政治是經(jīng)濟(jì)的延展川問(wèn)題，政治服務(wù)于經(jīng)濟(jì)同時(shí)又主導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)。政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，政治同時(shí)體了國(guó)家的性質(zhì)，當(dāng)要生社會(huì)危機(jī)的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)必須讓位于政治，因?yàn)檎�治決定著經(jīng)濟(jì)的格局與走向，而且政治決定了誰(shuí)是統(tǒng)治階級(jí)的。統(tǒng)治階級(jí)在政權(quán)穩(wěn)定之后也必然要大力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化。

霍布斯理論是建立在少數(shù)人對(duì)多數(shù)人統(tǒng)治時(shí)，得出的結(jié)果�，F(xiàn)在這種理論己經(jīng)過(guò)時(shí)，因?yàn)樯贁?shù)人己經(jīng)無(wú)法再次統(tǒng)治多數(shù)人。

執(zhí)政的人都不缺錢(qián)。

政治是什么只有正確的政冶思想，大公無(wú)私，全心全意去服務(wù)經(jīng)濟(jì)。堅(jiān)決打擊私心私利經(jīng)濟(jì)。發(fā)展全民共同富裕經(jīng)濟(jì)。才可能實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，國(guó)泰民安！

我覺(jué)得你這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)含糊其辭了，到底是“政治”安全，還是“政黨”安全或是“政權(quán)”安全？

經(jīng)濟(jì)是政治的延伸，只有穩(wěn)固的政治基礎(chǔ)，才會(huì)有經(jīng)濟(jì)到發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)是以人為本，政治是統(tǒng)治工具，假如民不聊生，任你多么強(qiáng)大的政治壓迫，也阻擋不了浩浩蕩蕩的起義大軍，現(xiàn)在的美國(guó)會(huì)不會(huì)開(kāi)創(chuàng)先河呢？

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定上層建筑。但是，上層建筑，一定程度上又要反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和指導(dǎo)與引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)走向正確的道路與方向。

所以，霍布斯的理論，只說(shuō)對(duì)了一半或一部分。因?yàn)�，他只是片面、有傾向性地且沒(méi)有客觀、實(shí)事求是地說(shuō)明二者之間的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)利益如果僅為和必須為政治安全讓步，那么，當(dāng)經(jīng)濟(jì)陷于嚴(yán)重危機(jī)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)法滿(mǎn)足民生最基本的需求而讓國(guó)民或社會(huì)成員民不聊生時(shí)，請(qǐng)問(wèn)：是經(jīng)濟(jì)利益與經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要？還是政治安全高于一切？抑或還是經(jīng)濟(jì)利益與經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須為政治安全讓步？

答案，應(yīng)當(dāng)是一目了然的。

錯(cuò)了。經(jīng)濟(jì)與政治對(duì)于國(guó)家是互補(bǔ)的。好比是一個(gè)人，所以能存在必須有肉體與靈魂，二者缺一不可，自從誕生開(kāi)始就沒(méi)有須臾的分開(kāi)過(guò)。短暫的分開(kāi)都是危險(xiǎn)的癥兆，所以作為有知識(shí)的人就一定不要偏頗的把事物引向極端化。那樣只會(huì)向壞的方向發(fā)展，

我們應(yīng)該知道經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不好。國(guó)運(yùn)艱難，國(guó)家也很難生存下去。人如果沒(méi)鈑吃是活不下去的，這是基本的事實(shí)。如果作為國(guó)家的掌權(quán)人考慮問(wèn)題操作國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)之時(shí)忘了這個(gè)基本的定律國(guó)家就必定會(huì)走向滅亡。但同樣在有飯吃有錢(qián)化經(jīng)濟(jì)看似繁榮之時(shí)，也不可忘了政治方向。政治是靈魂，是全面掌控的大事。作為掌權(quán)人要清醒。這權(quán)柄可不是享受。但是很多人都把它當(dāng)作享受，所以身與國(guó)滅。慎哉！敵人也多，敵國(guó)也多。學(xué)問(wèn)也多。勢(shì)能也多。