敬鬼神而遠(yuǎn)之！---孔子

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神權(quán)和王權(quán)都是為了符合統(tǒng)治需要的。

在中國(guó)，遠(yuǎn)古時(shí)期，還人們還無(wú)法認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的時(shí)候，祭祀和占卜是很重要的事，這時(shí)候中國(guó)就有了神權(quán)統(tǒng)治，甚至，在三皇五帝時(shí)期，伏羲就是占卜高手（伏羲是否存在和占卜能力我也不確定），伏羲也可以算當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者之一，他是直接成為了統(tǒng)治者，就靠的是占卜能掌握神的語(yǔ)言，與神溝通，判斷生死禍福。

在中國(guó)的文明中，一直是王權(quán)統(tǒng)治，神權(quán)只能算干預(yù)。

商時(shí)，王權(quán)統(tǒng)治，祭祀，占卜，也是在王權(quán)下進(jìn)行，而且也并不能干預(yù)王權(quán)的統(tǒng)治，只能影響一些事情的決定和發(fā)展，但不能從根本上動(dòng)搖王權(quán)。

周時(shí)，文王就是占卜高手，周的建立并沒(méi)有通過(guò)祭祀（很多時(shí)候國(guó)家要干什么如發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)一般會(huì)占卜判斷禍福），并成功了推翻了商，這為后來(lái)做了一個(gè)榜樣，的禍福，生存或者滅亡，全看國(guó)力，軍事強(qiáng)大與否，這時(shí)候告訴了人們一個(gè)事，那就是神權(quán)無(wú)用，不可信，上層的政治思想也影響了下層民眾，這時(shí)候儒家思想靠道德統(tǒng)治，道家思想是無(wú)為而治，墨子的兼愛(ài)非攻，而神權(quán)的思想觀念就黯淡無(wú)光，因?yàn)樯駲?quán)思想不適合當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀，甚至春秋戰(zhàn)國(guó)的亂戰(zhàn)直接是把神權(quán)打爛了。同時(shí)還有一個(gè)，關(guān)于人們的認(rèn)識(shí)，陰陽(yáng)五行說(shuō)，商周之前，五行是六行“金，木，水，火，土，氣”，金木水火土是囊括了人們生活生產(chǎn)資料，氣（一說(shuō)是精氣），而這五行思想，將神權(quán)架空了，這也是一個(gè)科學(xué)的進(jìn)步，商周時(shí)，五行被確定下來(lái)，在春秋時(shí)，五行相克也確定下來(lái)了，也影響了道的思想，戰(zhàn)爭(zhēng)是從現(xiàn)實(shí)生活中讓人們放棄了神權(quán)，思想則讓人們從神權(quán)了解放出來(lái)（春秋戰(zhàn)國(guó)兩百年，足以影響人們的思想了）。

很多人都以為神權(quán)就該以此沒(méi)落，不復(fù)存在，科學(xué)應(yīng)該發(fā)展，社會(huì)應(yīng)該更加進(jìn)步，但是，漢朝出現(xiàn)了一個(gè)人，董仲舒，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，而且不是單單的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，而是將王權(quán)和神權(quán)結(jié)合，從此，王權(quán)和神權(quán)開(kāi)始相依相存（從社會(huì)穩(wěn)定上看民生的發(fā)展，董仲舒沒(méi)有錯(cuò)，但他的思想?yún)s讓封建統(tǒng)治一直延續(xù)了下來(lái)，雖然明清時(shí)出現(xiàn)資本萌芽，但讓中國(guó)能擺脫封建還是需要很長(zhǎng)的時(shí)間）。

從思想上，神話的流傳，讓人們尊重和畏懼神權(quán)，在春秋時(shí)，孔子主張教育，但孔子對(duì)神權(quán)是敬而遠(yuǎn)之的，他不教神權(quán)，并且漢朝時(shí)，受教育權(quán)在貴族手中，他們更主要的目的不是尊神，而是為了從政，漢朝是佛教傳入，唐朝很多人禮佛，甚至還有武則天，但武則天，甚至在南朝都發(fā)生過(guò)幾次大規(guī)模滅佛運(yùn)動(dòng)，向宗教擺明了，王權(quán)才是老大，神權(quán)只能依附，成功的將神權(quán)壓制了。

在西方，歐洲的自然災(zāi)害嚴(yán)重，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們無(wú)法解釋?zhuān)�就有了神�?quán)，并且，他們開(kāi)始信仰神，巫師，占卜者某種意義上他們就成了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，占卜需要語(yǔ)言文字，社會(huì)的需要促進(jìn)了文字的出現(xiàn)，他們將無(wú)法解釋的東西都交給神，還有宗教的出現(xiàn)，影響非常大的是圣經(jīng)，因?yàn)槭ソ?jīng)里解釋了人們不能解釋的東西，它也是宗教的一個(gè)根基，甚至擁有解釋權(quán)，但擁有圣經(jīng)的人，他們有私心，為了利益解釋神權(quán)，導(dǎo)致了歐洲黑暗時(shí)期。而圣經(jīng)是宗教要求必讀之物，于是乎，社會(huì)上，都有了信仰，神權(quán)發(fā)展開(kāi)始膨脹，與王權(quán)爭(zhēng)利（還有很多時(shí)候是神權(quán)碾壓王權(quán)），王權(quán)擁有軍隊(duì)，擁有資源，王權(quán)與神權(quán)的較量中，王權(quán)是能獲得最終勝利的，最后，歐洲的黑暗時(shí)期結(jié)束，神權(quán)依舊發(fā)展，但最后也在王權(quán)之下。

中國(guó)還是西方，神權(quán)的出現(xiàn)都是因?yàn)榭茖W(xué)落后無(wú)法解釋自然而出現(xiàn)，因?yàn)榻y(tǒng)治而發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展不一樣而走向不同，中國(guó)的神權(quán)依附王權(quán)，皇帝甚至是可以?xún)?cè)封神的，而西方的神權(quán)沒(méi)落，但卻把對(duì)神的信仰深深扎根。

打開(kāi)中國(guó)經(jīng)典，看有幾部相信神的？都是重視自然，重視人和人的行為規(guī)則。說(shuō)明中國(guó)人很明智不相信鬼神把戲。

所謂神鬼，都是不入流的小說(shuō)，演義胡編亂造的為利害人。

謝謝 @妖鬼雜談錄 的邀請(qǐng)，我對(duì)這個(gè)話題也是一知半解的，姑且說(shuō)一下我自己的觀點(diǎn)吧，對(duì)與不對(duì)之處，還望見(jiàn)諒。

縱觀人類(lèi)的發(fā)展史，絕大部分的文明在起始階段，都是神權(quán)高于王權(quán)，操縱著部落的一切。奇怪的是，當(dāng)大家都習(xí)慣于神權(quán)的淫威之時(shí)，為何遙遠(yuǎn)的東方發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，使得王權(quán)壓過(guò)了神權(quán)呢？

這個(gè)時(shí)間段，大概是西周時(shí)期，亦或是從商朝向周朝過(guò)渡的這一時(shí)期。那么，這段時(shí)期究竟發(fā)生了什么事情，使得神權(quán)旁落，變成王權(quán)的統(tǒng)治工具呢？

講到這里，我們先繞開(kāi)這個(gè)話題，講講神權(quán)是如何操縱王權(quán)，繼而統(tǒng)領(lǐng)部落的？

神權(quán)的代表祭司或者巫師，在溝通神靈的時(shí)候，會(huì)有幾個(gè)必要條件：儀式、祭器、咒語(yǔ)。這很容易理解，就像農(nóng)村跳大神的神婆一樣，她們?cè)谧龇ㄊ碌臅r(shí)候，肯定會(huì)做非常特殊的動(dòng)作，手里口里也不消停，這就是精簡(jiǎn)版的祭祀，也就是溝通神靈。

在商朝，祭司在溝通神靈的時(shí)候，往往會(huì)使用甲骨，并將祈愿刻在甲骨上，通過(guò)烈火灼燒甲骨，觀察爆裂的紋路，判斷神靈的意圖，以此完成祭祀。儀式就是燒骨頭，祭器除了骨頭之外肯定還有別的，至于咒語(yǔ)嘛，就是那些甲骨文。

所有的這些條件里，哪一項(xiàng)最重要呢？當(dāng)然是咒語(yǔ)了，也就是那些甲骨文。甲骨文并非我們現(xiàn)在想象的那么簡(jiǎn)單，它肯定掌握在少數(shù)人的手里。誰(shuí)掌握了甲骨文，那么他們就掌握了神的話語(yǔ)權(quán)。

很不幸的是，在西周初年，這些裝神弄鬼的祭司，把甲骨文的壟斷地位給弄丟了。

當(dāng)年武王伐紂，滅掉商朝建立周朝，他們有沒(méi)有請(qǐng)示上蒼呢？國(guó)之大事，在祀與戎。既然如此，他們肯定也多次占卜，從而得到了對(duì)自己有利的結(jié)果。那么問(wèn)題就來(lái)了，周?chē)?guó)的祭司從何而來(lái)？他們又是如何掌握甲骨文的？

武王的爸爸文王，便是占卜的高手，他被商王囚禁起來(lái)時(shí)，甚至推演了八卦�？磥�(lái)，這家伙是個(gè)老手啊，甚至有可能是商王朝的祭司之一。

周文王逃離朝歌之后，掀起了反抗商朝的大旗。幸運(yùn)的是，他的兒子推翻了商朝，建立了自己的國(guó)家。新生的周王始于神權(quán)，又怎能不防范神權(quán)？故而，在周朝建立之初，便將祭祀作為一個(gè)國(guó)家最重要的事情，其實(shí)這是戴高帽行為，有名而無(wú)權(quán)罷了。

新生的周朝活力四射，神權(quán)在經(jīng)歷了一次次戰(zhàn)爭(zhēng)之后，已經(jīng)無(wú)力對(duì)抗王權(quán)，只好默默的蹲在歷史的犄角旮旯，管王權(quán)叫爸爸。倘若王權(quán)一時(shí)不高興，對(duì)神權(quán)也是抬手就打張口就罵，如神犬一般使喚。

反觀歐洲，文字真正普及已是幾千年以后了，彼時(shí)他們已經(jīng)習(xí)慣了被宗教壓迫。在許多偏遠(yuǎn)的部落，由于祭司對(duì)文字管理的相當(dāng)嚴(yán)格，直到現(xiàn)代文明侵入時(shí)，祭司依舊是他們的老大，比如說(shuō)瑪雅文明。

其實(shí)根本的原因是，我國(guó)本土宗教嘗試奪取實(shí)權(quán)的努力失敗了，最終才導(dǎo)致我國(guó)從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教權(quán)利大于王權(quán)的事情。

首先你要明白一個(gè)道理，世界任何國(guó)家任何民族嗯國(guó)王在過(guò)去都聲稱(chēng)神是最大的，自己僅僅是由神來(lái)授權(quán)管理國(guó)家。

歐洲的國(guó)王宣稱(chēng)自己的權(quán)利來(lái)自于上帝，中國(guó)的皇帝自稱(chēng)天子，顧名思義，天之嫡長(zhǎng)子。就是所謂君權(quán)神授的最好體現(xiàn)。

但是，這些神權(quán)都是虛擬的權(quán)利，沒(méi)有實(shí)權(quán)，所以想要真正的神權(quán)大于王權(quán)，那就必須有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的組織來(lái)掌握，行使這些權(quán)利，這樣的組織，就是宗教！

所以你要明白，王權(quán)和神權(quán)的斗爭(zhēng)，實(shí)際上是政治組織和宗教組織的爭(zhēng)斗，而不是神和王的爭(zhēng)斗。

歐洲之所以會(huì)出現(xiàn)很長(zhǎng)一段時(shí)間宗教權(quán)利大于王權(quán)的原因，是歐洲基督教會(huì)的運(yùn)動(dòng)勢(shì)力超過(guò)了國(guó)家。

這是有歷史背景和，在基督教之前，整個(gè)歐洲是被羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的(這個(gè)時(shí)候還不存在英法德這些國(guó)家)，而羅馬帝國(guó)是共和制，并不存在神權(quán)，以長(zhǎng)老會(huì)為最高權(quán)利。也就更不存在神權(quán)大于王權(quán)的情況

在這個(gè)時(shí)期，以色列也是在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治之下，基督教最初就是誕生在羅馬統(tǒng)治時(shí)期，一開(kāi)始就帶著很強(qiáng)的政治意味，主要目的就是為了反對(duì)羅馬統(tǒng)治(和腐朽的猶太教)。

當(dāng)然最終耶穌失敗了，被處死，但是他創(chuàng)立的基督教卻傳了出去。猶太人沒(méi)有接納基督教，反而是羅馬帝國(guó)開(kāi)始接受基督教。

在耶穌死后的幾百年里，羅馬帝國(guó)的勢(shì)力越來(lái)削弱，由于周邊波斯人，野蠻人人的不斷進(jìn)攻，羅馬對(duì)各地的控制越來(lái)越差，羅馬王室名存實(shí)亡。

這是在這個(gè)環(huán)境下，基督教教會(huì)卻越來(lái)越壯大，此時(shí)微弱的羅馬帝國(guó)急需一個(gè)勢(shì)力上的的合作伙伴，所以?xún)蓚�(gè)勢(shì)力一拍即合，形成了一個(gè)勢(shì)力聯(lián)盟，一個(gè)基督教的羅馬帝國(guó)。

所以歐洲各國(guó)神權(quán)大于王權(quán)，實(shí)際上和羅馬帝國(guó)有很大的關(guān)系，相當(dāng)于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)還是要準(zhǔn)周天子為天子。而基督教則代表了教會(huì)和背后的羅馬帝國(guó)勢(shì)力，最終慢慢形成了越來(lái)越龐大的教會(huì)勢(shì)力。

那么中國(guó)之所以沒(méi)有神權(quán)大于王權(quán)，根本上就是因?yàn)橥耆珱](méi)有發(fā)生過(guò)這樣的事情，中國(guó)的宗教勢(shì)力則不曾壯大到可以和王權(quán)抗衡的程度。

中國(guó)本土宗教勢(shì)力最大的時(shí)期，那就要說(shuō)是東漢末年的黃巾起義。

雖然現(xiàn)在史料比較少，但是應(yīng)該可以看得出，那個(gè)時(shí)候的太平道教，在中國(guó)的勢(shì)力相當(dāng)大。

所以如果當(dāng)時(shí)太平道如果成功取得勝利，那中國(guó)肯定也會(huì)變成一個(gè)神權(quán)大于王權(quán)的國(guó)家。

當(dāng)然，最終張角和太平道失敗了。雖然史書(shū)上沒(méi)有記載，但是很明顯在當(dāng)時(shí)，中國(guó)本土的宗教遭到了大規(guī)模的清洗。 理由就是，此后的魏晉南北朝，外來(lái)的佛教開(kāi)始迅速占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)。從此以后中國(guó)的本土宗教就徹底沒(méi)落了。

在黃巾之后，佛教勝行，中國(guó)本土宗教開(kāi)始和佛教爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，最終也沒(méi)有什么大規(guī)模的宗教勢(shì)力出現(xiàn)。

尤其是佛教，和后來(lái)的新道教，都講究出世，不過(guò)問(wèn)世俗的事物，組織非常松散，幾乎等于沒(méi)有，也就根本談不上什么權(quán)力了。

這一點(diǎn)也不奇怪，因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)有悠久文明傳統(tǒng)的大一統(tǒng)王朝時(shí)間居多，王權(quán)比神權(quán)大是符合普遍規(guī)律的。

歐洲所謂的神權(quán)高于王權(quán)，主要也就說(shuō)的是教皇在中世紀(jì)的時(shí)候，幾乎擁有至高無(wú)上的地位，腦袋上帶著三重皇冠，能夠隨便就否定一個(gè)國(guó)王或者承認(rèn)一個(gè)國(guó)王的合法地位。

這種詭異的現(xiàn)象還真的就要敗羅馬帝國(guó)的高度文明所賜，因?yàn)榱_馬的文明給了那些入侵的蠻族太深的印象，所以它們進(jìn)入羅馬之后都想沐猴而冠有樣學(xué)樣。而今天的歐洲國(guó)家實(shí)際上是蠻族入侵羅馬帝國(guó)之后，在高度文明的羅馬廢墟上建立起來(lái)的一堆亂七八糟小國(guó)。

羅馬帝國(guó)雖然完?duì)僮恿�，但是羅馬帝國(guó)的天主教會(huì)系統(tǒng)卻保留下來(lái)了，而且在當(dāng)時(shí)這些教士往往是最有文化和知識(shí)的人。蠻族的軍事貴族們都是赳赳武夫，當(dāng)做一個(gè)劫掠為生的部落首領(lǐng)沒(méi)問(wèn)題，真的想好好統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家就必須倚重這些有知識(shí)有文化的人。

就這么著，教士在這些蠻族建立的王國(guó)，中間逐漸有了舉足輕重的地位，因?yàn)樘熘鹘虝?huì)的教階制度，自然教皇就被抬到了最高的地方去。還有一點(diǎn)呢，既然是最有知識(shí)最有文化的一群人就是羅馬人的文明代表，他們承認(rèn)誰(shuí)是羅馬帝國(guó)的合法繼承人，那么很顯然，就會(huì)讓那個(gè)人在政治上最有威勢(shì)。于是就奇怪的出現(xiàn)了刀劍向十字架妥協(xié)的現(xiàn)象……

可是最好玩兒的是，在羅馬帝國(guó)里羅馬主教雖然也是個(gè)非常牛的人，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)到不了后來(lái)的教皇那個(gè)地位，羅馬帝國(guó)的Number one肯定還是皇帝，這一點(diǎn)在東羅馬帝國(guó)就很明顯，直到東羅馬帝國(guó)被奧斯曼滅掉的那個(gè)末代君士坦丁11世，他都比君士坦丁堡大主教牛的多。

中國(guó)歷史上并非從未有過(guò)神權(quán)壓制王權(quán)的時(shí)期。

殷商極重鬼神，《禮記》概括其為“率民以事神，先鬼而后禮”，在這一套觀念的影響下，殷商的政治意識(shí)與宗教意識(shí)互相結(jié)合，以上帝鬼神、祖先崇拜、占卜祭祀等形式表現(xiàn)出來(lái)。

殷人將神權(quán)與地上的王權(quán)是相結(jié)合起來(lái)，所以他們的政治神權(quán)與政權(quán)是合二為一的，殷商自己的君主甚至有“大巫王”一說(shuō)，兼有政治、神權(quán)權(quán)威。

因此，在某些特定的條件下，神權(quán)可以壓倒王權(quán)，比如天下大旱，商湯甚至需要自焚來(lái)祈雨。

到了周代，周代對(duì)于殷商的“天命”理論做了一定的修正，殷商的天是宗教性的，周代的天是倫理性的，兩者雖然都有主宰人間的力量，但是內(nèi)涵已經(jīng)天翻地覆。

此外，周代制定了一系列的嚴(yán)密的宗法制度，是國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定得以保障，政權(quán)對(duì)于“神”和祭祀的依賴(lài)性降低，神權(quán)向王權(quán)轉(zhuǎn)變成為必然，這是中國(guó)政治從重神事到重人事的巨大轉(zhuǎn)折時(shí)期。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)，禮崩樂(lè)壞，各家思想學(xué)說(shuō)紛紛出現(xiàn)，其中不乏對(duì)天叩問(wèn)、質(zhì)疑的思想，人們對(duì)原有的神學(xué)觀產(chǎn)生了質(zhì)疑。

加上生產(chǎn)力極大發(fā)展，人的作用越來(lái)越大，對(duì)于自然的了解更加深刻，天失去了絕對(duì)權(quán)威，神權(quán)失去了生存土壤。

感謝閱讀。

感謝邀請(qǐng)，之前寫(xiě)過(guò)這個(gè)問(wèn)題的文章，“靜Yes”分享如下：

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，之所以在中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)神權(quán)壓制王權(quán)的現(xiàn)象，與中國(guó)國(guó)情有直接關(guān)系，中國(guó)不具備神權(quán)膨脹的土壤。

翻開(kāi)世界歷史，一個(gè)很有意思的現(xiàn)象就是，宗教和各國(guó)政權(quán)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

特別是歐洲，中世紀(jì)以來(lái)，教皇是一個(gè)強(qiáng)大的力量，甚至在梵蒂岡至今還保留著教皇國(guó)，教皇以上帝代言人的方式肆意干涉歐洲國(guó)家內(nèi)政，甚至拿破侖加冕都必須由教皇主持。

而在中東等伊斯蘭教國(guó)家，存在著大量政教合一的國(guó)家，典型的如一戰(zhàn)前的奧斯曼土耳其帝國(guó)，蘇丹既是國(guó)王，又是宗教領(lǐng)袖。

但奇怪的是，在佛教如此盛行的中國(guó)及東亞地區(qū)，卻極少甚至沒(méi)有宗教干政的現(xiàn)象，佛教也始終和中國(guó)的皇帝劃清界限。

奇怪了，為什么沒(méi)有征服中國(guó)？為什么中國(guó)從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)神權(quán)壓制王權(quán)的現(xiàn)象呢？“靜Yes”認(rèn)為有以下原因：

1、大一統(tǒng)理論先入為主，外來(lái)宗教并無(wú)優(yōu)勢(shì)

佛教雖然誕生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于基督教和伊斯蘭教，但是進(jìn)入中國(guó)卻是在東漢時(shí)期。而彼時(shí)，中國(guó)的大一統(tǒng)思想已經(jīng)形成了200多年。

大一統(tǒng)理論下，皇帝們享受著九五之尊的尊崇和萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的榮耀，自然沉迷其中無(wú)法自拔。

此時(shí)你佛教來(lái)一句，皇帝陛下，其實(shí)你還不是最牛的，你知道嗎？在遙遠(yuǎn)的西方極樂(lè)世界，還有個(gè)佛祖比你更厲害，你要......

我相信，皇帝會(huì)很快清醒過(guò)來(lái)，然后讓人把你拖出去砍了，然后臨死前告訴你：“你看，這就是皇權(quán)的好處！”

所以，佛教在最初的時(shí)候，并沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì)。中國(guó)的國(guó)情就是這樣，如果不進(jìn)行本土化改革，外來(lái)事物很難有所作為，古有佛教，今有肯德基麥當(dāng)勞。

2、三武滅佛，確定了沙門(mén)必須尊重皇權(quán)的政治原則

佛教自進(jìn)入中原起，就與本土的儒學(xué)和道教發(fā)生著激烈的沖突。

前期，統(tǒng)治者欲利用佛教輪回的學(xué)說(shuō)麻木和愚昧百姓，便于統(tǒng)治，并給予了相當(dāng)寬厚的條件，比如寺廟可以擁有田產(chǎn)并不需要納稅。但是很快佛教就利用這一優(yōu)惠大舉擴(kuò)張，導(dǎo)致大量的社會(huì)財(cái)富被寺廟吸走，進(jìn)而導(dǎo)致國(guó)力衰微，社會(huì)開(kāi)始動(dòng)蕩。

北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴榮，針對(duì)當(dāng)時(shí)佛教成為國(guó)家嚴(yán)重威脅的狀況，推動(dòng)滅佛運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，合稱(chēng)為“三武一宗滅佛”。

第一次滅佛為北魏太武帝時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的僧侶參與到叛亂中，讓本來(lái)對(duì)佛教并無(wú)惡意的太武帝下令滅佛，此次行動(dòng)讓北魏國(guó)內(nèi)佛教受到重創(chuàng)。

而最嚴(yán)重的一次，要數(shù)唐朝時(shí)期的武宗滅佛，由于唐朝是大一統(tǒng)王朝，因此滅佛是全國(guó)性的，所以此次滅佛讓佛教受到毀滅性打擊。

因?yàn)榛蕶?quán)不遺余力地打壓，導(dǎo)致進(jìn)入中原的佛教不得不夾著尾巴做人，最終達(dá)到和道教、儒學(xué)“三教合流”的水平，成為皇權(quán)的重要輔助，而不是凌駕于皇權(quán)之上。

經(jīng)歷了四次所謂“法難”，佛教開(kāi)始了深刻的反思。宋代的宗頤禪師檢討說(shuō)：“天生三武禍吾宗，釋子回家塔寺空，應(yīng)是昔年崇奉日，不能清檢守真風(fēng)�！薄栋僬汕逡�(guī)》云：“道場(chǎng)以無(wú)事為興旺”。由此可見(jiàn)，佛教終于在不斷的斗爭(zhēng)中找到了自己的位置。

所以，在歐洲中東國(guó)家盛行政教合一的瘋狂時(shí)，中國(guó)一直推行皇權(quán)至上。正因?yàn)闆](méi)有宗教的干擾，推行政教分離，使中國(guó)在此后的千年時(shí)間里，在國(guó)家制度上保持了強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。

多有疏漏，煩請(qǐng)斧正。

我是“靜Yes”，一個(gè)愛(ài)好歷史的妹紙！期待關(guān)注！

說(shuō)起王權(quán)和神權(quán)和關(guān)系。

我們來(lái)看看三大文明，

分別是以中國(guó)多神多宗教為代表的東亞?wèn)|南亞中華文化圈文明，以信仰上帝為代表的一神西方文明，以信仰伊斯蘭教為代表的一神阿拉伯文明。前者一直都是王權(quán)高于神權(quán)，后面?zhèn)z在很長(zhǎng)時(shí)間都是神權(quán)主導(dǎo)王權(quán)，甚至伊斯蘭文明宣揚(yáng)政教合一。宗教神權(quán)同時(shí)也是世俗王權(quán)。

那么為什么會(huì)有這樣的情況呢？

首先第一點(diǎn)，中華文明的延續(xù)性導(dǎo)致它的宗教也具有連續(xù)性。不像西方國(guó)家文明滅絕以后重新創(chuàng)造宗教。中國(guó)傳統(tǒng)宗教以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為羽翼，以其他鬼神崇拜為補(bǔ)充，也就是說(shuō)，中國(guó)在奴隸社會(huì)時(shí)期的原始宗教一直延續(xù)了下來(lái)。而原始宗教的特點(diǎn)有倆，一個(gè)是崇拜自然，一個(gè)是崇拜祖先。這就叫“敬天法祖”。

這就很有意思了，由于是祖先崇拜，并且被賦予了宗法等級(jí)性，由統(tǒng)治者培養(yǎng)的少數(shù)職業(yè)巫師把持，為鞏固宗法奴隸制度，也就是父子兄弟的關(guān)系，君臣上下的關(guān)系其實(shí)都跟這種宗教有很?chē)?yán)密的聯(lián)結(jié)。作為神的代言人祭司巫師，沒(méi)有獨(dú)立的團(tuán)體，而是受制于統(tǒng)治者，為統(tǒng)治者服務(wù)。這是神權(quán)沒(méi)能高于王權(quán)的重大原因。

第二點(diǎn)，是因?yàn)橹袊?guó)原始宗教的多神論，而不是一神論。多神論讓每個(gè)神都有作用，分化神的權(quán)威，使得沒(méi)有一個(gè)像圣經(jīng)里上帝那樣的全能神，沒(méi)有一個(gè)神能夠具有豎立絕對(duì)的權(quán)威。導(dǎo)致其實(shí)并不能形成一個(gè)緊密的宗教。

第三點(diǎn)是儒學(xué)的發(fā)展，孔子本身對(duì)鬼神就持一種謹(jǐn)慎態(tài)度。孔子說(shuō)，神鬼信則有，不信則無(wú)，宗教能滿足人們心靈的需求即可，不必刨根問(wèn)底地追索神界的有無(wú)。儒學(xué)宗教觀在孔子身后得到了進(jìn)一步的發(fā)展。后世的主流儒家思想認(rèn)為宗教不過(guò)是統(tǒng)治工具罷了，用這種態(tài)度來(lái)改造傳統(tǒng)宗教，也用這種態(tài)度對(duì)待其他外來(lái)宗教。使之只能作為輔助統(tǒng)治的工具，否則變不讓它生存下去，比如后世出現(xiàn)的數(shù)次大規(guī)模滅佛。

第四點(diǎn)，強(qiáng)大的中央集權(quán)君主專(zhuān)制制度，中國(guó)自秦大一統(tǒng)之后，君主權(quán)力無(wú)上頂峰，為了讓自己位置足夠合法性，自稱(chēng)天子，是最大的神，“天的代言人”。所以他某種意義上說(shuō)，本身就是宗法宗教里政教合一的代言人，但這個(gè)宗教并沒(méi)有具體表現(xiàn)形式，可是人人都信豐他，所以即便外來(lái)宗教來(lái)時(shí)，它有精神上和世俗兩大能力解決問(wèn)題，迅速讓外來(lái)宗教適應(yīng)本土化，為王權(quán)服務(wù)才能生存！

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