán)?

堯亦拔劍,正色道:汝劍利,孤劍未嘗不利!

舜續(xù)道:汝老朽,不復(fù)他日之威,猶豫未決,若早遣王師,吾等死無葬身之地。今吾已盡掌帝都,汝及諸臣士大夫,親眷家私,俱在吾手;王師諸將,父母妻子,盡在彀中。何人與吾爭(zhēng)鋒?

堯色微變,強(qiáng)言道:諸將忠義,安容逆賊乎?刀兵所向,汝為齏粉也。

舜笑言:果如汝言,不過玉石俱焚爾。

有忠侯, 奮起怒斥曰:無恥逆賊,安敢欺君,視我等忠義之士,如無物耶?

舜持劍貫胸而入,乃殺之,大喝:有不從者,此為汝等先例!諸臣膽寒,皆伏于地,堯色大變。

舜踏步而前,言:汝為君父,吾為臣婿,汝族吾屬,俱為親眷。今吾屠汝族,外將殺吾眷,兩族俱滅,不知何人將坐擁天下,蓋有四海?然,必非吾兩族之人。

舜目視堯須臾,復(fù)言:若吾為天下共主,實(shí)為君婿,娥皇女英俱為妃,不可變遷,兩族俱榮,一如往昔,今日之事,君父自斷。

諸臣皆呼大王,叩首不已,堯,默然不言。

須臾,娥皇女英入殿,口呼父王,堯視二女,嘆之良久,乃棄劍,曰:善待孤女!舜輕頷首。

堯曰:今日之事,汝刀劍相向,雖事成,不免后世唾棄,千秋罵名。

舜曰:還請(qǐng)君父相助!吾思之良久,得一兩全之法,名喚“禪讓”,君父禪位于吾,吾卻之,如此再三,乃受之,天下嘆服!千秋萬代,感君父賢德,念吾仁義,此兩全之法,開后世之風(fēng),豈不美哉?

堯愕然,遂禪讓于舜。

太史公曰:坐擁天下,蓋有四海,豈有帝欲讓于人乎?若讓于他人,帝將何往?帝族何安?自古“禪讓”之事,無有非刀劍加身,情非得已。販夫走卒,不識(shí)文,尚可信之,吾等飽讀之士,豈無撥云見月之識(shí)乎?且為諸君記之。

《史記·舜本紀(jì)·別記》

司馬遷

10

相較于《竹書紀(jì)年》的說法,我個(gè)人更傾向于禪讓制。

01 成書時(shí)間

《竹書紀(jì)年》是魏國的編年體史書,記載相對(duì)比較簡略,成書時(shí)間是戰(zhàn)國時(shí)期。

禪讓制這一說法來自于《尚書·虞書·堯典》:昔在帝堯,聰明文思,光宅天下。將遜于位,讓于虞舜,作《堯典》。當(dāng)然,也有人質(zhì)疑《尚書》的版本,秦始皇的焚書坑儒確實(shí)留下了諸多遺憾。

眾所周知,《書》是孔子所編纂而成,成書時(shí)間為春秋中葉!墩撜Z·堯曰》的第一句是這樣的,堯曰:“咨!爾舜,天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中。四海困窮,天祿永終!彼匆嘁悦怼

這么說來,至少在孔子這里,禪讓制為真。

從成書時(shí)間上說,《書》遠(yuǎn)早于《竹書紀(jì)年》。所以,不能簡單地說,從古墓里出土了一堆早期的竹簡,就能證明它又多權(quán)威,而我們手上的資料全錯(cuò)了。

02 社會(huì)發(fā)展階段不同,人們的需求也不同

其實(shí),五帝時(shí)期,所謂的國家不過是黃河流域的一些部落。酋長通過部落民眾選舉或前任酋長的禪讓而產(chǎn)生,也算是合情合理。難道這世上剛出現(xiàn)人類,就有了家天下的世襲君主制度了嗎?這顯然是不合乎常理的。世襲君主制度也是隨著社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種產(chǎn)物。

舉個(gè)簡單的例子。這人一生下來就如一張白紙,那時(shí)幾乎是心無雜念,所以,小孩子是比較聽話的。過了幾年,他接觸的東西多了,家長就會(huì)有這樣的煩惱,突然感覺說話漸漸不好使了。等他長大后,家長的話就徹底成了耳邊風(fēng)。

1)五帝時(shí)期
人類的發(fā)展亦是如此,五帝時(shí)期的民眾從母系氏族轉(zhuǎn)換到父系氏族,能有什么需求呢?滿足簡單的溫飽需求就非常滿意了,當(dāng)然是能者居之。那么,部落首領(lǐng)得到什么好處了嗎?我看未必。無論是舜帝還是大禹,都為部落或國家的發(fā)展操碎了心。
正如秦二世胡亥所言:堯、舜住的是茅草屋,吃飯用土碗,喝水用瓦盆,連看守城門的人都不如,大禹為了治水,親自拿著鐵鍬,雙腿整天浸泡在泥水里,小腿上的毛都掉光了,比奴仆還辛苦。像舜、禹,雖貴為天子,事事躬先士卒,當(dāng)這樣的國君還有什么意思呢?2)夏啟之后
到了夏朝帝啟之后,漸漸地有了家天下這樣的概念,國君便把天下的一切看做自己的私有財(cái)產(chǎn)。那時(shí),人們的需求就慢慢地發(fā)生了變化,不再滿足于普通的溫飽,而產(chǎn)生了占有的想法,然后為了占有便有了爭(zhēng)奪的想法。
因此,禪讓也是人類歷史上一定階段的產(chǎn)物,現(xiàn)在的人理解不了,并不能代表上古時(shí)期就沒有存在過。敢問,面對(duì)洪水滔天、天下陷于一片汪洋之時(shí),讓你就帝位,你會(huì)愿意嗎?所以,那時(shí)的帝位對(duì)今人而言可是一個(gè)燙手的山芋。

03 《竹書紀(jì)年》觀點(diǎn)的權(quán)威性

個(gè)人認(rèn)為,《竹書紀(jì)年》不過闡明了戰(zhàn)國時(shí)期的一些人對(duì)于禪讓制的一點(diǎn)看法而已。難道當(dāng)時(shí)的一些史官就能對(duì)距離那時(shí)大約2000年前的歷史了如指掌?不過也是道聽途說,再加上自己的一些推測(cè),更有甚者是為了達(dá)成國君的需要吧。

畢竟魏國有這樣的需要,三家分晉是周朝自建立以來最禮崩樂壞的一件事情。倘若上古的帝舜、禹都是靠這樣的手段上位,那么大約2000年后的三家分晉也似乎并不過分了,至少不會(huì)為后人所詬病。如果對(duì)幾千年前的傳說略微加工,便能洗白自己掠奪公室的行為,三晉又何樂而不為呢?

因此,《竹書紀(jì)年》的權(quán)威性有待商榷。

結(jié)語:

社會(huì)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的,我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待歷史。同樣一件事情,不同時(shí)期的人們看法當(dāng)然不會(huì)一成不變。

  • 五帝時(shí)期,心無雜念的人們認(rèn)為禪讓或選舉制度符合當(dāng)時(shí)的國情;

  • 而成書于戰(zhàn)國的《竹書紀(jì)年》所記載的“舜囚堯,舜野死”僅僅代表了戰(zhàn)國時(shí)期魏國對(duì)上古時(shí)期君主更迭的看法,其權(quán)威性有待商榷;

今人更應(yīng)理性地看待此事。禪讓制極有可能就是某個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。或者,就誠如多數(shù)人心中的所謂人性論,試問哪個(gè)人愿意接受當(dāng)時(shí)五帝的肥差呢?要不,您去治個(gè)水試試?就好像,誰都知道亡國之君沒有什么好下場(chǎng),有幾人樂意去做那個(gè)顯而易見的末代國君?


參考資料:《尚書》、《論語》、《竹書紀(jì)年》
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