唯心與唯物需要辯證去對待。世界是一個唯心與唯物相結(jié)合的整體，只有唯心與唯物有機結(jié)合，才能達到比較完美的狀態(tài)。

一 唯心主義的基本概念?

唯心主義和唯物主義，這個概念說起來很復(fù)雜，而且也有交織在一起的時候。

唯心主義（Idealism）是在哲學(xué)中強調(diào)心靈是第一位的，它是哲學(xué)上的兩大基本派別之一，是與唯物論對立的理論體系。 其基本含義是在思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系這個哲學(xué)基本問題上，認為精神(意識)第一性，物質(zhì)第二性，精神決定物質(zhì)，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，有客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本表現(xiàn)形式。

而唯物主義概念就正好與其相反。

總體說，無論唯心還是唯物，都有科學(xué)合理的優(yōu)勢。而且沒有那個是絕對的。

過分強調(diào)唯物，以至于偏執(zhí)，又會陷入主觀片面的看問題的套路，哲學(xué)上稱之為形而上學(xué)，這種形而上學(xué)的強調(diào)唯物，實際就又成為唯心主義。

有一段時間，一畝地只能打500公斤糧食，但為了多快好省的加快建設(shè)的節(jié)奏，就定目標，下任務(wù)，自認為這是發(fā)揮人的主管能動性改造客觀世界，是人定勝天的唯物主義，說年底要達到每畝上萬斤糧食，這就明顯違反了客觀規(guī)律。最后做不到，只好弄虛作假，把上萬斤糧堆在一起拍個照片，說已經(jīng)達到實現(xiàn)萬斤的目標。

后來提倡的"只有實踐是檢驗真理的唯一標準"，才把唯物主義發(fā)展理論給了一個科學(xué)的界定。也就證明，唯物主義也有可能落入唯心主義的范疇，兩者不是絕對的。

二，唯心主義對我們?nèi)松�可借鑒的地方

可以說唯心主義和唯物主義，都有可取之處，唯物主義強調(diào)人向外客觀的改造，唯心主義側(cè)重于向內(nèi)心主觀意志。

1 比如儒家孔子曰"吾日三省吾身"，就是告訴我們要不斷提升自身素質(zhì)，不要總是苛求外界客觀的人和事，還要反過來捫心自問，反省一下自己。

2 再比古代唯心主義的"心學(xué)"大師王陽明先生，提出"致良知,"。"知行合一"。

何為良知 ，良知和良心的區(qū)別是什么?都是唯心主義的哲學(xué)思想范疇。王陽明思想有一個說法曰:"你不快樂,是因為疏于照看自己的心，心對了，理就對了 你就有了快樂的源泉"。

3 老子曰"為學(xué)日益 為道日損，損之又損，以致無為 無為而無不為"

這里"為學(xué)和為道" 。就是說人在學(xué)習(xí)改造客觀世界的同時 。求道卻要不斷反觀自己內(nèi)心，不斷地減少各種虛妄的貪欲，越來越少，最后達到無為的境地。

求道不同于求學(xué)，不是增加外在的知識，而是減去內(nèi)在的欲望思慮。最后達到無所分別，萬物一體，天人合一，才可以隨風而行，自然而為。

就是讓后天客觀產(chǎn)生的思慮情欲都放下，一切歸零，方能達到與道合一的境界。

現(xiàn)代社會，過分強調(diào)唯物，前追后擠的把人趕到高速發(fā)展 ，高度追求可見的物質(zhì)文明的奮斗高速路中。

使得每個人處于對得失追求，恨愛的貪欲，而拿不起，忘不掉，放不下，看不開的境地。所以才有了無窮煩惱，無盡痛苦，產(chǎn)生各種身心疾病。

修道要“損之又損”，不斷放棄你的執(zhí)著，減少你的偏見，不再過分計較物質(zhì)的利害得失，而可以站在宏觀宇宙的視野，客觀看待機緣變化，塵世興衰。

客觀分析萬事萬物，又要勘破看透，心不執(zhí)著于是非利害。這就是唯心主義相較于唯物主義可取之處。

唯物主義辯證法講求凡事一分為二。經(jīng)管唯心主義有致命的方向性錯誤的理論，但是唯心主義哲學(xué)確能夠自始至終的伴隨各種實踐至今存在于世。那么他一定有其很深的存在根源。一方面如果唯心不“主義”的話，他對于食物發(fā)展變化可能存在一種“指引”作用。不如，一種機械唯心主義執(zhí)行某一“經(jīng)驗”的實踐，如果沒有“唯心主義”的強加推行，就不會有吃一塹長一智的教訓(xùn)積累。給正確的實踐理論鋪墊“教訓(xùn)”的正確理論基礎(chǔ)；還有就是方便統(tǒng)治階級利用人們唯心主義思潮，用一些條條框框禁錮人們思想，實現(xiàn)自己統(tǒng)治階級地位的穩(wěn)固。

因此，存在即合理長期存在于世。作用唯心主義相較于唯物主義并不是一無是處。

要堅持馬克思主義毛澤東思想，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義！

堅決反對唯心主義！

唯心主義是不科學(xué)的，否定物質(zhì)決定意識，否定意識是人腦的功能，否定意識是客觀世界的主觀印象。否定世界是可知的真理。

有的人誤認為唯心主義也有好處，是因為二個誤區(qū)，一是把唯心主義與辯證法混淆了等同了。二是把物質(zhì)不滅與精神永存混淆等同了。認為可能有天堂，有輪回，有回歸的精神和生命。

還是應(yīng)該堅持辯證唯物主義。

我認為，“不依賴主觀認知可以存在的事物，”即“唯物，”在本質(zhì)上，首先是對物我關(guān)系做出的主觀判斷，已經(jīng)涵蓋在唯心主義范疇內(nèi)，仍然是“心外無物，”唯物主義并未跳出唯心的“高粱地。”

無法想象，唯物主義如何不依賴主觀認知地“判斷外部事物存在，”如果唯物主義果真有這么“靈，”那么眾多科學(xué)家及各種科學(xué)理論——主觀認知就顯得“很多余�！�

過去唯心主義和唯物主義的認定標準都存在自相矛盾的嚴重錯誤，但唯物主義可以把強加給唯物主義的自相矛盾錯誤全部刪除，僅保留唯物主義的基本觀點：世界完全由唯一物質(zhì)構(gòu)成，不存在除物質(zhì)以外其他任何東西。唯物主義的基本觀點是正確的，是真理，這樣唯物主義就完全是真理了，而唯心主義的基本觀點是存在嚴重錯誤的，根本沒有任何正確的內(nèi)容，唯心主義是無法修改、無法糾正的，必然一定始終都是錯誤、自相矛盾觀點，因此唯物主義沒有任何可取之處，也沒有任何可利用的價值。

這個問題其實比較大，因為唯心主義和唯物主義，內(nèi)部也有很大分歧。拿唯心主義來說，有唯我和唯他之分，唯我，典型的說法就是我思故我在，唯他，就是一切都是神的安排。這兩種看法在宏觀上都被稱為唯心主義。唯物主義，比較偏重于客觀規(guī)律，不認為發(fā)展依靠人的主觀意志。所以說到這其實應(yīng)該可以看出來，純粹的唯心和唯物，都是一種極端。

我們在高中學(xué)政治的時候，有一個術(shù)語叫辯證地唯物主義，其實就是一種中和。

唯心和唯物相結(jié)合，才造就了人類今天的成就。未來人類社會的發(fā)展，極有可能是數(shù)據(jù)時代，那個時候，是人控制數(shù)據(jù)，還是數(shù)據(jù)控制人？

現(xiàn)在說的心和古代的心不是一個意思

看得見的是唯物，看不見的是唯心。唯心較于人群，唯物較于宇宙。唯心是思維個體，而唯物是整體。