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孔孟之道注重人的自身修養(yǎng),不太注重對外部因素的苛求,因此,歷代統(tǒng)治階級利用這種文化特點(diǎn)來管理貧民百姓。

最佳貢獻(xiàn)者
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春秋戰(zhàn)國是中國社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期,面對禮崩樂壞、征戰(zhàn)殺伐的社會(huì)格局,許多有識之士,針砭時(shí)弊,提出了各種各樣的救世“良方”,產(chǎn)生了百家爭鳴的文化大繁榮,成就了中華文明的燦爛的源頭。




儒家學(xué)說在孔子時(shí)期,隨孔子周游列國,得到很好的傳播,流傳很廣,是當(dāng)時(shí)社會(huì)的顯學(xué),韓非子在《韓非子.顯學(xué)》里曾說:"世之顯學(xué),儒、墨也。"

儒家學(xué)說倡導(dǎo)的仁義禮智,發(fā)端于周禮。魯?shù)厥侵芄┑姆鈬?周禮得到了很好的傳承和信守。

儒家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國時(shí)期并不受諸侯國國君待見,主要是儒學(xué)不能滿足大爭之世,君王對于富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)需求。



漢王朝建立之后,很長一段時(shí)間奉行黃老學(xué)說,與民休養(yǎng)生息。在漢初對恢復(fù)因長期戰(zhàn)爭造成的社會(huì)創(chuàng)傷,起到了很好的療治作用。

到了漢武帝時(shí)期,西漢政治經(jīng)濟(jì)得到很大的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后,百姓富足了,加上漢武帝希望在政治上有大作為,怎樣實(shí)現(xiàn)對大一統(tǒng)國家的有效治理,怎樣集中民力穩(wěn)定邊疆,尋求一種更好的社會(huì)治理方式被提上日程。



大儒董仲舒雜糅了諸子百家之所長,發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說,提出了“天人三策”。具體來說就是:

(一)天人感應(yīng),君權(quán)神授。

(二)罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),實(shí)現(xiàn)文化大一統(tǒng)

(三)建立太學(xué),選拔人才。

儒學(xué)的發(fā)展順應(yīng)了大一統(tǒng)中國的文化需求。他為漢政權(quán)授命與天提供了理論基礎(chǔ),并對社會(huì)穩(wěn)定起到很好的作用:

(一)明教化,厚風(fēng)俗

儒家倡導(dǎo)的仁義禮智信對民眾起到很好的教化作用,。中國傳統(tǒng)的社會(huì),倡導(dǎo)禮儀,講究信義,以“五服”為核心的婚喪禮儀,將有血緣關(guān)系的親屬緊密聯(lián)系在一起,可以有效抵抗災(zāi)禍,繁衍生息。



(二)正名分,家天下

儒家倡導(dǎo)“三綱五!钡纳鐣(huì)倫理,明確了一個(gè)人在家庭、家族、社會(huì)的位置,明確了位分,也就明確了享有的權(quán)利和承擔(dān)的責(zé)任。

因此,古代社會(huì)也就是倫理社會(huì),強(qiáng)調(diào)尊卑有別;实凼侨煜碌募议L,帝位的繼承和貴族爵位的嚴(yán)格遵守嫡長子繼承制。

儒家學(xué)說對于維護(hù)大一統(tǒng)的封建國家,起到非常重要的作用。對于維系我們民族幾千年的文明傳承也是居功至偉。

千年以來,戰(zhàn)亂頻繁,我們民族之所以沒有分裂,文明沒有斷,最后都能分分合合,就是儒家思想根植于人們的內(nèi)心對天下一統(tǒng)的尊奉。



儒家文明的倫理家常對于家庭、家族文化的潛移默化的影響,慢慢滲透到了人們骨髓,家風(fēng)代代相傳。

總之,封建統(tǒng)治者偏愛儒家思想,一方面它對維護(hù)統(tǒng)治起到很大的重用;另一方面儒家的大同思想對各種文化兼包并蓄,成就了博大精深的文化根基,千百年來已經(jīng)成為漢民族的文化基因。

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這個(gè)倒是個(gè)非常有趣的問題!儒家思想并非封建統(tǒng)治者和專制統(tǒng)治者的專利,儒家思想之所以受到歷代統(tǒng)治者的推崇,是因?yàn)樗陌l(fā)揚(yáng)對改良社會(huì)風(fēng)氣、穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境起到重要作用的。社會(huì)的穩(wěn)定對于統(tǒng)治者仍至小庶民的意義不言自明,穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境既是人們生存的基礎(chǔ),又是統(tǒng)治者有效治理政令暢行的根基。試想,人們在人人不守法、不孝敬父母、父母不教育子女、人與人之間不守信義、不守禮儀規(guī)范,這樣的社會(huì)環(huán)境下,會(huì)出現(xiàn)什么樣的惡果?結(jié)果是匪盜橫行、流氓當(dāng)?shù),遵紀(jì)守法的人少了,壞法害人的人和事就多了,這樣的社會(huì)將致使人人不得以安生。



題主提到,“封建統(tǒng)者偏愛孔子的儒家思想”實(shí)是有偏頗。誠然孔子的儒家思想確實(shí)誕生于封建統(tǒng)治時(shí)期的東周亂世,每個(gè)時(shí)代缺失什么,必定有人呼吁什么,必定成為一個(gè)時(shí)代的“最強(qiáng)音”,為最多數(shù)人所共鳴。儒家思想之所以在那個(gè)時(shí)代受到廣泛的影響,就是因?yàn)槿寮艺业搅四菚r(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的根本原因就是封建諸候之間不仁不義不信,以取利為存相互吞并殺伐兵禍連年。儒家試圖通過自身的認(rèn)識提出了自家的見解。有人說,儒家思想在為封建統(tǒng)治服務(wù),這種說法嚴(yán)重有誤。本人認(rèn)為,儒家試圖在東周這個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代為廣大的民眾求安寧穩(wěn)定,這才是儒家思想的初衷,也是先秦諸子立學(xué)說之初衷。何以見得這種初衷?“諸子之學(xué),皆出于救時(shí)之弊。”見《淮南子》中。



東周亂世導(dǎo)致諸候征戰(zhàn)無度兵禍連年雞犬不寧的結(jié)果,其根本在于封建社會(huì)對人們無限的盤剝所致。封建之弊正是儒家理論提出的著眼點(diǎn)。從儒家六經(jīng)中不難看出,《春秋》中儒家理想中的社會(huì)是一個(gè)大同的社會(huì),何為大同?就是人人安居樂業(yè)、沒有紛爭平等富足的社會(huì)。如何實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)大同社會(huì)?儒家試圖通過《禮》《樂》《詩》《書》部分通過教化的方式逐步現(xiàn)實(shí)從個(gè)人到小集體到整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的改良,這便是當(dāng)時(shí)儒家立說的大致構(gòu)想。



然而構(gòu)想再好,推廣實(shí)施起來并非易事。春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想得不到統(tǒng)治者的推崇很大原因是激烈的外部戰(zhàn)爭“沒時(shí)間”給封建統(tǒng)治者慢慢教化治下民眾所致,因?yàn)槿丝跀?shù)量的稀少,產(chǎn)生力的低下,加之外部軍事斗爭的激烈,諸候國治下的人從十幾歲開始便要投身戰(zhàn)爭之中,一個(gè)人從十幾歲到幾十歲一生的時(shí)間都在為戰(zhàn)爭服務(wù),整個(gè)戰(zhàn)國時(shí)期不光尚武的秦人如此,各諸候國亦不例外。



到了統(tǒng)一之后的西漢,由于沒有了戰(zhàn)爭兼并,維持穩(wěn)定成為了漢帝國不可回避大事。維護(hù)一個(gè)大環(huán)境的穩(wěn)定,使治下臣民安居樂業(yè)除了用刑罰的手段懲治不法行為之外,就是教化了。如何教化民眾守法安居?除了政策上的寬仁,法律上的嚴(yán)守,還要在教化上的助力。史書上說,武漢帝時(shí)期開始尊儒,其實(shí)尊儒的根本就是教化民眾。為何漢武帝如此重視教化?

時(shí)之弊對應(yīng)的就是時(shí)之急。漢武帝大力推崇尚儒的原因來自于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境,當(dāng)時(shí)雖無戰(zhàn)爭,社會(huì)卻滋生了大量敗俗壞法之事。從《史記.平準(zhǔn)書》里我們就不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們雖然遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭,生活也相對富裕了,可是新的問題又出現(xiàn)了,從上到下貴族生活越來越奢侈,地方的富人大肆兼并土地欺壓百性,有錢人恃財(cái)驕縱,用錢財(cái)開始役使窮人。當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的狀況司馬遷用了四個(gè)字概括:“爭于奢侈”。西漢時(shí)因?yàn)樯菀恢巫、自殺的人并不在少?shù),尤其是諸候王和佞臣,如典型的濟(jì)北王淫亂后母、燕王把親生女兒當(dāng)妻妾等。



漢武帝當(dāng)時(shí)一面任用酷吏懲治諸王、貴族、豪強(qiáng)及平民中出現(xiàn)的歪風(fēng)邪氣同時(shí);一面開始任用儒生推崇儒學(xué)。武帝建元五年,為五經(jīng)博士置弟子。儒家的興起,除了政治上的助力,更重要的是時(shí)勢的必然,因?yàn)楦贫,興起教化可以“慢慢來”的重任非儒家莫屬。



歷代以來,儒家盛行于世對個(gè)人及社會(huì)大有益處于的在于個(gè)人修養(yǎng)部分的中庸丶禮、樂、絜矩、性善、義利之辯等。然而,歷代專制統(tǒng)治者愛的是儒家思想體系里個(gè)人修身養(yǎng)性小康之義部分,并沒有全偏愛整個(gè)儒家六經(jīng)大同之義部分,由于專制統(tǒng)治,后世的儒家只傳儒家的小康之義,隱晦了儒家《易經(jīng)》《春秋》的大同之義,以致后人不知道小康之世只是一時(shí)的社會(huì)組織,以致認(rèn)為是專制的東西,讓儒學(xué)盛行遂步成功罪不相掩的囧局,這真怪不得春秋亂世時(shí)的孔子……

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儒家思想確立了皇權(quán)制度的合理性,自漢武帝以來,“三綱,五常“被歷代統(tǒng)制者奉為治國的根本。老百姓接受兒子要服從父親,妻子服從丈夫,臣民服從天子的三綱,也接受仁,義,禮,智,信這五方面的個(gè)人修養(yǎng)準(zhǔn)則。因此,中國歷代皇帝都尊崇儒家思想這是必然的。

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古人的東西存在就是價(jià)值,在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下,為了生存你應(yīng)該怎么做,在你生活工作的小環(huán)境里你應(yīng)該怎么適應(yīng)?沒有模式?jīng)]有定式,你要從哪里尋找你須要的學(xué)習(xí)目標(biāo)。孺家,道家,佛家不管它哪一家不管它為哪個(gè)階級服務(wù)不管是哪個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)只要是讓人活得快樂活得抒心,讓大家能和謁相處,社會(huì)穩(wěn)定,人民安居樂業(yè),它就是好的東西,就是應(yīng)該學(xué)習(xí)的文化傳承。粗人說粗話各路大仙只當(dāng)放屁。

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幾乎所有人都知道,儒家思想講究仁政,這當(dāng)然聽起來冠冕堂皇,但是如果對于推崇他的人來說,如果沒有什么實(shí)用價(jià)值,那是沒有人會(huì)真正去推崇它的。

其實(shí)歸根究底來講,推崇儒家思想的最終目的,就是人治。仁德靠什么顯示?就得靠人的主觀意識。而道家是反對仁政的,《老子》當(dāng)中有很經(jīng)典的語句“天地不仁以萬物為芻狗,圣人不仁以百姓為芻狗”,也就是說想要人治,是不可能選擇道家的。

儒家經(jīng)典里邊至理名言千千萬萬,誰也不能說不好。其實(shí)人不可能通曉萬事萬物,但是只要了解了其根本道理,就知道了一切的結(jié)果。了解了其根本目的,就知道了一切的原由。

人治有什么好處,還是比較好理解的,人治發(fā)展到人類社會(huì)的高級階段,一定會(huì)阻礙社會(huì)的公平與發(fā)展,在中國,兩千多年前戰(zhàn)國時(shí)代,就從人治開始邁向法治。但是法治破壞了舊的封建制度的貴族們的特權(quán)世襲。這就要拿出一套堂而皇之的理由來否定法治,那么很榮幸,最符合做這份工作的理論基礎(chǔ)的,就是儒家!

儒家既不直接了當(dāng)?shù)姆磳Ψㄖ危膊幻髂繌埬懙耐菩腥酥,而是潛移默化的改變(nèi)藗兊恼J(rèn)知!雖然緩慢,但卻很有效,韓非子所說“俠以武犯禁,儒以文亂法”概括的最為經(jīng)典,這鐵律千年不變。

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因?yàn)槿寮姨岢霾⿶、人性的思想,也符合統(tǒng)治階級的需求。

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儒家思想是一種倫理哲學(xué),以家庭為重,心。推及家族,宗族,親戚,社會(huì),官場上君為父,臣為子,君欲臣死臣不得不死,不死不忠。父欲子死子不死,不死不孝。忠孝是儒家思想的大節(jié)。

儒家以家為中心,血統(tǒng)親親。這牽動(dòng)人性的本質(zhì),每個(gè)人,心中都牽掛著自己的父母兄弟子女。層層推及,引申為天下一家親。這是儒家思想創(chuàng)造了中華文明的基石。道家講究個(gè)性自由,人生如若不如意,明日散發(fā)弄扁舟,離家出走了。佛家更干脆,削發(fā)為僧。去睡大覺吃百家飯。如果你養(yǎng)的兒孫,去當(dāng)和尚,去深山修道,我不崩潰是假的。如果你的愛人看破紅塵,去出家了,你做人不失敗是假的。

儒在家,顧家。老生病死,按照人倫,順其自然。道離家,追求個(gè)人自由,有性無愛。求長生不老,最后飛升成仙。佛出家,禁止性交。也有說,佛無性別,不男不女。最后圓寂,成為猞猁子。靈魂回歸天界。

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儒家是以孔孟之道為宗旨的思想道德,它所倡導(dǎo)的君為臣綱丶父為子綱是為統(tǒng)治階級服務(wù)的,千百年來歷朝歷代的統(tǒng)治者都用儒家思想統(tǒng)治人民,所以儒家思想才得以傳承和沿襲。

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儒家君君臣臣父父子子,這一條讓統(tǒng)治者無不歡欣,維護(hù)封建統(tǒng)治,沒有比這更好的更簡單明了的更便于執(zhí)行的理論了-不論你統(tǒng)治者多么荒唐多么可恥多么無能,你百姓也得服從,奴役人民多好用,這一說教,讓封建統(tǒng)治維持了幾千年,循環(huán)了幾十個(gè)朝代君主,這樣長時(shí)間肯定落后挨打,因?yàn)閲?yán)重阻礙生產(chǎn)力生產(chǎn)率的發(fā)展,終于找到了馬克思主義,中國走出來了,馬上改觀,當(dāng)然對無優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化還要繼承發(fā)揚(yáng),包括儒家的學(xué)習(xí)精神,講社會(huì)公德,這許多東西也是中華文化傳承的基本,也是人類文化優(yōu)秀的東西,事實(shí)證明中華民族定偉大的民族,追求上進(jìn),一旦掌握了新的理論就會(huì)馬上發(fā)揚(yáng)光大,創(chuàng)造奇跡

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