雖然在漢景帝時(shí)西漢平定了“七國之亂”，但在漢武帝劉徹十六歲登基時(shí)，西漢中央政權(quán)仍面臨著地方候國的嚴(yán)重威脅。為加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治，劉徹先是采納主父偃的建議，頒行“推恩令”，削弱王國勢力。

通過“推恩令”漢武帝使大王國變成了小王國，小王國又變成了許多互不統(tǒng)屬的小小王國。而這個(gè)過程中，小王國的諸侯們多還歡天喜地。因?yàn)槿绻麤]有“推恩令”，嫡長子以外的王子們是沒有機(jī)會(huì)成為諸侯的。

等到王國勢力分化削弱到一定程度，漢武帝弄了一個(gè)“3.15”打假晚會(huì)。前112年，劉徹要祭宗廟，要列侯獻(xiàn)酎金助祭，以所獻(xiàn)酎金的分量不足或成色不好為由，廢列侯106人�；�本解決了漢初以來諸侯王割據(jù)的局面。

解決王國問題，使其沒有能力謀反或威脅中央是治標(biāo)，而治本是讓人從思想上忠君愛國。儒家的思想中的“忠君愛國”“等級(jí)觀念”等有利思想的統(tǒng)一。漢武帝又采用了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

所以，漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，就是為了加強(qiáng)中央集權(quán)、統(tǒng)一人們的思想。

1.漢初,特別是呂后專權(quán)時(shí)期，為使國家休養(yǎng)生息，治理國家以道家思想為指導(dǎo)，主張清靜無為，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是最好的選擇，人民得以安居樂業(yè)，經(jīng)濟(jì)得到繁榮，但隨著形勢的發(fā)展，道家思想已不能適應(yīng)形勢的需要。

體現(xiàn)在：邊境動(dòng)蕩不安，匈奴人虎視眈眈，時(shí)刻威脅著北方邊疆，南方因少數(shù)民族尚未完全歸順，時(shí)常有反叛發(fā)生。另：諸侯王勢力日益坐大，直接威脅到漢中央，這是令人頭痛的問題，呂后，文帝，景帝時(shí)代都一直在解決，可惜都沒有解決好！顯然這兩個(gè)新出現(xiàn)的問題只用清靜無為來解決是沒結(jié)果的。

2.漢惠帝劉弗陵廢除了《挾書律》，喚醒了諸子百家學(xué)說，其中以儒、道兩家學(xué)說影響最大！武帝上位時(shí)，儒學(xué)已經(jīng)進(jìn)入繁榮階段；雄才大略的武帝順勢而為，推行“舉賢良對(duì)策”，使儒家思想煥發(fā)了新的生機(jī)！

3.武帝有政治抱負(fù)，急需加強(qiáng)中央集權(quán)！董仲舒不失時(shí)機(jī)地提出“春秋大一統(tǒng)”理念進(jìn)行唱和，他認(rèn)為儒家六經(jīng)之外的學(xué)術(shù)流派都應(yīng)當(dāng)罷黜，從而讓人們的思想高統(tǒng)一起來，他又提出“天人合一”、“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的思想以加強(qiáng)君權(quán)，針對(duì)道德，董仲舒提出“三綱五�！钡乃枷�，以此來維護(hù)封建君主專制。

因而漢武帝同意了董仲舒之“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想！

我們說，任何政策的推行都是社會(huì)治理的必然需求，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”策略的出臺(tái)，更是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。

漢武帝劉徹十六歲便登基做了皇上，為鞏固皇權(quán)，他實(shí)施了一系列措施，比如建立了中朝，在地方設(shè)置刺史；開創(chuàng)察舉制選拔人才；頒行了推恩令，解決了王國的勢力；將鹽鐵和鑄幣權(quán)收歸回了中央等。在文化上，漢武帝采用了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，不僅結(jié)束了之前秦以來的“師異道，人異論，百家殊方”的局面，而且使儒家思想成為中國傳統(tǒng)思想的主流，受到了歷朝歷代的推崇，使在中華傳統(tǒng)文化舞臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千余年。

當(dāng)然漢武帝并非限制其他各家的發(fā)展，只是大力提倡儒家的發(fā)展儒法結(jié)合，即“儒表法里”。那么，漢武帝當(dāng)時(shí)為什么要實(shí)施“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策呢？

儒家思想占據(jù)主流。漢朝建立后，尤其是漢惠帝廢除了《挾書律》后，促使諸子百家學(xué)說得到復(fù)蘇，尤其是曾遭遇秦始皇焚書坑儒政策摧殘的儒學(xué)逐漸抬頭并發(fā)展壯大，和道家并成為主流思想，吸引了更多的人學(xué)習(xí)、研究儒學(xué)，面對(duì)這種不可抗拒的學(xué)術(shù)思潮和學(xué)者群體，漢武帝也不能無視它的存在和價(jià)值，推行“舉賢良對(duì)策”，以選拔人才。

權(quán)力斗爭的需要。漢武帝繼位后，朝政還是由當(dāng)時(shí)的竇太后把持，她推崇的是道家學(xué)說，所以漢武帝雖然即位，權(quán)力卻受到限制，要想奪回權(quán)力，就要在國家指導(dǎo)思想上占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，推出自己的觀點(diǎn)，所以獨(dú)尊儒術(shù)其實(shí)也是為了爭權(quán)奪利。

嚴(yán)峻的社會(huì)形勢。漢武帝繼位后，對(duì)外邊疆受到少數(shù)民族的威脅，在內(nèi)一是王國勢力過大，對(duì)中央形成威脅，二是農(nóng)民和地主階級(jí)的矛盾加劇。所以加強(qiáng)中央集權(quán)勢在必行，而漢初主張清靜無為的道家思想顯然不能滿足國家統(tǒng)治的需要，必須采取強(qiáng)有力的措施，加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)。同時(shí)漢武帝是好大喜功之人，注定了他有不平凡的作為，經(jīng)過漢初的休養(yǎng)生息，國力強(qiáng)盛，他也有了對(duì)付匈奴的辦法，為了施展他的雄才大略，他需要一個(gè)可以加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)的學(xué)說。在這種情況下，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，這個(gè)提議結(jié)合了道家、陰陽五行家和法家的一些思想對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，符合了當(dāng)時(shí)的政治需要，比如主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以思想的統(tǒng)一來保證國家政治的統(tǒng)一；針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出的“天人合一”“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的思想，宣揚(yáng)封建專制君主是“天”在人間的代表，為君權(quán)獨(dú)尊披上了神圣的外衣；針對(duì)土地兼并現(xiàn)象，利用儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役，以減輕國家對(duì)農(nóng)民的剝削和壓迫，使土地和勞動(dòng)力比較穩(wěn)定地結(jié)合，以緩和階級(jí)矛盾；針對(duì)為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“三綱五�！钡乃枷�，提倡孝道，認(rèn)為君臣倫理是上天的安排，不可違背，以此來維護(hù)封建君主專制。

一句話，就是漢武帝認(rèn)為儒家符合自己的統(tǒng)治需要。但是武帝的崇儒，并不代表他按照儒家的要求治國，只是注重儒術(shù)的文飾功能，用司馬光的話說武帝“雖好儒，好其名而不知其實(shí)，慕其華而廢其質(zhì)”。

儒家思想的統(tǒng)一雖然保證了國家的統(tǒng)一，但沒有了百家爭鳴，也造成思想模式的單一，使中國的人治思想的深入人心，而人治與專制一脈相承，也造成法治觀念的先天不足，也讓法治思想法治思維時(shí)至今日還在艱難推進(jìn)中。

用最簡單的話來說，就是為了更利于管制和統(tǒng)治，為了"長治久安"。因?yàn)槿寮腋�加契合封建制度，符合封建道德的意識(shí)形態(tài)。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)代是諸子百家。但他已經(jīng)不適合時(shí)代發(fā)展。周天子式微。造成大分裂。法家就此崛起推動(dòng)秦國發(fā)展，天下一統(tǒng)。秦國用法家思想治理國家，但立國時(shí)間太短。用"法"過度。導(dǎo)致秦國迅速敗亡。隨后就是老子的清凈無為，黃老之術(shù)。而漢武帝之所以采取"儒家思想"作為唯一官方思想。就是在于維護(hù)國家統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)地方宗室王國的權(quán)力很強(qiáng)大。向心力不足。外有匈奴。 董仲舒給漢武帝提出天人三策，為漢武帝使用儒家治國提供了理論根據(jù)。董仲舒從天人合一的角度解釋了國家大一統(tǒng)的必要性，得到了漢武帝的共鳴。而國家大一統(tǒng)，首先是思想要統(tǒng)，唯有思想統(tǒng)一，才能政治統(tǒng)一。只有如此才利于封建制度和統(tǒng)治。于是漢武帝決定“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的原因。

漢武帝是個(gè)強(qiáng)勢皇帝。而儒家思想符合加強(qiáng)皇帝權(quán)利，中央集權(quán)，可以提高國家實(shí)力。積極進(jìn)取�？梢蕴峁�漢武帝集中一切力量消滅匈奴的財(cái)力和物質(zhì)需求。儒家的春秋大義大一統(tǒng)思想，君臣倫理觀念與封建制度和道德完美地結(jié)合到了一起。與漢武帝當(dāng)時(shí)的政治形勢和環(huán)境任務(wù)相適應(yīng)，適合做統(tǒng)治工具。

應(yīng)該說，漢武帝采取儒家思想是正確的，只不過是到后期日益僵化，保守。而儒生又讀死書。沒有繼承和發(fā)展。到唐宋就已經(jīng)落后的明清就徹底僵化而導(dǎo)致了他的死亡。

我是清水空流，歷史的守望者。期待你的關(guān)注和死亡。

漢武帝是歷史上雄才大略的皇帝，正是因?yàn)樗�“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”完成歷史上偉大的思想的統(tǒng)一。這也是我們的民族被稱為漢族的原因。

• 1）儒學(xué)大師董仲舒總結(jié)的三個(gè)理論！

董仲舒是一個(gè)儒學(xué)大師，一輩子在研究學(xué)問和著書講學(xué)，做官的時(shí)間非常短。他對(duì)《春秋公羊傳》有非常深的研究，他的理論基本來自《春秋公羊傳》。

《春秋》是孔子編寫的春秋時(shí)代的一段歷史。但由于孔子記述的非常簡單，很多人看不懂，因此有三個(gè)人對(duì)《春秋》分別做了注釋，然后形成春秋三傳�！蹲笫洗呵飩鳌贰ⅰ洞呵锕�羊傳》和《春秋谷梁傳》。

• 董仲舒研究的就是《春秋谷梁傳》。后來他創(chuàng)造性的提出了儒學(xué)的三大觀點(diǎn)：

第一，君權(quán)神授天人感應(yīng)。

他第一次真正解決了王朝更替的合法性，也解決了推翻那些殘暴王朝的合法性。同時(shí)警惕正在執(zhí)政的皇帝小心上天的警示！

第二，大統(tǒng)一理論。

這一句通俗的說就是：天下大事，分久必合 合久必分。但無論怎么分，最終會(huì)走向統(tǒng)一。大一統(tǒng)理論一問世，統(tǒng)一就成了歷代雄才大略的君主的奮斗目標(biāo)�？陀^上促進(jìn)我們一直是個(gè)統(tǒng)一國家的原因。

第三，三綱五常理論。

這個(gè)理論非常重要，從理論上完成了從個(gè)人到集體，從家到國的理論依據(jù)。完成了國家基礎(chǔ)的三腳架。把個(gè)人和國家串聯(lián)在一起。

三綱就是：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。這里的綱是指的是表率和領(lǐng)導(dǎo)性。

五常就是：仁義禮智信。這是社會(huì)中每個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn)。類似于現(xiàn)在的四有新人、五好少年。就是做人要有愛心、有責(zé)任感、懂規(guī)矩、有智慧、講信用！

• 2）漢武帝的慧眼識(shí)珠！

先秦時(shí)期的“百家爭鳴”創(chuàng)造出了燦爛的文化。秦始皇靠法家統(tǒng)一了天下。但由于秦朝是靠武力統(tǒng)一天下的，沒有統(tǒng)一天下的正義性，所以備受爭議。再加上六國殘存貴族的推波助瀾，大秦帝國在秦始皇死后一夜崩塌。

靠武力統(tǒng)治的天下，一旦武力不行的時(shí)候，天下會(huì)迅速分崩離析！

劉邦是靠推翻了暴秦統(tǒng)一天下，這在漢朝初年基礎(chǔ)性非常強(qiáng)。老百姓剛剛過苦日子過來，還比較認(rèn)同。但隨著時(shí)間的推移，皇權(quán)的合法性受到了質(zhì)疑，然后就有了七國之亂。

大家都是皇帝的子孫，干嘛只能有你當(dāng)皇帝。七個(gè)國家的子孫都想做皇帝，皇權(quán)的合法性受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。雖然最后漢景帝平定了七國之亂，但人人都可以做皇帝的種子留在了大家心中。

所以到了漢武帝時(shí)，這個(gè)現(xiàn)象特別嚴(yán)重。雄才大略的漢武帝為了解決這個(gè)難題采用了兩個(gè)辦法：

第一，采用了主父偃的推恩令，把王國變小，沒有對(duì)抗中央的能力。

推恩令是一個(gè)好辦法，但推到最后就完全違背了設(shè)立王國的初衷，保證王朝的正統(tǒng)地位。一旦沒有了王國，那么被外姓篡權(quán)的時(shí)候誰能撥亂反正。所以推恩令雖好，不是解決王國問題的真正藥方。

第二，繼承人的正統(tǒng)性，君權(quán)神授！

而董仲舒的君權(quán)神授才是根本上解決皇權(quán)正統(tǒng)性的唯一方案。上天才是人不敢違背和無條件順從的神靈。如果皇帝是得到了上天的眷顧，是上天安排他做的皇帝，有這樣的后臺(tái)，誰敢反抗？

所以說董仲舒的“君權(quán)神授”用最好的方法解決了人人都想做皇帝的問題！這是上天的安排，不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

特別是老百姓相信這個(gè)，直到今天我們還能聽到民間關(guān)于“王莽趕劉秀”的傳說，就因?yàn)閯⑿闶钦纨執(zhí)熳�，所以王莽殺不死他�?/p>

漢武帝一看董仲舒的理論，是萬分高興。這些理論，最好的解決了漢武帝要解決的問題。

特別是“大一統(tǒng)”論，和“三綱五�！敝�，簡直就是為漢代大帝國量身定做的。極大的維護(hù)了帝國的統(tǒng)一和和諧完整。

里面不單有有對(duì)君王的要求，也有對(duì)普通人的要求�？梢哉f董仲舒是一個(gè)百家爭鳴后的集大成者。充分把握住了帝國之道和人性。給漢武帝拿出來一個(gè)完美的方案。也開啟了王朝更替，大一統(tǒng)的局面。

綜上所述：漢武帝選擇董仲舒的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，是時(shí)代和歷史發(fā)展的需要。而董仲舒是一個(gè)文化集大成者。他提出的“君權(quán)神授，大一統(tǒng)理論，三綱五�！钡壤碚�，就像是為漢武帝的大帝國量身定做的。統(tǒng)一了思想，還把帝國的權(quán)利構(gòu)架下探到一家為單位，完成了一個(gè)多重的統(tǒng)一。

從此以后這套理論深入人心，成了民族的精神基石，心中的信仰。對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響！

任何一位統(tǒng)治者，都會(huì)根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取適合自己統(tǒng)治的政策。漢武帝采取“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的文化策略，是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治需要所決定的，董仲舒的進(jìn)諫只是一個(gè)線索而已。

當(dāng)時(shí)，經(jīng)過漢朝幾代國君的努力，社會(huì)已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了安定。儒家學(xué)說是最適合統(tǒng)治階級(jí)需要的，最能實(shí)現(xiàn)社會(huì)安居樂業(yè)的。當(dāng)然了，董仲舒的大力宣傳也是其中一個(gè)方面。作為一個(gè)統(tǒng)一的強(qiáng)盛的王朝，只能有一種思想占據(jù)統(tǒng)治地位，統(tǒng)一的王朝需要有一個(gè)占據(jù)統(tǒng)治地位的思想文化。并且，采取儒家文化能夠更大程度的吸收社會(huì)一切先進(jìn)的人才，使得人盡其才。所以，漢武帝在慎重考慮后，采取了對(duì)漢朝最有利的政策。

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。這句話，存在爭議。

漢武帝時(shí)期，罷黜百家是真的，為了統(tǒng)一思想，搞改革需要；獨(dú)尊儒術(shù)，是儒家給自己貼金的，故意惡心法家、道家學(xué)派。

有以下幾個(gè)原因：

1、在漢武帝之前，漢朝采用黃老之術(shù)治國。而黃老之術(shù)，主張君主“無為而治”，抓好主要政治綱領(lǐng)，不要過多干涉老百姓。同時(shí)，注重休養(yǎng)生息，提倡輕稅薄賦，減輕人民負(fù)擔(dān)。這些主張，得到漢高祖劉邦、呂雉、漢文帝、漢景帝的重視，簡單地說，漢朝開國堅(jiān)持"黃老之術(shù)”基本國策，100年不動(dòng)搖，實(shí)際上滿打滿算也就堅(jiān)持了60年。到了漢武帝這里，國情、民情都開是發(fā)生變化，他認(rèn)為黃老之術(shù)不適應(yīng)當(dāng)前治國，需要新的政治綱領(lǐng)與治國理論。（很多人誤認(rèn)為，黃老之術(shù)就是道家思想，嚴(yán)格地講它是道家的左派，并不能全部代表道家全部思想。）

2、漢武帝雄才大略，有遠(yuǎn)大的政治理想，年青人干勁足，熱血沸騰，斗志旺盛。但他知道，要改造漢朝，首先要改造漢朝思想與文化，漢武帝知道政治理論與意識(shí)形態(tài)很重要，要跟得上時(shí)代發(fā)展的節(jié)奏。漢武帝知道黃老之術(shù)，不適合漢朝了，再這樣無為而治，還得受匈奴的鳥氣。漢武帝政府，迫切需要新的政治理論，及官方主流意識(shí)。這個(gè)時(shí)期，儒士董仲舒的“大一統(tǒng)”政治理論很符合漢武帝的胃口，于是開始磨合。漢武帝需要新的理論，支持他搞改革，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的政治理想。董仲舒，也需要借助漢武帝力量，為儒家注入政治勢力，排擠其他學(xué)派。儒家，也是在董仲舒的推動(dòng)下，才從不入流的學(xué)派，成為官方主流學(xué)派之一，后來成為官方主流文化思想。

3、漢武帝時(shí)期，罷黜百家是真的，為了統(tǒng)一思想；獨(dú)尊儒術(shù)，是儒家給自己貼金的，故意惡心法家、道家學(xué)派。漢武帝，是個(gè)明白人，儒家那套理論只是適合作為官方主力意識(shí)，天天在大漢新聞聯(lián)播念念，讀給老百姓聽很適合，教化老百姓好好做個(gè)順民可以。真要用來治國做實(shí)事，還是得靠法家那套理論才有用。所以，漢武帝一直是“外儒內(nèi)法”，包括后面的漢昭帝、漢宣帝、漢元帝，甚至是后面的劉秀等人，都是沿用漢武帝劉徹的治國套路“外儒內(nèi)法”。

所以說，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這句話很不要臉，純粹是自己給自己頭上帶光環(huán)。

在強(qiáng)極一時(shí)、暴虐嚴(yán)苛的秦朝滅亡之后,又一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)“西漢”建立。與此前出現(xiàn)的由貴族建立的政權(quán)具有最本質(zhì)不同的是,西漢政府是由社會(huì)上的平民創(chuàng)建的。以劉邦為首的一大批功臣名將,都是社會(huì)底層出身(除了張良是韓國貴族后代),對(duì)社會(huì)弊病和民間疾苦有直接的感受和深刻的了解。

他們?cè)谕品�暴秦、建立新國家以�?總結(jié)并吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn),所以在西漢初年奉行“與民休息”無為而治”的政策,以讓這個(gè)從秦朝接手過來的巨大的“爛攤子能夠盡快恢復(fù)元?dú)��！盁o為”并不是不為、什么事都不做,而是不亂為、不盲目去做。漢初的各種制度、法令大都沿襲秦朝,并未輕易更改—這個(gè)國家就像大病一場的人一樣,需要靜靜地休養(yǎng)。

在漢高祖、漢惠帝及此后劉邦夫人呂后掌權(quán)時(shí)期,雖然也經(jīng)歷了 異姓王的叛亂、外戚“諸呂之亂”等動(dòng)蕩,但上述這種治國方針基本沒有改變。到了漢文帝、漢景帝時(shí),則繼續(xù)將之深化,采取了輕徭薄賦、減輕刑罰等諸多措施,社會(huì)經(jīng)濟(jì)因而得到平穩(wěn)發(fā)展,百姓安居樂業(yè),史稱“文景之治”。在景帝時(shí),雖出現(xiàn)吳、楚等七國同姓王的叛亂事件,但很快就被中央政府平定,地方的分裂傾向立即得到遏制,社會(huì)秩序更加穩(wěn)定,戶籍人口迅速增加,財(cái)政逐漸充足,國力也穩(wěn)步上升。此時(shí)已經(jīng)和西漢初年民生凋敝的局面不可同日而語了。但從另一方面來看,隨著社會(huì)的活力涌現(xiàn),各種問題也開始出現(xiàn)。作為一個(gè)大國家來說,政府不可能水遠(yuǎn)“無為而治”,這就如同人的病養(yǎng)好了總要恢復(fù)鍛煉,進(jìn)行各種活動(dòng)一樣。而這時(shí),就到了漢武帝的時(shí)代。

漢武帝16歲便登基為皇帝。當(dāng)時(shí)他的祖母、漢文帝的皇后竇太后還在世,她是“無為而治”的堅(jiān)定擁護(hù)者,還常出面干預(yù)朝政。武帝不便違忤祖母,所有朝廷政事,都隨時(shí)向她請(qǐng)示;連漢武帝的老師儒者王臧,及王臧的同學(xué)趙綰都因違逆了竇太后的意旨而被革職下獄可想而知漢武帝要有所作為,改變國策方針,該是如何阻力重重。直到幾年后竇太后去世,武帝才能放開手腳,任用大儒董仲舒來進(jìn)行改革。武帝之所以重用儒生,是因?yàn)榍爻�過度崇奉法家統(tǒng)治而很快滅亡,西漢立國以來遵行的是道家學(xué)說,而這時(shí)的儒家已經(jīng)融匯了戰(zhàn)國百家爭鳴以來的道、法、名、陰陽等各家學(xué)術(shù)成果,形成了“新儒家”,在武帝看來,這種學(xué)說更加適合做統(tǒng)治思想。他根據(jù)董仲舒的建議“罷黜百家”,只設(shè)立儒家的“五經(jīng)博士”。

其實(shí)早在秦始皇年代就已有博士七十人”的設(shè)置,但這些人的身份頗雜,并非都是儒生,也有一些文學(xué)、方術(shù)(如占?jí)簟⒉敷咧��?之士。而漢武帝時(shí)期的博士,則是專門研究儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》《易》、《春秋》中所記載的歷史與政治,他們雖不擔(dān)任實(shí)際職務(wù),但可以參加政府工作會(huì)議;他們還有一定的招收弟子的名額初時(shí)博士的弟子只有50人,到了西漢末年已增至3000人。由此,“經(jīng)學(xué)”逐漸對(duì)漢代政治產(chǎn)生重要影響。需要說明的是,漢時(shí)的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,只是站在官方認(rèn)可和提倡的立場上來說的,與此同時(shí),其他各種學(xué)術(shù)流派和思想依然可以存在和發(fā)展,這與秦始皇“焚書”幾乎禁絕一切學(xué)術(shù)是有根本區(qū)別的。而且,董仲舒的政治學(xué)說實(shí)際上已經(jīng)是糅合了儒、道、法、名、陰陽等家理念的綜合性學(xué)說,并不是停留于先秦時(shí)期甚至是孔子時(shí)代的那個(gè)儒學(xué)的概念了。

漢武帝的曾孫漢宣帝就曾明確說,漢代自武帝以來實(shí)行的是一種“霸王道雜之”的統(tǒng)治,也就是儒家、法家思想并用的治國方式。所以,“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”并不能按照字面的意思,將之簡單理解為只信奉和尊崇儒家一家的思想學(xué)說。

謝大師兄邀請(qǐng)，統(tǒng)治者為了強(qiáng)化管理，就是要統(tǒng)一老百姓的思想，這個(gè)就是很簡單的道理，所以說思想最重要。儒家的思想概要就是三綱五常，三綱；君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，五常； 仁，義，禮，智，信。這些道理總結(jié)起來就是服從管理，尊老愛幼，禮貌待人‘，誠實(shí)守信。大致就這么多。你不能越界。

讓人知道什么叫禮義廉恥。用道德上來約束人們的思想。但是在利益面前，這些都是浮云。道理都是說給別人聽的，從歷史的長河中來看，會(huì)講道理的都是老大，不光你會(huì)說你還要有一個(gè)團(tuán)隊(duì)來證實(shí)和配合你這個(gè)老大。

小編今天不是來砸場子的，我們做到害人之心不可有，防人之心不可無。遵紀(jì)守法，這樣高深的問題留給有理想的人去做吧。