（作者：趙輝）“中華文明史，上下五千年”是每個(gè)中國人根深蒂固的觀念，是中華民族作為世界四大文明古國，屹立世界之林的文化驕傲。但隨著近代對(duì)歷史文明認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的變化，夏朝作為中華文明第一個(gè)世襲王朝的存在，受到了空前的質(zhì)疑，中華文明史也因?yàn)橄某汲菍ふ业奈垂�，目前只能確認(rèn)為3600年，中華文明史被無奈地縮短了近500年歷史。
河南的二里頭夏文化遺址，一度被專家認(rèn)為非常接近夏朝都城，是確定夏朝都城的希望。但進(jìn)過數(shù)十年的考古挖掘研究，最終也只能確認(rèn)為夏文化遺址。夏朝國都的確認(rèn)也成為中國歷史文化的未解之謎。
之所以產(chǎn)生目前這種狀況，首先是因?yàn)槎镱^夏文化遺址天生的缺陷，與夏朝國都的標(biāo)準(zhǔn)還有很大的差距，無法讓歷史研究專家毫無質(zhì)疑地進(jìn)行確認(rèn)；其次，根本的問題是在尋找夏朝國都的地理位置上，發(fā)生了原則性的錯(cuò)誤。因?yàn)楦畹俟痰挠^念，中華文明的起源被定位于黃河流域或中原以西地區(qū)，夏朝國都也就自然地定位在黃河流域范圍內(nèi)尋找，其他地區(qū)完全不在夏都的考慮范圍內(nèi)。這種觀念上的問題，夏朝在中國地理位置上定位的局限性，使得夏朝國都多年來一直尋找無果，無法認(rèn)定與確認(rèn)。
我們先從歷史文獻(xiàn)記載中，看看夏朝或者華夏王朝的重點(diǎn)統(tǒng)治區(qū)域應(yīng)該在什么范圍。
《左傳》襄公二十六年載：“鄭于是不敢南面。楚失華夏，則析公之為也�！�
《左傳》定公十年載，孔丘曰：“士，兵之！兩君合好，而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。于神為不祥，于德為愆義，于人為失禮，君必不然�！�
通過以上兩條《左傳》的歷史記載，我們可以確定四千年前的華夏地區(qū)應(yīng)位于春秋時(shí)期的楚國地盤，而且華夏族群與東夷族群是互為一體的關(guān)系。這就將二里頭遺址完全排除在華夏王朝的中心區(qū)域，排除了二里頭遺址為夏朝國都的可能性。
對(duì)于“杞人憂天”的成語故事，每一個(gè)中國人都耳熟能詳，時(shí)常引用，但對(duì)于杞人杞國的來歷、故事，卻并不為世人熟知。杞國，姒姓，伯爵，周武王克商，求夏禹苗裔，得東樓公，封杞以奉禹祀。杜預(yù)曰，杞國本都陳留雍丘縣，桓公六年淳于公亡國，杞以并之，遷都淳于（杞始封在雍丘，春秋之前已國于青州而近莒，或由武王改封之），又遷緣陵，襄公二十九年又遷淳于，今河南杞縣，即雍丘也，淳于廢城，在山東安丘縣東北，緣陵故城，在山東爾昌縣東南，后為楚所滅。杞東樓公者，夏后禹之后苗裔也。殷時(shí)或封或絕。周武王克殷紂，求禹之后，得東樓公，封之於杞，以奉夏后氏祀。
《國語·周語》稱：“有夏雖衰，杞、鄫猶在”；《管子·大匡》記齊桓公語：“夫杞，明王之后也”；《世本·王侯》：“殷湯封夏后于杞，周又封之”；《大戴禮記·少間》：“成湯卒受大命……乃放夏桀，散亡其佐，乃遷姒姓于杞”；《左傳》僖公三十一年記“（衛(wèi)成）公命祀相，寧武子不可，曰，‘鬼神非其族類，不歆其祀，杞、鄫何事？’。
杞人作為夏朝失國后的夏禹后裔，飽受后人的嘲諷排擠，雖然在商朝與周朝時(shí)期也被賦予祭祀夏族先人的使命，但立身生存的區(qū)域一遷再遷，四處受到排擠。《左傳》里有許多關(guān)于杞人杞國的記載，參與許多諸侯盟會(huì)，但一直處于受歧視的地位，在諸侯列強(qiáng)夾縫中生存。杞人在商周時(shí)期的命運(yùn)，就如夏朝的歷史一樣，變得撲朔迷離，讓今人至今為夏朝的歷史、地理位置而頭疼不已。但杞人杞國的存在，就是對(duì)夏朝歷史的肯定，是那些疑古派的人士、否認(rèn)華夏歷史的人氏無法否定的歷史事實(shí)。《左傳》中關(guān)于杞人杞國的一些記載，可以為我們尋找夏朝國都，提供一些至關(guān)重要的信息。
《左傳》僖公二十三年： 【傳】二十三年春，齊侯伐宋，圍緡，以討其不與盟于齊也。十一月，杞成公卒。書曰“子”，杞，夷也。不書名，未同盟也。凡諸侯同盟，死則赴以名，禮也。赴以名，則亦書之，不然則否，辟不敏也。
僖公二十七年：【傳】二十七年春，杞桓公來朝，用夷禮，故曰子。公卑杞，杞不共也。夏，齊孝公卒。有齊怨，不廢喪紀(jì)，禮也。秋，入杞，責(zé)無禮也。
《左傳》襄公二十九年：晉侯使司馬女叔侯來治杞田，弗盡歸也。晉悼夫人慍曰：「齊也取貨。先君若有知也，不尚取之！」公告叔侯，叔侯曰：「虞、虢、焦、滑、霍、揚(yáng)、韓、魏，皆姬姓也，晉是以大。若非侵小，將何所�。课�、獻(xiàn)以下，兼國多矣，誰得治之？杞，夏余也，而即東夷。魯，周公之后也，而睦于晉。以杞封魯猶可，而何有焉？魯之于晉也，職貢不乏，玩好時(shí)至，公卿大夫相繼于朝，史不絕書，府無虛月。如是可矣，何必瘠魯以肥杞？且先君而有知也，毋寧夫人，而焉用老臣？」
從《左傳》記載中，這些為數(shù)極少的信息中，我們完全可以確認(rèn)，杞人是夏朝夏禹的嫡系后裔，百分百的東夷部落人，這樣建立夏朝的大禹也完全是東夷地區(qū)人士；大禹是東夷人，涂山氏族是東夷部落人，那么夏啟就是百分百的東夷人。大禹與夏啟建立的夏朝國都，位于東夷區(qū)域，就是合情合理、理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪x擇。這樣，夏朝的建立與主要統(tǒng)治區(qū)域與筆者前期文章的觀點(diǎn)，位于東夷部落區(qū)域的涂山地區(qū)可以得到進(jìn)一步的確認(rèn)。而距離涂山北部15公里的安徽省蚌埠市懷遠(yuǎn)縣古城鎮(zhèn)的古城遺址，就是夏朝大禹建立夏朝國都的合理選擇；也是現(xiàn)有條件下，可認(rèn)定為夏朝國都“華夏城”的最大可能。
《吳越春秋·越王無余外傳第六》中記載：“禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制，乃辭云：吾娶也，必有應(yīng)矣。乃有白狐九尾造于禹。禹曰：白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：
綏綏白狐，九尾痝痝。
我家嘉夷，來賓為王。
成家成室，我造彼昌。
天人之際，于茲則行。
明矣哉！禹因娶涂山，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。十月，女嬌生子啟。啟生不見父，晝夕呱呱啼泣�！�
在這首歷史記載的中國最早的詩歌《涂山氏歌》中，更是明確了來到涂山氏族，并娶了涂山氏女女嬌的大禹，在涂山“成家成室”，是東夷人的驕傲，將會(huì)成為新的王者。涂山氏族在大禹建立治水功績與樹立德行威信方面，起著決定性的作用，是華夏王朝中“華”所代表的族群。而大禹王位的傳位者虞舜，也是歷史記載確認(rèn)的東夷部落人士�！峨x婁下·第一章 》 孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條；東夷之人也。”
而在距離懷遠(yuǎn)涂山西南45公里的淮南市區(qū)，一個(gè)與虞舜毫無歷史記載與民間傳說的城市，竟然有一處名稱為“舜耕山”的地方，這個(gè)地名存在，是否隱藏一段中國遠(yuǎn)古文明被曲解的歷史？東夷部落的虞舜傳位于東夷部落的大禹，不僅是對(duì)大禹治水建立的不世之功的肯定，也是對(duì)東夷部落在中華文明發(fā)展中做出的重要貢獻(xiàn)的肯定與延續(xù)。這是否也是中華文明發(fā)展初期，地域文化傳承的一種表現(xiàn)呢？
東夷部落的虞舜與大禹的夏朝，連續(xù)統(tǒng)治了中華文明啟始階段的王朝，那么中華歷史的發(fā)展史與文明發(fā)展過程可能就需要重新書寫，這將是中國史學(xué)界的一個(gè)艱難抉擇。而尋找夏朝國都的工作重點(diǎn)，將不得不轉(zhuǎn)移到淮河流域的涂山地區(qū)，否則尋找確定夏朝國都的問題解決將會(huì)遙遙無期。（作者：趙輝）
