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秦朝時(shí)期，墨家怎么突然消失了？

墨家作為一種思想流派，曾經(jīng)在先秦很流行。

先秦的百家爭(zhēng)鳴，我們要是詳細(xì)捋一捋根源，其實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜，互相學(xué)習(xí)，后來(lái)才慢慢分出門派，并逐漸清晰而森嚴(yán)。

靠前的管子不說(shuō)，百家思想基本上都和老子的道家理論云蒸霧繞，絲線萬(wàn)千。

孔子就曾問(wèn)道于老子。儒家的經(jīng)國(guó)治世思想在《老子》（《道德經(jīng)》）中，正是老子關(guān)于“德”的闡述和延展。荀子是法家之發(fā)端，但他本身是儒家，法家正是站在孟子“性本善”的對(duì)立面“性本惡”之上發(fā)展出來(lái)一套管控人性的思想方法。

諸子百家的思想，其實(shí)都是在為統(tǒng)治階層如何統(tǒng)理萬(wàn)民作思考和建議。

淡泊如老子，也是在提出自己的治國(guó)主張：“治大國(guó)，若烹小鮮”，“無(wú)為而治”，只不過(guò)老子在出謀劃策的時(shí)候，思考得出了對(duì)于宇宙、人生的精神理論。他的后來(lái)者孔子、孟子、荀子、韓非子等人，則是在具體的方法上百花齊放百家爭(zhēng)鳴。

百家的方法不一樣，但最終還是落到為統(tǒng)治者服務(wù)的根本上。道家的清靜無(wú)為，搭上了黃帝，形成“黃老之學(xué)”，也成為了西漢初期統(tǒng)治階級(jí)使用的意識(shí)形態(tài)，并得以寬政待民，恢復(fù)了秦、漢戰(zhàn)亂踐踏下的凋敝民生。這種相對(duì)寬松的管理，讓“文景之治”生機(jī)勃勃，積攢下了巨大本錢給窮兵黷武的漢武帝威震天下。

漢武帝接過(guò)這些本錢，就把黃老之學(xué)踹掉，使用了董仲舒改造過(guò)的儒家思想，儒表法里地開始了大漢的征程偉業(yè)。

這些都是基于統(tǒng)治者需要。

在百家爭(zhēng)鳴中，唯一曾經(jīng)強(qiáng)大到與儒家抗衡，卻不是出自統(tǒng)治者思維的思想，就是墨家。

墨子雖然是貴族之后，祖上因過(guò)被貶為平民，身份雖然低，卻還是接受了良好教育，因此成就了這個(gè)農(nóng)民出身，帶有底層特色，善于理論總結(jié)的思想家。

墨子當(dāng)過(guò)官，卻沒(méi)有當(dāng)多久，遇到思想上的困惑，求學(xué)于當(dāng)時(shí)最流行的儒家，卻發(fā)現(xiàn)思維不對(duì)路，最終自創(chuàng)墨學(xué)，與代表統(tǒng)治階級(jí)的儒家思想分庭抗禮。

形式上不合法

由于出身，墨子思想天生就代表了農(nóng)民、手工業(yè)者，所以在當(dāng)時(shí)一呼百應(yīng)，大批底層人民加入他的學(xué)派。

為了管理好這些知識(shí)相對(duì)低的門徒，墨子創(chuàng)立了自己的門規(guī)，利用學(xué)生們的手工業(yè)者身份，進(jìn)行了大量邏輯學(xué)研究、科學(xué)方面的探索、特別是戰(zhàn)爭(zhēng)武器的研發(fā)，最后形成了一股獨(dú)立于各國(guó)政權(quán)之外的武裝力量。

打個(gè)比方吧，墨子大概是明教教主張無(wú)忌的地位。

墨子的武裝力量，不是官方能管控的。而地下的武裝組織，其實(shí)就是“黑社會(huì)”。

墨就是黑，而墨家學(xué)派的最高領(lǐng)導(dǎo)人，被稱為“巨子”。巨者，大也。

是不是越來(lái)越熟悉？

墨家的巨子，就是“黑老大”。

有哪一個(gè)合法的政權(quán)，會(huì)允許獨(dú)立于自己統(tǒng)治管轄之外的武裝力量存在？

楚國(guó)要攻打宋國(guó)，魯班為楚國(guó)特地設(shè)計(jì)制造了一種云梯，準(zhǔn)備攻城之用。墨子得到這個(gè)消息，急忙趕到楚國(guó)去勸阻，他用自己創(chuàng)造的戰(zhàn)術(shù)和武器在演示中打敗了魯班的云梯，最終逼得楚王放棄了攻宋。這就是“墨子救宋”。

但是楚王是喜歡阻攔自己的墨子還是為自己制造戰(zhàn)爭(zhēng)武器的魯班呢？

答案不言而喻。

雖然被止戰(zhàn)，卻是被止于更強(qiáng)大的武器和武力威脅，而不是真心不想攻擊宋國(guó)。

這種“止戰(zhàn)”，實(shí)際上是被期待發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)一方所討厭的。

而準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一方，往往是強(qiáng)大的，最終獲得勝利的一方。

不論是戰(zhàn)國(guó)亂世，還是后來(lái)秦漢一統(tǒng)，作為統(tǒng)治者，都不喜歡被自己權(quán)利之外的武裝力量所威脅。直到今天，世界上沒(méi)有那個(gè)政權(quán)，喜歡地下的那一套組織系統(tǒng)。

就算是日本，黑社會(huì)公開化，是以公司化為代價(jià)——其原則是要接受政府管理監(jiān)督。

這世界早已沒(méi)有了法外之地。

所以，作為實(shí)操性的墨家組織，在中國(guó)進(jìn)入大一統(tǒng)社會(huì)的時(shí)候，就會(huì)客觀成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素，會(huì)被視作毒瘤清除。

這也是為什么清末民國(guó)初期，墨家思想忽然被重視的原因。

國(guó)父的前身，不就是個(gè)“墨家巨子”？

思想上天然與主流對(duì)立

一種思潮的興與廢，是與時(shí)代息息相關(guān)。

當(dāng)國(guó)家一統(tǒng)，就使用儒家講牌面，用法家來(lái)治理，而當(dāng)大眾需要推翻這一切的時(shí)候，墨家就被重新翻出來(lái)，成為新的圭臬。

當(dāng)然，墨家思想為什么在二千年內(nèi)消失得好像不存在，其表象是組織結(jié)構(gòu)的不合法性，而其根源則是其思想產(chǎn)自“舊無(wú)產(chǎn)階級(jí)”（農(nóng)名、手工業(yè)者），完全處在統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立面，所以多年來(lái)一直被國(guó)之君子鎮(zhèn)壓剔除。

墨子思想提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。

而光是其中“尚賢”、“尚同”，就能要了封建世襲制的老命，換句流行話來(lái)說(shuō)，墨家要求的是真正的“民選”。

何為“天志”？民意即“天志”。

在皇帝看來(lái)，這是多么令人討厭的思維��？居然要?jiǎng)庸讶耸酪u的天下，以賢者尚之。這種反動(dòng)的思想不禁更待何時(shí)？

在形式上的非法性，在思想上的過(guò)于先進(jìn)，導(dǎo)致了無(wú)論在哪個(gè)朝代，墨家都是被打壓得最厲害的思想，到最后終于消失在了歷史人文長(zhǎng)河之中。

任何東西的突然消失，只可能是統(tǒng)治階層的意愿。

有些是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)——不也是統(tǒng)治者的意愿嗎？

我是茅不惑，看到這個(gè)問(wèn)題，想糾正提問(wèn)人和答題人的一些觀點(diǎn)。

1、諸子百家，是先秦學(xué)術(shù)流派的總稱，沒(méi)法排名從一到十�！稘h書·藝文志》有記載的是189家，影響較大的不過(guò)幾十家，但真正形成流派并流傳下來(lái)的，不過(guò)12家，即經(jīng)常聽到的“九流十家”，包括：道家、墨家、儒家、法家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家、小說(shuō)家�！�—小說(shuō)家是九流之外的第十家。

這里頭，加上東漢傳入中國(guó)的佛家，與道家、儒家并稱“三教”。就是我們熟知的三教九流了。

2、天下學(xué)術(shù)，皆起于道，又脫于道，并不是孤立的，有許多共通之處。

孔子向老子請(qǐng)教學(xué)術(shù)思想，這個(gè)大家都知道。墨子又跟儒家學(xué)習(xí)，然后專門針對(duì)儒家，提出了很多相反的觀點(diǎn)，比如儒家提倡三年守孝，墨子說(shuō)厚葬會(huì)亡國(guó)，成了儒家的眼中釘。名家又是墨家其中的一個(gè)分支流派。法家也是先學(xué)儒、后學(xué)墨，從墨家脫離出來(lái)，韓非子死命地批評(píng)墨家“以武亂禁”，成了墨家死對(duì)頭。

墨家上到統(tǒng)治者，下到各家各派，都不被喜歡。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，只有儒家和墨家是顯學(xué)，最為流行。各家各派，互相學(xué)習(xí)，互相指摘，沒(méi)有一家是孤立的。所以叫百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。

3、儒分八派，墨家三離。

儒家代代都有賢人出，代代傳承，能根據(jù)時(shí)代變化，不停地總結(jié)和完善學(xué)術(shù)思想，八派之中，就包括了后來(lái)成為法家的一支。

而墨家自墨子死后，弟子各取一部分內(nèi)容，分為了三派。三派包括好機(jī)關(guān)攻防的秦墨、好任俠的楚墨、好辯論的齊墨。這三派互相不承認(rèn)，各自內(nèi)部攻擊，實(shí)力越來(lái)越弱。

秦墨最懂機(jī)械制造，各種云梯、弩車什么的，都是他們?cè)O(shè)計(jì)制造。助秦國(guó)統(tǒng)一天下，出了不少力。

楚墨后來(lái)成了游俠兒，影響了中國(guó)的俠文化，到了唐朝，發(fā)展到了巔峰。十步殺一人，千里不留行。

齊墨專門搞學(xué)術(shù)研究，后來(lái)發(fā)展成了名家。

說(shuō)一下，墨家確實(shí)很擅長(zhǎng)機(jī)械制造，但不是很多小說(shuō)里說(shuō)的殺人機(jī)關(guān)（雖然肯定懂，但墨家思想是兼愛(ài)，愛(ài)人人，不會(huì)去做殺人機(jī)關(guān)。）怎么形容他擅長(zhǎng)可以讓你一看就知道呢？對(duì)了，墨子與魯班各憑器械比斗，魯班攻、墨子守，魯班輸了，心服口服。

4、大錘來(lái)了：墨家在秦朝之時(shí)，很猛的，是秦墨那一派。墨家在漢武帝之后，隱居起來(lái)了，到了明朝才真的失去了墨家傳承，最后一個(gè)鉅子是明朝人。

墨家的思想和嚴(yán)密組織，從來(lái)是為仆役工匠說(shuō)話的，基本可以說(shuō)跟封建帝王對(duì)著干。但又不搞起義，因?yàn)樗�提倡的兼�?ài)非攻，要人人平等、人人相愛(ài)，不能斗爭(zhēng)。

這個(gè)不用細(xì)說(shuō)。諸君已經(jīng)回答的很詳細(xì)了。

漢武帝時(shí)期，董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，被打壓的最厲害的，就是墨家。

墨家就隱居起來(lái)了，躲在了湖北的白云山，取名隱靈教。教中弟子分為內(nèi)傳靈子和外放靈子，都以“房”為名。內(nèi)傳靈子不出山，就做傳承。外放靈子每逢亂世，都出去幫助老百姓。

外傳靈子中，最有名的，就是張良（子房）。沒(méi)錯(cuò)，就是幫助劉邦建立大漢朝的良相張良。張良提倡的黃老之學(xué)，與民修養(yǎng)，仔細(xì)對(duì)比一下，都是墨家的思想。

張良功成名就之后，借修道之名，罷官而去，是墨家的傳統(tǒng)。

歷代外放靈子中，唐朝時(shí)還有記載的。

還有一個(gè)名人，你們絕對(duì)想不到，媽祖！媽祖就是隱靈教的弟子，也就是墨家傳人。

宋朝往后，都是曇花一現(xiàn)，因?yàn)殡[居，后繼無(wú)人，越來(lái)越?jīng)]影響了。

到了明朝，隱靈教只剩下了一個(gè)內(nèi)傳靈子，只好封洞，自此墨家才絶傳。

這段歷史，已經(jīng)考證出來(lái)了，發(fā)表在1987年的中國(guó)知名雜志上。

諸君不信的，盡可辯駁。

對(duì)于墨家的認(rèn)識(shí)，我們印象中往往都是機(jī)密、機(jī)關(guān)、機(jī)甲等等技能為一身的神秘組織，提到墨家我們就會(huì)想到出其不意。然而，就是這么神秘的一個(gè)組織，最終卻逐漸退出歷史舞臺(tái)。

我認(rèn)為原因有三：

原因一：

我們都知道，諸子百家爭(zhēng)鳴是出現(xiàn)在動(dòng)亂的春秋戰(zhàn)國(guó)分解時(shí)期，這時(shí)每個(gè)分解的國(guó)土都要有自己的獨(dú)特治國(guó)方式，因?yàn)橛辛诵枨�，那么就�?huì)有供應(yīng)，于是百家興起，墨家也是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)。

墨家主張遵循規(guī)律，抵制戰(zhàn)亂，推崇節(jié)約。墨家的思想，雖然能夠存在于六國(guó)分裂時(shí)期，卻不能繼續(xù)存在于大一統(tǒng)的秦漢時(shí)期。原因就是，墨家的主張已經(jīng)不能試用統(tǒng)治者的需要，得不到相應(yīng)的政治支持，墨家也就逐漸退出歷史舞臺(tái)。

原因二：

1.秦朝

秦始皇稱帝后，急需穩(wěn)定國(guó)內(nèi)秩序，于是法家成了第一選擇。"焚書坑儒"這樣的事件時(shí)有發(fā)生，不僅儒家遭到了破壞，而且墨家等其他諸子百家也紛紛被趕下歷史舞臺(tái)。因?yàn)楫?dāng)下的秦國(guó)需要的是穩(wěn)定和嚴(yán)法。

在秦國(guó)時(shí)候，法家著名人物商鞅在秦國(guó)進(jìn)行的兩次政治改革，史稱“商鞅變法”，秦國(guó)統(tǒng)一后，繼續(xù)沿用嚴(yán)苛的法律，也是正常的。

2.漢朝

漢初，為穩(wěn)定民心，吸取秦朝暴政的教訓(xùn)，漢朝統(tǒng)治者決定用儒家思想治理國(guó)家。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，統(tǒng)治者在意的是如何穩(wěn)定國(guó)家，而非科學(xué)技術(shù)。儒家思想占領(lǐng)了上風(fēng)，墨家也就更缺少機(jī)會(huì)登上歷史舞臺(tái)。

原因三

最根本原因是：墨家所代表的利益階層是農(nóng)民，他們自身缺少繼承者和傳承者，自墨家創(chuàng)始人之墨子之后就很少出現(xiàn)杰出的管理者。

雖然如此，墨家仍然為我國(guó)古時(shí)的科技進(jìn)步作出了杰出貢獻(xiàn)，比較著名的有：小孔成像、幾何學(xué)說(shuō)、邏輯詭辯等等方面。

小結(jié)

墨家的出現(xiàn)是必然的，他們的興起也是歷史所需要的，他們的沒(méi)落是我們不愿意看到的，我們佩服墨家杰出的科技創(chuàng)作能力，他們的有些發(fā)現(xiàn)甚至早早領(lǐng)先世界，但是仍然缺少將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的能力。

在始皇帝大刀闊斧的改革中，墨家的消失不是什么難以想象的事。

東周時(shí)分，天下崩亂，大周天子大權(quán)旁落，守著王城周圍的那點(diǎn)土地既不能中興王朝也不能控制天下，秦、齊、楚、韓等國(guó)都開始兼并土地爭(zhēng)霸天下，開啟了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的亂世時(shí)期。

亂世之中，政府無(wú)力控制全國(guó)土地，對(duì)于思想上的控制更是無(wú)能為力，各大士族出于拯救世界的理想研究出來(lái)各種理論，這也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因。

墨家就是其中之一

墨家由墨子創(chuàng)立，講究的是：兼愛(ài)、非攻。墨家思想在現(xiàn)在是很容易被人接受的，但在兼并戰(zhàn)頻繁的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兼愛(ài)幾乎是個(gè)笑話，統(tǒng)治者不大可能使用這個(gè)理論，哪怕在民間，這個(gè)理論深得民心。

墨家在始皇帝時(shí)期還沒(méi)有受到專門的清算，后來(lái)到了西漢，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，墨家不斷遭到打壓，并逐漸失去了存身的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，墨家思想在中國(guó)逐漸滅絕。

以上就是小編的看法，如有出入還請(qǐng)斧正

一、墨子思想的淵源及興盛

墨學(xué)——由墨子創(chuàng)立，古代與孔子的儒家并稱，為儒墨。在先秦之時(shí)都是為顯學(xué)。關(guān)于墨學(xué)的淵源，大致有三說(shuō)：

（一）有謂原于堯舜者。——《韓非子》

（二）有謂原于夏禹者。——《莊子》

（三）有謂原于于禹也�！�—《漢書》

墨子并未著書，因此次三說(shuō)皆他家所述，僅可作為參考。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此的看法是我較認(rèn)同的，他從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度進(jìn)行了分析。

（一） 封建社會(huì)階級(jí)政治達(dá)到完美。

（二） 周文化的衰弱，社會(huì)惡濁，厭世思想發(fā)達(dá)。

（三） 三家分晉導(dǎo)致格局動(dòng)蕩。

（四） 儒學(xué)已極盛行。

是墨子生活的環(huán)境讓其產(chǎn)生了墨家的原始思想，雖然在周末春秋戰(zhàn)國(guó)的紛爭(zhēng)時(shí)代環(huán)境里，但是思想的開明與繁榮讓墨子的思想有了發(fā)展的前提條件。

墨學(xué)產(chǎn)生后，由于其平民化使之迅速得以傳播�！皩W(xué)徒充滿天下，后學(xué)顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”——《呂氏春秋》。到達(dá)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨學(xué)發(fā)展達(dá)到了頂峰。但是在秦漢之后，孔子的儒家不斷發(fā)揚(yáng)壯大，而墨子的墨家卻不斷衰落下去。這同為諸子百家中的兩大家，為何卻有這般天差地別。而且自從獨(dú)尊儒術(shù)之后，幾乎無(wú)人相信墨子可以和孔子比肩同稱圣人。

二、墨學(xué)的思想

墨學(xué)思想主要存于十一本墨家經(jīng)典中，有《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》、《非儒》，而其中《非攻》和《兼愛(ài)》是其思想的核心。

“兼愛(ài)”與“非攻”是一對(duì)相輔相成的理論。非攻是就是消極方面立論，兼愛(ài)則從積極方面立論；但是有一個(gè)共同點(diǎn)，都從現(xiàn)實(shí)的分析開始。

墨子的“兼愛(ài)”是不分?jǐn)澄业模�是一種超階級(jí)的愛(ài)。墨家不是和儒家一樣對(duì)愛(ài)推親及人，而是在自己及父母面前與他人面前一視同仁，誰(shuí)是貧賤，就先施予誰(shuí)。與其的“非攻”一樣，是一種超階級(jí)的政治利益的分配。在《墨子·兼愛(ài)中》有一段話：“諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)�！蹦�子的兼愛(ài)與非攻無(wú)論從理論性還是實(shí)踐性都是不完美，有矛盾的。

三、墨家思想衰弱的原因

墨學(xué)衰弱的原因，有好幾種說(shuō)法。梁?jiǎn)⒊�說(shuō)墨子非樂(lè)，“審美觀念太低，以至于失敗。”胡適說(shuō)由于儒家反對(duì)，遭政客猜忌。錢穆說(shuō)由于自身有一種偉大的深刻的矛盾性存在。等等其實(shí)每個(gè)人都有自己的看法，我在看了有關(guān)墨家評(píng)論等書籍后關(guān)于墨家衰敗有了點(diǎn)自己看法。

（1）“兼愛(ài)、非攻”思想的理想化

墨子宣揚(yáng)“兼愛(ài)”，但是在矛盾沖突的國(guó)家，社會(huì)，如欲非攻，本所難行。墨子于是進(jìn)一步欲建立一種新額人生觀，亦新的社會(huì)道德。以此為前提，墨子便提出了他的“兼愛(ài)”理論。墨子的“兼愛(ài)”說(shuō)有矛盾的存在。“假令《兼愛(ài)》、《非攻》之道能行，國(guó)與國(guó)不相攻伐，則必久停于列國(guó)并立的狀態(tài)，而中國(guó)無(wú)由統(tǒng)一，亦非善法也”。

墨子崇尚“非攻”，反對(duì)諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。我認(rèn)為這個(gè)思想是又超前性的，墨子的出發(fā)點(diǎn)是很好的，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使百姓流離失所，民不聊生，但是這個(gè)思想過(guò)于理想化�，F(xiàn)在我們知道，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是社會(huì)大生產(chǎn)大變革的時(shí)期，諸侯國(guó)互相兼并，不斷擴(kuò)張領(lǐng)土、人口，從而發(fā)展自身。這是資本原始積累的過(guò)程。也正是這些就在客觀上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力由奴隸經(jīng)濟(jì)向封建經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，這也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。然而，墨子的思想是與時(shí)代的發(fā)展截然相反的，自然他的思想也不會(huì)被統(tǒng)治者所重視。

（2）不符合生產(chǎn)關(guān)系的分配法則

墨子也重視發(fā)展生產(chǎn)，主張“分財(cái)不可不均”，反對(duì)“據(jù)財(cái)不義分人”認(rèn)為貧富不均是亂因。但是墨子宣揚(yáng)的生產(chǎn)是建立在自給自足的分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上，而且此皆墨子所欲實(shí)現(xiàn)的理想，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，再者要求財(cái)富平均分配這大大的打擊了統(tǒng)治階級(jí)的利益。當(dāng)權(quán)者自然無(wú)法接受。

結(jié)論：在秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)之后，始皇焚書坑儒，拒納百家之言，到之后漢代董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)�！钡那闆r下，墨家也同其他諸子百家一樣，漸漸消失與社會(huì)的主流思想中。墨子“兼愛(ài)、非攻”思想的理想化和不合理的分配法則，在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，提出了超前的生產(chǎn)關(guān)系學(xué)說(shuō)，這種超階級(jí)、超政治利益的思想是不現(xiàn)實(shí)的，也是不符合生產(chǎn)力的，意味著不可能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可，繼而漸漸衰弱。這便是其衰弱的原因所在。

你好，我是明明知道，我來(lái)回答你這個(gè)問(wèn)題。

我認(rèn)為墨家是在漢朝以后才逐漸“消失”的，而這種“消失”用“隱形”更加準(zhǔn)確。

一、墨家思想本質(zhì)

墨家創(chuàng)始人墨子講“天兼天下而愛(ài)之”，用一個(gè)字來(lái)概括就是“義”。用兩個(gè)字概括就是“兼愛(ài)”。不問(wèn)親疏，不問(wèn)遠(yuǎn)近，天下之人皆兄弟，他人父母皆父母。

二、墨家和儒家的區(qū)別

儒家：孔子思想“仁者愛(ài)人”，這種愛(ài)人，是建立在“禮”的基礎(chǔ)之上。根據(jù)“禮”，以自己為中心畫同心圓，一層一層向外擴(kuò)展，就像水波漣漪一樣，有親疏遠(yuǎn)近的區(qū)別�？鬃拥暮罄^分為兩學(xué)，一為孟子，著重于“仁”，一為荀子，著重于“禮”，仁禮相成，為儒學(xué)核心。（當(dāng)然這只是我理解的）

墨家：墨子師從儒家，后來(lái)有獨(dú)立發(fā)展成墨家。（這是聯(lián)系）

墨子講“天兼天下而愛(ài)之”，這種愛(ài)人，是建立在“義”的基礎(chǔ)之上，根據(jù)“義”，愛(ài)人如自己，不問(wèn)親疏，以自己為中心，畫一個(gè)球形，球上每一個(gè)點(diǎn)到自己距離都是一樣的，天下皆親人，天下皆兄弟。

所以，上面是我理解的儒家、墨家的區(qū)別，咱們現(xiàn)在說(shuō)的“仁義”，在之前可是兩種學(xué)說(shuō)的核心思想�！叭省笔墙�立在“禮”，“義”是在平等。

組織架構(gòu)：儒家基本沒(méi)有組織，是松散的架構(gòu)

墨家是一個(gè)嚴(yán)密的組織，組織內(nèi)部人人皆兄弟，統(tǒng)一意志，統(tǒng)一行動(dòng)，統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)。大家可能看過(guò)劉德華演的“墨攻”，那里面對(duì)墨家組織性有很好描述。

三、墨家和儒家區(qū)別的原因

這要從孔子和墨子說(shuō)身說(shuō)起，孔子出身貴族，雖然是沒(méi)落貴族，但也貴族，我以他的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)，貴族統(tǒng)治得以維系的“禮”。

墨子出身在底層，和當(dāng)時(shí)的底層手工業(yè)者接觸在一起，這種底層，是當(dāng)時(shí)貴族的“禮”約束不到的。而底層社會(huì)，需要的是“饑者得食，寒者得衣、勞者的息”，是人人都能享受到，這直接影響后面墨家堅(jiān)持的“兼愛(ài)”。

從二者的出身，慢慢引出他們所代表的人群的區(qū)別，慢慢產(chǎn)生兩種學(xué)說(shuō)的區(qū)別。

四、隱形的墨家

和平時(shí)期

和平時(shí)期，古代社會(huì)，外儒內(nèi)法，社會(huì)穩(wěn)定。墨家去哪了，去相忘江湖了。

古代社會(huì)除了看得見的朝廷，也有看不見的江湖。

而江湖中遵循的法規(guī)，其實(shí)就是墨家思想的延續(xù)。江湖的義氣，墨家的“義”，江湖“有福同享、有難同當(dāng)”，墨家“天下皆兄弟”，江湖“都是好漢”，墨家“人人平等，沒(méi)有親疏”。不僅理念同義，而且也有一定組織，比如梁山，他的嚴(yán)密組織，和墨家的“組織嚴(yán)密”，墨家遁形于江湖，成為儒法之外，江湖法則。

戰(zhàn)亂時(shí)期

奪天下，有兩個(gè)重要因素，1、口號(hào)，2、組織。這兩點(diǎn)基本都用的是墨家思想。

口號(hào)：墨家提的“人人平等”“天下皆兄弟”“饑者得食，寒者得衣、勞者的息”，這些代表底層社會(huì)的人群思想，無(wú)一不成為新勢(shì)力的口號(hào)宣言。這個(gè)時(shí)候，你跟底層社會(huì)再講“禮”“法”，都沒(méi)有用了。

組織：任何軍事組織都需要，統(tǒng)一意志，統(tǒng)一行動(dòng)，而這都是墨家思想所提倡和擅長(zhǎng)的。

墨家思想，是古代底層文化，他遁形于江湖，長(zhǎng)期處在民間信仰中，就是“古惑仔”，其實(shí)核心思想也是墨家思想。墨家隱身于中國(guó)社會(huì)，他和儒家形成互補(bǔ)，在和平時(shí)期，和儒家形成空間互補(bǔ)，戰(zhàn)亂時(shí)期，和儒家形成權(quán)力互補(bǔ)。

以上就是我的回答，希望幫到你，謝謝

《漢書·藝文志》稱：“墨家者流，蓋出于：清廟之守”，《淮南子·主術(shù)》也說(shuō)“孔丘、墨翟修先圣之術(shù)，通六藝之論�！彼�以，墨家與：儒家應(yīng)為同宗同源，至少是有相似的學(xué)術(shù)淵源。然而，儒家思想后來(lái)成為中國(guó)封建社會(huì)的上統(tǒng)思想，而墨家則像一顆耀眼的彗星，很快湮沒(méi)于歷史的塵埃中。這是為什么呢?

翻開《史記》一看，關(guān)于墨子的敘述只有24個(gè)字，只是在《孟子荀卿列傳》最后提了一下墨子：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后�！�這與其他諸子百家連篇累牘的記載比起來(lái)，關(guān)于墨子的記載則少之又少。墨子一生著述甚多，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家興盛時(shí)，據(jù)說(shuō)有書籍三車，但如此眾多的墨家著作到今天，只殘留了《墨子》53篇，墨家學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)興盛了100多年，為什么為封建統(tǒng)治者所不容呢?

根本原因：動(dòng)搖了中央集權(quán)的思想

“尚同”篇里墨子反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一思想，墨子說(shuō)：“天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)，是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公�！�

墨家的消失主要是因其思想和秦始皇所建立的專制主義中央集權(quán)的思想背道而馳，從而遭到了滅頂之災(zāi)。

首先，秦王朝的封建專制和墨家的學(xué)說(shuō)發(fā)生矛盾是主要原因。墨家的“選天子”思想是封建專制的最大威脅，墨子在“尚同”篇里，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“選天子和地方長(zhǎng)官”的思想。這種思想徹底打破了封建帝王的世襲體制，與當(dāng)時(shí)的封建政治產(chǎn)生了深刻的矛盾，如果這種思想在社會(huì)上傳播開來(lái)，封建統(tǒng)治者的權(quán)利地位便岌岌可危。在這種致命的威脅下，封建君主怎能容忍墨家的昌盛呢?選舉君主和各級(jí)官吏是動(dòng)搖帝王權(quán)利的事情，怎能輕易讓與他人?因此，墨家成為獨(dú)裁專制者的眼中釘是理所當(dāng)然的，加上墨家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)決態(tài)度，墨家集團(tuán)便成為秦王統(tǒng)一過(guò)程中首先要消滅的對(duì)象。

墨家消亡的外在原因：生存環(huán)境的變化，導(dǎo)致墨學(xué)的衰微

在春秋時(shí)期，由于各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，原本的格局受到嚴(yán)重沖擊，以致到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)獨(dú)立的小手工業(yè)者。這樣，新產(chǎn)生的自由平民階層就為墨學(xué)的產(chǎn)生奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。但到了秦漢，新的封建文化確立，使得春秋戰(zhàn)國(guó)新興社會(huì)力量革命時(shí)代終結(jié)。封建制的思想、行為使一些人開始對(duì)墨子的激進(jìn)理論產(chǎn)生厭惡，更由于對(duì)自身利益的考量對(duì)墨子理論不再熱誠(chéng)。失去了階級(jí)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，墨子學(xué)說(shuō)慢慢趨于衰微。而后來(lái)，秦始皇采用法家理論，更是對(duì)墨家造成巨大沖擊，墨家擅長(zhǎng)的墨械也被禁毀。但究其根本原因是，墨家的兼愛(ài)學(xué)說(shuō)令人難以順?lè)�，其�?shí)踐可能性極小。同時(shí)，秦始皇禁止私學(xué)，秦漢的焚書坑儒和罷黜百家也使墨家失去了生存的空間，墨家從此消亡。

墨家消亡的內(nèi)在原因

(一)否定宗法制度，反對(duì)血緣關(guān)系

從夏朝開始，由家天下到嫡長(zhǎng)子繼承制再到后來(lái)的分封制，中國(guó)有史以來(lái)，就產(chǎn)生以血緣為紐帶的宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們以血緣為紐帶聚族而居，實(shí)行族長(zhǎng)、家長(zhǎng)統(tǒng)治。而墨子則提出了“兼”和“別”的概念�！凹妗奔础疤煜聻楣�”；“別”即“天下為家”。墨子認(rèn)為，正是天下為家使得階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生，私有制代替共有制，人們盡相征戰(zhàn)，虧人自利。因此，墨子提出兼愛(ài)思想，主張無(wú)差別、無(wú)等級(jí)的愛(ài)。

但是，秦始皇建立統(tǒng)一的封建帝國(guó)后，實(shí)行的君主專制使以血緣為紐帶的宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)在政治和經(jīng)濟(jì)上得以強(qiáng)化，進(jìn)而維護(hù)和強(qiáng)化著君權(quán)，確立著人倫關(guān)系，調(diào)整著整個(gè)封建社會(huì)內(nèi)外部的諸種矛盾，同時(shí)，血緣宗法觀念也經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變、完善和強(qiáng)化，滲透和融合到社會(huì)生活和民族意識(shí)之中，潛移默化地形成牢固的民族心態(tài)、社會(huì)心態(tài)與倫理規(guī)范，基本上成為兩千余年封建社會(huì)不易的基石。

宗法制的實(shí)質(zhì)是等級(jí)制，講求親親與尊尊。親親主要是宗法制度在家族中的應(yīng)用，維系的是家族的秩序；尊尊則是宗法制度在國(guó)家中的應(yīng)用，維系的是國(guó)家的秩序。正是親親、尊尊的禮制夯筑了中國(guó)宗法社會(huì)基本框架。儒家思想根基是建立在家族制的基礎(chǔ)上的，儒家的仁愛(ài)思想是以宗族為核心，逐漸地向外擴(kuò)展，是主張“愛(ài)有差等”的。以此來(lái)確立尊卑貴賤的等級(jí)制度和人倫關(guān)系，既迎合了統(tǒng)治者的意愿，又適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)一般民眾的心態(tài)。所以，墨家的理論曾被孟子指斥為“無(wú)君”、“無(wú)父”，已經(jīng)說(shuō)明“兼愛(ài)”與中國(guó)傳統(tǒng)的血緣基礎(chǔ)相對(duì)立。

(二)高度軍事化組織威脅了國(guó)家的統(tǒng)一

在封建社會(huì)中，國(guó)家的權(quán)利高度集中于帝王手中，帝王往往不容許其他的軍事團(tuán)體的存在，尤其是墨家這種有著嚴(yán)密組織紀(jì)律的、行動(dòng)統(tǒng)一化的、經(jīng)濟(jì)一體化的半軍事學(xué)術(shù)團(tuán)體；成員遵守統(tǒng)一的紀(jì)律，遵奉同一個(gè)領(lǐng)袖，信奉同一種學(xué)說(shuō)，對(duì)統(tǒng)治者而言就是一個(gè)很大的威脅。

墨家有自己的組織形式，明確的宗旨，統(tǒng)一的行動(dòng)部署，嚴(yán)明的紀(jì)律。墨家貫徹墨子的政治主張，有自己的法規(guī)，嚴(yán)守紀(jì)律，任何人不允許違反墨家之法.違者雖親子不可免。墨家鉅子有對(duì)其弟子的生殺之權(quán)，以墨象的行為準(zhǔn)則作為衡量和處理事情的法典，不顧君命王法，蔑視國(guó)家法律和君權(quán)。

墨家集團(tuán)的規(guī)模也很可觀。墨子救宋時(shí)，其弟子禽滑厘率三百人，持守城器械馳赴宋城以御楚寇(《墨子·公輸》)�！秴问洗呵铩ど系缕�》記載，墨鉅子孟勝率領(lǐng)弟子為陽(yáng)城君守城，“孟勝死，弟子死之者百八十三人”。同時(shí)墨家的成員多敢死之士，據(jù)《淮南子·泰族訓(xùn)》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵�；�之所致也。”一個(gè)團(tuán)體有如此眾多不畏犧牲的勇士，已足以使任何一個(gè)帝王寢食難安了。

此外，墨家成員皆精通軍事，墨子的著作涉于軍事篇章與《孫子兵法》不相上下。墨家弟子也大都精于攻守之道，行兵布陣之法，尤善守御和制作守御墨械。他們的領(lǐng)袖是軍事方面的專家，禽潛厘以及其后的孟勝等皆不例外。隨著時(shí)代變遷，墨家這個(gè)半軍事化的組織，對(duì)統(tǒng)一的國(guó)家造成威脅，因此墨家為歷代帝王所切齒。

(三)墨家主張存在自相矛盾和空想的方面

“兼愛(ài)”思想的空想性。中國(guó)自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)是一種依附于土地的宗族血緣經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)形式使中國(guó)的宗族組織在中國(guó)長(zhǎng)期保留。而墨子要求的兼愛(ài)思想，只抓住了問(wèn)題的表面，這與封建宗法制的親疏差別是格格不入的。墨子提出，要想使天下人相愛(ài)，必須愛(ài)人如己，就可以消除動(dòng)亂實(shí)現(xiàn)天下太平。

墨子不了解戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂有其深刻的社會(huì)原因，是一制度向另一社會(huì)制度轉(zhuǎn)變過(guò)程中的歷史必然，他把社會(huì)動(dòng)亂的原因歸結(jié)為人們“不相愛(ài)”，因而主張兼愛(ài)，并到處奔走呼號(hào)，但最終于事無(wú)補(bǔ)。事實(shí)上社會(huì)動(dòng)亂不是減少，而是日益嚴(yán)重。所謂超階級(jí)的愛(ài)，在階級(jí)社會(huì)里是不可能實(shí)行的。而且，只要私有制還存在，人與我的意識(shí)沒(méi)有消亡，那么墨子主張的愛(ài)人父如己父就不可能得到廣泛推行，其主張注定只能是一種空想。

這樣，在各種主客觀原因的影響下，墨家學(xué)派逐漸消亡，成為絕學(xué)。但墨家思想還是有可取之處，如墨家的生產(chǎn)和節(jié)約意識(shí)、利他主義的精神等。所以我們?cè)谘凶x墨家的學(xué)術(shù)理論時(shí)，應(yīng)發(fā)揚(yáng)其合理思想和精神內(nèi)核，拋棄其不符合時(shí)代需求的觀點(diǎn)；充分吸收它的戰(zhàn)略和戰(zhàn)備思想，傳承其重科學(xué)反迷信的傳統(tǒng)。

當(dāng)時(shí)墨家是橫亙?cè)诜饨▽Ｖ萍瘷?quán)道路上的一座巨大障礙，不除掉這一障礙，秦始皇就不能統(tǒng)一中國(guó)，中央集權(quán)的專制主義政治制度就難以確立。因此，消滅墨家就成了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)過(guò)程中的一個(gè)重要任務(wù)。

墨家并不是消失了，而是隱形了；要等到天下大亂的時(shí)候，他們才會(huì)再次顯形。

墨家的概況：與儒家差序結(jié)構(gòu)相對(duì)的平等主義

我們知道，孔子儒家思想強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)社會(huì)、差序結(jié)構(gòu)，君臣父子、上下尊卑，默認(rèn)了人是不平等的。這與孔子的出身和他對(duì)社會(huì)的理解有關(guān)系，他是一個(gè)沒(méi)落貴族。

如果從出身上看，其實(shí)墨子的出身比孔子高貴。他是殷商王室后裔。殷商后人的封國(guó)之一是宋國(guó)，墨子是宋襄公之兄目夷的后代。但到墨子這一代身份已經(jīng)成了平民。

他以他的經(jīng)歷和思考提出了墨家哲學(xué)。

墨家強(qiáng)調(diào)平等主義，追求和平；在義與利方面，墨家強(qiáng)調(diào)義利一體。因?yàn)榱x是天下大義，利也是天下人的利。從整個(gè)天下的角度看，義利就是一體的。在這一點(diǎn)上，墨家的境界比儒家高，儒家容易陷入所謂的義利之辨。

所有人都平等、追求和平、義利一體，在現(xiàn)實(shí)中，墨家思想代表了平民百姓的愿望。

墨家學(xué)派親自踐行自身信仰

墨家與儒家還有一個(gè)重大區(qū)別，那就是：儒家愛(ài)空談，希望別人行動(dòng)；而墨家則自己親自身體力行，用行動(dòng)實(shí)踐自己的信仰。追求平等，那就在信徒中按照平等的方式生活；追求和平，那就在天下各國(guó)間制止戰(zhàn)爭(zhēng)。

墨子親自用沙盤推演的方式阻止了楚國(guó)攻宋。

原來(lái)，楚惠王繼位后想要有所作為，就四處出擊擴(kuò)大地盤，打了吳國(guó)后攻打陳國(guó)，直接把陳國(guó)滅了。接下來(lái)，楚惠王把進(jìn)攻方向指向了宋國(guó)。墨子聽說(shuō)后，為了阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，就跑到楚國(guó)，在楚惠王面前與魯班展開了一場(chǎng)沙盤推演。魯班剛造出云梯，認(rèn)為攻城不在話下。但是，推演的結(jié)果是，魯班無(wú)法攻下城池；于是暗示楚王殺了墨子。墨子說(shuō)你殺了我也沒(méi)用，我徒弟知道怎么做，他們已經(jīng)去守著了。楚惠王無(wú)奈，最終放棄了攻宋。

墨家信仰與組織：非常適合形成宗教，符合平民百姓的樸素追求。

墨家除了講平等之外，還信鬼神。這恐怕與墨子殷商后人的身份有關(guān)系，因?yàn)橐笊淌欠浅Ｐ欧罟砩竦�。墨家�?qiáng)調(diào)“尊天明鬼、神道設(shè)教”。

把上述兩點(diǎn)結(jié)合起來(lái)：信神、講平等。我們發(fā)現(xiàn)這與基督教非常相似了。

除了有信仰之外，墨家也有組織能力。墨子與其門徒組成的隊(duì)伍，相當(dāng)于一只軍隊(duì)，其組織平時(shí)都是軍事化管理，大家生活在一起，簡(jiǎn)樸平等，最終形成了信仰一致、行動(dòng)一致、財(cái)產(chǎn)統(tǒng)一。

信仰與組織方式相結(jié)合，最終形成組織，這有沒(méi)有讓你想起了歷史上的諸多事例呢？不錯(cuò)。像黃巾大起義、紅巾軍起義、太平天國(guó)起義等，都是用某種宗教方式團(tuán)結(jié)百姓，宣傳平等的口號(hào)，最終組織起軍民一體化的隊(duì)伍，反抗暴政。

結(jié)束語(yǔ)：秦朝之后墨家沒(méi)有消失，只是隱形了，每到亂世就以不同面目出現(xiàn)

墨家在亂世的時(shí)候才能得到發(fā)展的機(jī)會(huì)。因?yàn)樘煜陆y(tǒng)一之時(shí)，平民百姓都會(huì)安于現(xiàn)狀，乖乖做王朝的順民，墨家理性與行動(dòng)相結(jié)合、追求和平平等的做法，就失去了基礎(chǔ)，也失去了斗爭(zhēng)目標(biāo)。

因此我們看到，秦漢統(tǒng)一之后，墨家就暫時(shí)隱形了。

從那以后，沒(méi)到亂世、衰世，墨家的影響力就開始發(fā)揮作用�？傆腥擞酶鞣N平等的口號(hào)來(lái)吸引百姓，號(hào)召他們起來(lái)推翻不平等的世界。

張角的“太平道”，李順王小波“均貧富”，韓山童劉福通的“彌勒下生”，洪秀全楊秀清的“太平天國(guó)”，這些其實(shí)都是墨家的不同化身，墨家的思想和組織方式，借助這些不同時(shí)代的不同化身顯形，來(lái)促使天下走向平等與和平。

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前十名:

兵家、法家、儒家、墨家、縱橫家、道家、陰陽(yáng)家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吃得最香的是兵家、法家和縱橫家；影響最大的是儒家和墨家；

墨家的機(jī)關(guān)術(shù):

墨家機(jī)關(guān)術(shù)是比較玄幻的，很多機(jī)關(guān)術(shù)已經(jīng)流失了，據(jù)說(shuō)墨子就能在頃刻之間將三寸之木削為可載300公斤重的軸承，我們今天用到的杠桿原理、滑輪技術(shù)等都在儒家機(jī)關(guān)術(shù)中有所體現(xiàn)。

墨家組織的特點(diǎn):

墨家有點(diǎn)形似今天的黑*幫集*團(tuán)、恐*怖*黑社*會(huì)組織，他們的主張是兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同等，所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家弟子常常身穿黑色服裝、攜帶寶劍，對(duì)那些嗜殺、暴*虐、經(jīng)常欺凌弱小的君主、大臣實(shí)施刺殺。這樣類似黑*社會(huì)的墨家，其組織是非常嚴(yán)密的，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期求得生存是完全游刃有余的。當(dāng)時(shí)流傳“非儒即墨”的說(shuō)法，可見當(dāng)時(shí)墨家的地位和影響在諸子百家中師極其高的。

消失原因:

到了秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，建立秦朝之后，國(guó)家的大一統(tǒng)容不得有半點(diǎn)威脅專制統(tǒng)治的集團(tuán)存在，秦朝的十五連坐制度和高壓統(tǒng)治已經(jīng)使墨家喪失了存在的社會(huì)基礎(chǔ)，因此，到了秦朝，墨家就逐漸消失在歷史的長(zhǎng)河中了。