一個(gè)重要影響就是越南開始大量發(fā)展本民族的民族意識(shí)，中原王朝再也沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入越南。

由于明朝對(duì)越南進(jìn)行了將近20年的直接管轄，進(jìn)行同化政策，后黎更以儒教立國，使安南深受中國儒家思想的影響。

但是，越南這其中加入了本土因素，黎朝建國時(shí)，流行于越南地區(qū)的儒學(xué)流派主要是宋明理學(xué)。

在立國之初，黎利便確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，以儒家學(xué)說中的道理，作為朝廷治國理政的指導(dǎo)思想。

但是，后黎是在反明斗爭(zhēng)中建立起來的，建國后的民族意識(shí)極為濃烈，陳太宗便任命黎文休為史官編修《大越史記》，這也是越南第一部官方正史，記載了從趙佗至李昭皇近千年的歷史。

雖然史書中字里行間刻意強(qiáng)調(diào)越南的獨(dú)立性，但是，越南本身族源問題并沒有解決。

于是，黎圣宗開始對(duì)民間故事進(jìn)行發(fā)掘和利用，洪德初年，《雄圖十八葉圣王玉譜古傳》作為一部專門記載雄王的紀(jì)傳體文本出現(xiàn)。

這部史書為越南確定了開國時(shí)間，明確雄王為國家始祖。

越南選擇雄王作為統(tǒng)一始祖，首先是因?yàn)樵侥厦耖g素有崇拜雄王的習(xí)慣，群眾基礎(chǔ)濃厚。

其次炎帝與黃帝同為華夏族的祖先，雄王作為神農(nóng)氏炎帝的子孫，這么說就說明安南也是華夏的一支，從族源上與華夏民族平等。這可以讓許多越南人覺得安南與明朝同為中華文化圈的一部分，而非“蠻夷”。

為了進(jìn)一步培育國家歸屬感與認(rèn)同感，體現(xiàn)安南自成一脈，黎圣宗又以中國的唐律、唐令為基礎(chǔ)，結(jié)合安南當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，制定了《洪德法典》。

隨后還進(jìn)一步完善科舉制度，具體規(guī)定了考試的各項(xiàng)細(xì)則。

這種蓬勃的意識(shí)還體現(xiàn)在對(duì)周邊國家或部族上。

在圣宗統(tǒng)治時(shí)期，后黎進(jìn)入盛世，國力強(qiáng)盛，光順九年（1468年），安南派兵侵占明朝南疆廣西憑祥。

對(duì)于中國，越南一直表面上尊崇明，但是也在私底下在東南亞地區(qū)擴(kuò)大威望。

隨著國力的不斷增強(qiáng)，圣宗時(shí)具有一定的實(shí)力，安南并將這種“華夷秩序”思想應(yīng)用到對(duì)周邊國家或部族的交往上去，四處征服，構(gòu)建自己的“宗藩關(guān)系”。

對(duì)于當(dāng)時(shí)周邊的占城、哀牢、盆蠻等國家和部族，安南自認(rèn)為是大國，而這些小國都是蠻夷之族。越南完全有資格作為“宗藩關(guān)系”中的宗主國。

于是，安南在洪德元年（1470年），征占城。又在洪德九年（1478年），征老撾。洪德十年（1479年），征盆蠻。

這種越南古代民族意識(shí)的蓬勃發(fā)展，對(duì)越南社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。