中國(guó)歷代的改革家層出不窮,可惜他們都失敗了,沒(méi)有留下什么可以給后人借鑒的東西,他們的東西被統(tǒng)治者歪曲或者湮滅了,所以我們覺(jué)得中國(guó)歷史上沒(méi)有改革。
我先來(lái)回答第二個(gè)問(wèn)題:
歷史上確實(shí)有人想改變游戲規(guī)則的,最出名的就是西漢末年“新朝”的建立者王莽。王莽相信大家多多少少的聽(tīng)說(shuō)過(guò)此人,歷史上比較有名的篡權(quán)者,也是疑似穿越回古代的人,和小說(shuō)一樣打怪升級(jí)一步步地登上權(quán)力的頂峰,這里不再贅述。王莽改制,想將土地國(guó)有化,重要資源國(guó)有化,這無(wú)疑是觸動(dòng)了封建社會(huì)的根本,撬動(dòng)的無(wú)數(shù)權(quán)貴的利益。所以下場(chǎng)很凄慘,“新朝”只有十五年,成為歷史上的一朵小浪花。其朝代的也有零星的改革者,逆風(fēng)行走結(jié)果都不是很美好。
封建社會(huì)是什么,是王權(quán)加土地,封建地主才是封建社會(huì)的主人。歷史上幾個(gè)朝代的更迭,皇帝換了無(wú)數(shù),但從來(lái)沒(méi)有敢觸動(dòng)過(guò)這個(gè)階層的利益,因?yàn)榛实郾旧砭褪亲畲蟮牡刂,他要為這個(gè)階層服務(wù),這是封建君主掌權(quán)的根本。
回到第一個(gè)問(wèn)題:
為什么古代封建社會(huì)在中國(guó)更延續(xù)千年之久
古代的燦爛文化歷史曾讓我們站在了世界之巔,后來(lái)落后于整個(gè)世界。屈辱的近代史讓我們警醒。我們應(yīng)以史為鑒,相信我們會(huì)讓祖國(guó)更加強(qiáng)大起來(lái)。
第一 閉關(guān)鎖國(guó),天朝大國(guó)的思想限制了國(guó)家對(duì)外面世界的溝通。當(dāng)你的你的實(shí)力你的制度比外面牛的時(shí)候,你確實(shí)牛,當(dāng)人家比你牛的時(shí)候,你卻不知道。后來(lái)這個(gè)也能是掌權(quán)者知道外面的世界變了,但外面世界的對(duì)皇權(quán)的危害極大,不想這樣的風(fēng)氣吹進(jìn)來(lái)威脅自己的統(tǒng)治。
第二 地理位置相對(duì)封閉,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和皇權(quán)是封建社會(huì)的根本,地理位置氣候相對(duì)適合農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的延續(xù),儒家思想,又將牢牢地把商業(yè)壓在了下面。
第三 歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)僅僅都是內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng),并沒(méi)有外來(lái)的強(qiáng)大勢(shì)力來(lái)破滅你的制度,改變皇權(quán)政治,改變更深蒂固的思想。清末如果不是外面強(qiáng)大勢(shì)力的入侵來(lái)摧毀,來(lái)顛覆。封建制制度依舊會(huì)延續(xù)很久。
第四 封建社會(huì)制度的不斷完善,中央集權(quán)的過(guò)于強(qiáng)大,注定了不可能通過(guò)自身微弱的經(jīng)濟(jì)蛻變來(lái)推翻封建社會(huì)的統(tǒng)治。
很簡(jiǎn)單,生產(chǎn)力基礎(chǔ)決定上層建筑,生產(chǎn)關(guān)系自然是追隨生產(chǎn)力發(fā)展而變化的,中國(guó)諸王朝的農(nóng)民起義不會(huì)改變zhidao這一生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì),游牧民族入侵不會(huì)改變,各自有自己的階級(jí)局限性。中世紀(jì)時(shí)歐洲沒(méi)有孔子思想也處于封建社會(huì),所以這不是孔子思想的錯(cuò)。
孔子思想
再說(shuō)了孔子的思想即使有封建的一套,更多的是有益的思想,只不過(guò)被某些思想僵化的回士大夫所曲解,更被統(tǒng)治者利用成為禁錮思想的武器,所以五四運(yùn)動(dòng)批判舊思想是有進(jìn)步意義的,但不能矯枉過(guò)正,孔子是圣人。
孔子是圣人。
直到1500年左右,歐洲資本主義萌芽開(kāi)始,繼而有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),新航路的開(kāi)辟,資本初步積累的完成,才有后來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系變革,英國(guó)的光榮革命,法國(guó)的1789年大革命,美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng),經(jīng)過(guò)這些歷程西方才初步完成到資本主義的過(guò)渡。而在中國(guó),這一歷程從1840年開(kāi)始整整走了100年,給答當(dāng)時(shí)中華民族帶來(lái)無(wú)比慘痛的經(jīng)歷和流血。
歐洲資本主義
西方列強(qiáng)的入侵,一方面瓦解了中國(guó)舊的社會(huì)制度,引起一連串連鎖反應(yīng),但其侵略擴(kuò)張的本質(zhì)給中國(guó)包括世界廣大亞非拉地區(qū)帶來(lái)極大的損失,這一點(diǎn)是不容遺忘的。
首先,封建的概念是分封建國(guó),它最典型的特征是貴族世襲制。
在我國(guó)的歷史上,其實(shí)只有夏商周三代算是封建社會(huì)。秦統(tǒng)一六國(guó)后,沒(méi)了分封國(guó)家,沒(méi)了世襲的貴族,中國(guó)的社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一成郡縣制,由中央直接管轄,哪里還是什么封建社會(huì)。
真以為陳涉那句“王侯將相,寧有種乎”是他憑空想象出來(lái)的?
是因?yàn)榍爻呀?jīng)將傳統(tǒng)的世襲貴族消滅完了,平民思想已經(jīng)深入人心。
那么問(wèn)題來(lái)了,為何我們一直都說(shuō)是封建社會(huì)呢?
我們現(xiàn)在所說(shuō)的過(guò)去兩千年的歷史都處在封建社會(huì),這個(gè)概念其實(shí)并不是我們自己的,它最早來(lái)源于馬克思的《資本論》。
馬克思將人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)分成五個(gè)階段:奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。
這個(gè)概念隨著社會(huì)主義思潮傳遍世界。
(圖上:為歐洲真正的封建制形態(tài))
蘇聯(lián)成立后,很自然接受了這個(gè)概念,認(rèn)為自己處于社會(huì)主義階段。而當(dāng)我們中國(guó)革命成功后,斯大林根本不承認(rèn)我們也是社會(huì)主義階段。因?yàn)閺馁Y本主義過(guò)渡到社會(huì)主義的標(biāo)志是工人階級(jí)革命。而我們國(guó)家的革命是農(nóng)民革命,即便有工人也是很少,不成為主體。
所以斯大林說(shuō),我們國(guó)家剛剛結(jié)束的是封建社會(huì),要我們先發(fā)展私人資本主義,培育更多的工人之后,再進(jìn)行工人革命,這樣才能進(jìn)入社會(huì)主義階段。
這是典型的教條主義。
而我們國(guó)家當(dāng)時(shí)百?gòu)U待興,需要蘇聯(lián)的幫助,所以就接受了斯大林的概念。
于是,我們過(guò)去的兩千年歷史便就此被定義為了封建社會(huì)。而其實(shí)這個(gè)概念,現(xiàn)在已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者提出質(zhì)疑。
不僅如此,就連馬克思本人也不這么認(rèn)為。
他親口說(shuō)過(guò),他的五個(gè)階段論是專(zhuān)門(mén)針對(duì)西方歷史歸納總結(jié)的。他所參照的依據(jù)是達(dá)爾文的“進(jìn)化論”,以及亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》。
然后馬克思又說(shuō),因?yàn)檫@兩人都沒(méi)到過(guò)東方,東方國(guó)家具體是什么形態(tài),他也不知,也許那里根本不是自己的五個(gè)階段,而是另外一種情況。
所以,我們可以說(shuō)我們過(guò)去兩千年是郡縣制或者中央集權(quán)制,但絕對(duì)不是封建制。
第二個(gè)問(wèn)題,為何沒(méi)有人想過(guò)改革?
其實(shí)我們過(guò)去兩千年的王朝周期律,本身就是一種社會(huì)變革。當(dāng)然,它不是改革,而是革命。
在這之前,我們必須先討論“改革”代表著什么?
有人會(huì)說(shuō)它是個(gè)很美好的詞匯,代表了無(wú)限想象的未來(lái);也有人會(huì)說(shuō)它可能面臨兇險(xiǎn),因?yàn)闀?huì)觸及既得利益者。
但我想說(shuō),“改革”從來(lái)都不是主動(dòng)的,一切“改革”的背后都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)積聚了普通手段無(wú)法解決的矛盾所致?赡苁钦蚊埽部赡苁墙(jīng)濟(jì)矛盾。而這個(gè)矛盾逼得你不得不改。
例如,商鞅變法是為何?因?yàn)榍貒?guó)已經(jīng)窮弱到快要亡國(guó)了。外部有六國(guó)分秦,內(nèi)部有私斗成風(fēng),百姓吃糠咽菜,若不改革,整個(gè)國(guó)家都將分崩離析。
那為何說(shuō)王朝周期律也是一種變革呢?
這就要從我們國(guó)家為何會(huì)有周而復(fù)始的王朝周期律說(shuō)起。
王朝的更迭,一部分是因?yàn)槌M(jìn)入末期,政治體制延續(xù)兩百年已經(jīng)變得僵化不堪,縫縫補(bǔ)補(bǔ),卻已跟不上社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。
一部分則是因?yàn)橥恋丶娌⒊娠L(fēng),官員、大地主、大資本家占有了絕大部分的生產(chǎn)資料,而百姓辛苦一年,卻不能溫飽。若是遭遇荒年,顆粒無(wú)收,農(nóng)民豈能不反?
就說(shuō)大家熟悉的明朝。
從正德年間起,地球開(kāi)始進(jìn)入小冰河時(shí)期,自然環(huán)境變冷,土地開(kāi)始歉收。明末又恰逢荒年、蝗災(zāi),瘟疫橫生。加之諸如白銀匱乏,朝中黨爭(zhēng),閹黨禍國(guó)等等。
這么多的矛盾,什么樣的改革能理順這其中的利益?只可能是一場(chǎng)革命,推翻了重來(lái)。
我們?yōu)楹握f(shuō)革命是一種改變呢?
1、因?yàn)楦锩屏似灞P(pán),直接抹去了前朝所有的矛盾,這是最直接有效的方法。
2、任何大一統(tǒng)王朝,只要革命成功后給老百姓平均分了地,這個(gè)王朝就至少能延續(xù)200年。因?yàn)槲覀兪且粋(gè)農(nóng)民國(guó)家,地是農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本,老百姓只要有了地就會(huì)安穩(wěn)生活。
但還有一個(gè)問(wèn)題,歷史周期律之所以發(fā)生,主要就是土地兼并問(wèn)題。每一個(gè)王朝末年,都是土地兼并達(dá)到極致所致。
所以新中國(guó)土改后,確定了土地屬于國(guó)有,農(nóng)戶擁有使用權(quán),可以用,但不能買(mǎi)賣(mài)。這就從根本上杜絕了土地兼并的問(wèn)題。
現(xiàn)在國(guó)家提出“鄉(xiāng)村振興”,農(nóng)村土地又多了一項(xiàng)功能:經(jīng)營(yíng)權(quán)。也就是說(shuō)農(nóng)戶可以將土地出租,但是土地的使用權(quán)還是屬于農(nóng)戶,租戶只擁有經(jīng)營(yíng)權(quán)。
這是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)新。
而古人沒(méi)有這么發(fā)達(dá)的商業(yè),農(nóng)業(yè)文明根本是做不到的。為了追求公平,只能以周期律的形式進(jìn)行不斷革命,自我更新。
所以,我們不僅不是封建社會(huì),我們的古代社會(huì)其實(shí)一直在變革演進(jìn)。
題主的問(wèn)題很好,希望我的回答可以給大家一些新知。
首先明確一個(gè)概念。
所謂封建,在國(guó)際學(xué)術(shù)體系中,英文叫做“feudal”。它是相對(duì)于絕對(duì)主義國(guó)家(absolutizing state)的君主(國(guó)家代表人)的絕對(duì)威權(quán)的一種國(guó)家統(tǒng)治形態(tài)。封建的國(guó)家最高統(tǒng)治者,國(guó)家政權(quán)由于政治力量,科技,經(jīng)濟(jì)等等原因無(wú)法垂直到管理國(guó)土及每一位公民,也沒(méi)有向領(lǐng)土的每一位公民征收稅賦的能力,自然也無(wú)法建設(shè)普惠每一位公民的配套和提供武裝保護(hù)。于此,國(guó)家會(huì)把國(guó)家權(quán)利下放(行稅權(quán),行政權(quán),司法權(quán)以及武裝),被賦予這些權(quán)利的人就成為封建主。
同樣,第一階層的封建主亦無(wú)法很好完成對(duì)其領(lǐng)土的完全垂直管理,于是就產(chǎn)生了更小的封建領(lǐng)主。所以我們看到中世紀(jì)的歐洲,比如墨洛溫王朝的法蘭克啦,金雀花王朝的英格蘭啦,國(guó)王的力量是很孱弱的。甚至有了亨利四世被開(kāi)除教籍而冒著風(fēng)雪跪在城堡前祈求教皇原諒的“卡諾莎悔罪”事件。
所以明白了封建的意義之后我們就發(fā)現(xiàn),我國(guó)古代史唯一屬于封建階段的時(shí)期是先秦的商、周,這一時(shí)期諸侯擁有國(guó)家主權(quán),并會(huì)把土地繼續(xù)下封(于是就有春申君,信陵君,平原君,商君等等)只有這一時(shí)期的政治形態(tài)與“封建”的意義相等。而在六合一統(tǒng)秦朝建立之后,我國(guó)就進(jìn)入了絕對(duì)主義王權(quán)國(guó)家。即國(guó)家最高首腦擁有無(wú)限權(quán)力,不受任何國(guó)家司法行政其他權(quán)利的制約或監(jiān)督,集最高立法者司法者行政者于一身,也就是歐洲的太陽(yáng)王路易十四所說(shuō)的“朕即國(guó)家”,西漢建立后想要模兩周統(tǒng)治,但在漢景帝七王之亂后,這條歷史道路注定不會(huì)再倒退了(我們的歷史經(jīng)常會(huì)發(fā)生像是倒退的現(xiàn)象,比如一些思想和政權(quán),意識(shí)形態(tài)的復(fù)辟,是很正常的,因?yàn)檎琰S仁宇(Ray Huang)所說(shuō)我們的歷史是“螺旋式上升”的。)
所以在秦漢時(shí)期,我們就已經(jīng)脫離了封建制度,看看在西方仍然篤信神學(xué),各方蠻族割據(jù)的時(shí)候,我們已經(jīng)建立了一個(gè)如何偉大的國(guó)度——龐大的文官行政系統(tǒng),從鄉(xiāng),里到縣,從縣到州,從州到府,再到行。ㄐ惺≈贫仁菑脑⒌模久行兄袝(shū)省,后來(lái)就成了我們現(xiàn)在沿用的省。),再到中央,每一分土地的稅負(fù)都形成圖冊(cè),歸做檔案,每一戶人丁,每一個(gè)人都在君王的掌控之下。如此龐大,復(fù)雜而縝密的行政系統(tǒng)是西方人一直感到十分震驚的,也許它本身存在許多紕漏和弊病:像黃仁宇在《中國(guó)大歷史》中講到的國(guó)家“無(wú)法在數(shù)目字上精細(xì)管理”“缺少會(huì)計(jì)科學(xué)”,像文官系統(tǒng)冗員導(dǎo)致的財(cái)政負(fù)擔(dān),像嚴(yán)重的貪腐問(wèn)題等等。但想想它存在于兩千年之前的中國(guó)(如果《周官》真的是一套切實(shí)的行政法令而不是想象中的烏托邦產(chǎn)物,那這個(gè)時(shí)期會(huì)更早);它管理著“北至幽都、南至交趾,西至流沙,東至蟠木”(《史記-五帝本紀(jì)》)的龐大國(guó)土和成千萬(wàn)乃至上億的人口。這一切都足以震撼我們每一個(gè)現(xiàn)代人并為之感到一種民族主義的自信。
所以我認(rèn)為并不是如題主所說(shuō)數(shù)千年時(shí)間沒(méi)人想到破除封建社會(huì),而是我們過(guò)早就將它破除,這是因?yàn)槲覀冞^(guò)早形成一種思想上的早慧。相比于西方和南亞,西亞的哲學(xué)思想,相比于釋迦牟尼,耶和華和瑣羅亞德斯們對(duì)后世唯心的假想,對(duì)另一世界的精力集中,我們的哲學(xué)則越過(guò)了這個(gè)階段,發(fā)明了一種更利于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)世主義的思想體系。我們的正統(tǒng)儒學(xué)指導(dǎo)我們“未知生,焉知死?未能事人,焉能事鬼?”(《論語(yǔ)-先進(jìn)》),而即使老莊哲學(xué)也是教導(dǎo)我們要保持一種低能耗的處事生活方式來(lái)使自己“長(zhǎng)久”。這種早慧使得我們的祖先在幾千年前就掌握了社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的最佳方案。而且我們是一個(gè)完美的內(nèi)陸國(guó)家,四周有天然阻險(xiǎn),耕地充足(對(duì)于當(dāng)時(shí)的人口來(lái)說(shuō)),農(nóng)業(yè)技術(shù)先進(jìn)(而且整個(gè)大陸有統(tǒng)一的語(yǔ)言體系,這更利于統(tǒng)治和社會(huì)技術(shù)的交流進(jìn)步)。不同于海洋國(guó)家需要因?yàn)樯娑兏锩斑M(jìn),我們的統(tǒng)治者只要守成,遇上運(yùn)氣好的時(shí)候有幾個(gè)豐年就能在死去之后得到一個(gè)不錯(cuò)的謚號(hào)。社會(huì)發(fā)展的早慧帶來(lái)了如此低碳的管理紅利,還干嘛要遽行改變呢?——畢竟遠(yuǎn)有商鞅,近有王安石的慘痛范例放在那里。于是我甚至可以斷言,我們國(guó)家的統(tǒng)治理論是來(lái)自于儒家,而我們國(guó)家的統(tǒng)治思想?yún)s一直是道家的——要“無(wú)為”才能“無(wú)不為”。要知道“其行彌遠(yuǎn),其知彌少”(《道德經(jīng)》)所以沿著這套理論體系走下去,明清時(shí)代更是繼承了程朱理學(xué),加以科舉的利誘,官本位的民眾意識(shí)(萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高),知識(shí)分子階層的自我實(shí)現(xiàn)(“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”——張載(橫渠四句))全社會(huì)的思想話語(yǔ)權(quán)終于高度集中起來(lái)。這時(shí)期的任何叛逆思想被認(rèn)為是有悖人倫的了(如李贄)。
那為什么我們的教科書(shū)一直會(huì)把辛亥革命之前的歷史表述為封建社會(huì)呢?那是因?yàn)槲覀兊鸟R克思主義哲學(xué)中這個(gè)概念是有重要作用的,是舊社會(huì)的象征。這在馬克思的歐洲視角眼里,封建與他相去不遠(yuǎn),他來(lái)引證提出這一概念很正常。但舶來(lái)中國(guó)之后,這個(gè)要被打倒的概念距離我們實(shí)在太遙遠(yuǎn),我們需要對(duì)這個(gè)東西進(jìn)行修正好統(tǒng)一戰(zhàn)斗力量,于是就用封建來(lái)指代歷史上的所有君主制朝代,而不是學(xué)術(shù)地細(xì)分它。正如我們民國(guó)時(shí)期了解的united states的概念,英語(yǔ)中的state是政權(quán)的國(guó)家的意思,比如state of NewYork,但到當(dāng)時(shí)的我們國(guó)家,對(duì)這個(gè)詞沒(méi)有很好的概念,便只好轉(zhuǎn)譯成我們較能理解的“州”(州在我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的行政地區(qū)單位)。于是封建也就這么被我們一直理解下來(lái)了。
綜上,我們并非幾千年都沒(méi)有脫離封建社會(huì)的意識(shí),而是因?yàn)槲覀冞^(guò)早脫離了封建社會(huì),思想和政治上過(guò)于早慧,導(dǎo)致了后期歷史長(zhǎng)時(shí)間的停滯。
封建社會(huì)是一種與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力匹配的社會(huì)制度,存在數(shù)千年是因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展緩慢,特別是以中國(guó)為代表的農(nóng)業(yè)文明。
當(dāng)然這里需要解釋一下中國(guó)從秦帝國(guó)時(shí)代開(kāi)始就擺脫了封建社會(huì),進(jìn)入了帝國(guó)時(shí)代,但是社會(huì)制度相對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)仍然比較落后,可以稱(chēng)之為封建帝國(guó)時(shí)代。
那人類(lèi)是怎么擺脫封建制度的呢?這里面我們先弄清楚兩個(gè)文明本質(zhì),西方文明可以看做工商業(yè)文明,中華文明可以看做農(nóng)業(yè)文明,帶領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代化的是以西方為代表的工商業(yè)文明。
工商業(yè)文明擺脫封建制度主要是依靠生產(chǎn)力的大幅度提升,人類(lèi)社會(huì)的協(xié)作方式進(jìn)行了根本性的變化,由農(nóng)村進(jìn)入到城市,由私刑進(jìn)入到法治。伴隨著社會(huì)變革,統(tǒng)治階級(jí)的力量也發(fā)生了變化,資產(chǎn)階級(jí)逐步替代了封建領(lǐng)主。
中華文明之所以在封建制度停留千年,是由于農(nóng)業(yè)文明的本質(zhì)并不支持生產(chǎn)力的飛躍。這里舉兩點(diǎn)說(shuō)明。
第一,中華文明產(chǎn)生了很多的技術(shù)發(fā)明,但是都是給西方文明做了嫁衣。比如指南針、火藥為大航海做了技術(shù)積累。中國(guó)的四大發(fā)明出現(xiàn)后并沒(méi)有對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生劇烈的影響,指南針用于風(fēng)水、火藥用于煙花,這就是農(nóng)業(yè)文明的本質(zhì)決定的。
農(nóng)業(yè)文明缺少科學(xué)的精神。科學(xué)和技術(shù)是兩回事,科學(xué)起源于希臘的哲學(xué)思想,它的作用是探索世界的本質(zhì),并不實(shí)際作用于發(fā)明。技術(shù)是基于實(shí)際的積累摸索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),缺少科學(xué)精神導(dǎo)致農(nóng)業(yè)文明對(duì)世界的關(guān)注程度不夠,所以技術(shù)的使用就失去了目標(biāo)。
比如工商業(yè)文明拿到指南針就馬上能想到航海,他們對(duì)大海充滿好奇,同時(shí)遠(yuǎn)方能發(fā)現(xiàn)更多的商業(yè)機(jī)會(huì)。
第二,社會(huì)生產(chǎn)力的提升,農(nóng)業(yè)文明和工商業(yè)文明的看法完全不一樣。比如我們歷史書(shū)上描述的宋朝和明末資本主義萌芽的出現(xiàn),在中國(guó)紡織工廠的出現(xiàn)會(huì)迎來(lái)統(tǒng)治階級(jí)的打壓和征稅,但在英國(guó),工廠的出現(xiàn)會(huì)迎來(lái)女王的參股。
工商業(yè)文明的思想產(chǎn)生于希臘,希臘人自己種的糧食永遠(yuǎn)都是不夠的,因?yàn)橄ED的土地不適宜種植,所以希臘人會(huì)制作各種各樣的商品去埃及、兩河流域換糧食,所以對(duì)于西方來(lái)說(shuō)技術(shù)就等于生存資源。
中華文明因?yàn)槠鹪从邳S河流域,采用精耕細(xì)作才能提高糧食產(chǎn)量,所以所有的政策和政權(quán)組織形式都是圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)制定的,科學(xué)技術(shù)就顯得不那么重要了。即使是中國(guó)的圣人,比如諸子百家的思想,也是圍繞社會(huì)的組織形式展開(kāi)研究的,沒(méi)有人關(guān)心宇宙,也沒(méi)有人關(guān)心世界的本質(zhì)。
所以中國(guó)社會(huì)幾千年在封建社會(huì)輪回,主要是因?yàn)槲覀兊霓r(nóng)業(yè)文明本質(zhì),以及由于農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的對(duì)于科學(xué)的不重視導(dǎo)致的。即使有人想要改革也會(huì)有很大的幾率失敗。
個(gè)人認(rèn)為三個(gè)原因
1、地理位置加閉關(guān)鎖國(guó),缺乏異域文化交流。
2、儒家思想價(jià)值觀的浸染,重農(nóng)抑商。
3、沒(méi)有世襲的貴族階層,對(duì)皇權(quán)形成制約。
下面分別探討
1、中國(guó)地理位置天然封閉,除古老的絲綢之路外與外域文明沒(méi)有交流,宋朝絲綢之路二次中斷后就再?zèng)]有恢復(fù)過(guò),客觀上讓中國(guó)變成了井底之蛙,無(wú)法借鑒其他人類(lèi)社會(huì)的形態(tài)和發(fā)展變化,以及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),執(zhí)政者即使想換個(gè)玩法也不知道有哪些新玩法。
2、儒家思想的長(zhǎng)期浸染使得中國(guó)的農(nóng)耕文明得以精耕細(xì)作,工商文明長(zhǎng)期處于被壓抑的狀態(tài)下,毫無(wú)政治地位,無(wú)法形成穩(wěn)定的社會(huì)階層,從而爭(zhēng)取自己的利益。社會(huì)的轉(zhuǎn)型必須有生產(chǎn)力突破式發(fā)展,以打破原有的上層建筑格局,重農(nóng)抑商使得中國(guó)的生產(chǎn)力在宋以后就幾乎停止了發(fā)展甚至開(kāi)始倒退,一直停留在農(nóng)耕文明階段,更可悲的是,由于閉關(guān)鎖國(guó),真的就以為自己是天朝上國(guó),世界的中心,哪有必要改變?
3、秦以后中國(guó)就消滅了世襲的貴族,取而代之的是科舉制度下的士大夫制,由于士大夫階層不是世襲的,這就使得社會(huì)無(wú)法積聚形成中間層的士大夫力量和階級(jí),皇權(quán)缺乏制約和促進(jìn),可以獨(dú)斷專(zhuān)行,也看不見(jiàn)危險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn),這樣的大環(huán)境下,皇家怎能愿意削減自己權(quán)利換一個(gè)玩法?
綜上所述,中國(guó)停留在農(nóng)耕文明是一種必然,而不是偶然,如果不是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),中國(guó)可能還是停留在農(nóng)耕文明狀態(tài)。
答主的問(wèn)題很好,希望我的回答可以給大家一些新知識(shí)。
我國(guó)古代的封建社會(huì)持續(xù)了幾千年之所以能夠持續(xù)幾千年的根本原因是生產(chǎn)力,生產(chǎn)力基礎(chǔ)決定上層建筑。就比如說(shuō)我們社會(huì)在遠(yuǎn)古時(shí)代是先經(jīng)歷了母系氏族社會(huì),再到父系氏族社會(huì)。在遠(yuǎn)古時(shí)代,女人負(fù)責(zé)采摘野果等活動(dòng),而男人負(fù)責(zé)狩獵等活動(dòng)。在生產(chǎn)力低下的時(shí)代,最終的食物來(lái)源主要是女性。隨著生產(chǎn)力的提高,母系氏族自然而然的被父系氏族社會(huì)所替代。
而封建社會(huì)之所以能夠持續(xù)幾千年,是因?yàn)樯a(chǎn)力停留了幾千年。在明朝初年,隨著紡織業(yè)的生產(chǎn)工具的提高,我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了資本主義萌芽。
隨著西方列強(qiáng)入侵中國(guó),我們國(guó)家就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)制度改革進(jìn)行了逐步的探索。首先是地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),再到資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法以及辛亥革命,但是這些改革都是以失敗告終。只有我們中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義革命,完成了這場(chǎng)制度的改革。這場(chǎng)革命的勝利來(lái)之不易,吾輩當(dāng)珍惜。
答:想過(guò),而且干過(guò)!從公元前4世紀(jì)開(kāi)始,中國(guó)處于《戰(zhàn)國(guó)》時(shí)期,法家的代表人物【李悝】【吳起】就主張實(shí)行過(guò)變法(改革)而且轟轟烈烈!但是歷史都是向前發(fā)展的,當(dāng)時(shí)對(duì)的東西,適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展,但在這個(gè)過(guò)程中,又出現(xiàn)了新問(wèn)題,產(chǎn)生了新矛盾,這就要完善生產(chǎn)關(guān)糸,那么有識(shí)之士,站在歷史潮頭的精英們就會(huì)因勢(shì)利導(dǎo),想出新的辦法,這就是《改革》,我認(rèn)為:自從盤(pán)古開(kāi)天地,三皇五帝到如今,《改革》都充斥著各個(gè)時(shí)期,而且當(dāng)時(shí)都是對(duì)生產(chǎn)力的一個(gè)促進(jìn)!誠(chéng)然,各個(gè)時(shí)期改革的辦法只適應(yīng)當(dāng)時(shí),沒(méi)有一成不變的。改革的最終,就是偉人闡述的那樣:我們不但要破壞一個(gè)舊世界,而且要善于建立一個(gè)新世界!綜上觀點(diǎn)錯(cuò)誤,請(qǐng)老師指正。
為什么要改革,改到那里去,自古以來(lái)都是換湯不換藥。