“藏富于民”，是政權(quán)在處理國(guó)家與個(gè)人財(cái)富分配方式上，提出的一種政治思想。

具體說就是“富民政策”，國(guó)不與民爭(zhēng)利，讓百姓獲得更多的財(cái)富，生活充裕，老百姓富了，國(guó)家也就富了。

“藏富于民”其中的”藏“字，很有意思。

”藏“字，又稱蓄也，從字面意思理解就是保管之意。引申開就是：平時(shí)賺的錢，你先保管著，也可以用著，但國(guó)家有需要，就可以通過增加稅賦，發(fā)行債券等手段來用你保管的錢，

藏富于民的理論在中國(guó)在先秦的諸子百家都有類似的論述，這種理論的提出是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境決定的，多年的戰(zhàn)亂，讓國(guó)家的經(jīng)濟(jì)停滯，民生凋敝，老百姓兜里沒錢，如繼續(xù)與民索利，無疑是“殺雞取卵”，國(guó)家的滅亡是注定的。所以只有讓利于民，先保障了百姓的基本生活，老百姓有財(cái)富累積了，國(guó)家的財(cái)政稅收才有保障，國(guó)家才能發(fā)展壯大。

從中國(guó)的歷朝歷代的變更，可以看出，新朝初建時(shí)，采用的都是藏富于民的方式。

當(dāng)與民爭(zhēng)利開始時(shí)，政權(quán)就開始走上了傾覆之路。

西漢時(shí)賈誼綜合富民與富國(guó)思想，提出國(guó)家與人民都需積貯的理論
唐初魏徵(580~643)力主"薄賦斂，輕租稅"(《貞觀政要·君道》)

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藏富于民的理論在現(xiàn)代有了進(jìn)一步的發(fā)展。英國(guó)人亞當(dāng)·斯密所寫的《國(guó)富論》的核心概念國(guó)民財(cái)富就是國(guó)民收入。

斯密明確指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的富裕，不是指某一個(gè)階級(jí)的富裕，也不是指國(guó)家或君主的收入或稅收的富裕，而是指全體人民的普遍富裕。

寫在最后

藏富于民，主要是指防止或者消除、緩解過大的貧富分化現(xiàn)象，預(yù)防公共資源向少數(shù)人不當(dāng)?shù)膬A斜，防止政府“與民爭(zhēng)利”的現(xiàn)象出現(xiàn)，激勵(lì)民眾積累財(cái)富，讓財(cái)富向民眾傾斜，讓中等收入者成為社會(huì)主要階層。

藏富于民，一種古已有之的經(jīng)濟(jì)理論，是古代“富民說””裕民說”的具體形式。藏富于民是現(xiàn)代東西方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的特征之一，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的價(jià)值觀。是一種民主及國(guó)家強(qiáng)盛的現(xiàn)象。

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“藏富于民”其實(shí)是針對(duì)“國(guó)富而民不富”的問題提出的。

在封建社會(huì)，老百姓的主要收入就是耕田種地。此時(shí)，就算是朝廷實(shí)行“三十稅一”的征稅稅率，也會(huì)讓老百姓覺得受不了。因?yàn)�，老百姓還要給地主交租子。。。朝廷收的田稅只是小頭，地主的地租才是大頭。一般是，地主和佃戶五五開，也有四六開的。交完地租和田賦，老百姓那點(diǎn)糧食也就只夠日常吃喝了。

管仲說： “無奪民時(shí)，則百姓富。犧牲不略，則牛羊遂�！�

這還是好年景，如果遇到災(zāi)荒，糧食歉收，那就完蛋了。地主的租子可是按照田畝均產(chǎn)征收的，不管你是否歉收！于是，一遇到災(zāi)荒，老百姓就破產(chǎn)了。

也是在這種大背景下，有人提出“藏富于民”。這里的“藏”，有儲(chǔ)蓄的意思。就是說，要讓老百姓手里有余糧余錢，好應(yīng)對(duì)災(zāi)荒。老百姓有吃的，也就不會(huì)起來鬧事。這樣，也能穩(wěn)固朝廷的統(tǒng)治。

理想豐滿，但現(xiàn)實(shí)殘酷。在古代，普通老百姓手里根本沒有“藏富”的能力。收入少，又要交地租，能維持生活就不錯(cuò)了。這也是為什么，我們會(huì)從古代會(huì)流行“紅白喜事隨份子”的傳統(tǒng)。因?yàn)�，一般家庭遇到這樣的大事，都會(huì)破產(chǎn)。必須要鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親幫襯，才能度過難關(guān)。

就算是到了上個(gè)世紀(jì)，情況也沒太大改觀。例如，我們這批農(nóng)村出來的八零后，小時(shí)候家里也沒余錢。每次交學(xué)費(fèi)，也是要賣糧食。出門趕集能揣十幾塊錢，那都是很寬裕了。

當(dāng)然，今天，手里也不富裕。一場(chǎng)疫情讓我們?cè)俅蚊靼祝�手里有存款，家里有房子，出門有車子，是多么的重要！不然，一失業(yè)，房貸都還不起！

（文|勇戰(zhàn)王聊歷史）

大家好，我是“從心而改”，我來談?wù)剛�(gè)人見解。

“藏富于民”是指中國(guó)古代主張國(guó)家減輕賦役征發(fā)，通過藏富于民的方式來發(fā)展生產(chǎn)、穩(wěn)定國(guó)家財(cái)政收入的經(jīng)濟(jì)思想。“藏”（cáng）是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，這里意為：收藏；儲(chǔ)藏。意思是將財(cái)富儲(chǔ)藏于民眾手中，以此來富民富國(guó)，推動(dòng)社會(huì)和諧健康發(fā)展�！安馗挥诿瘛币辉~最早出現(xiàn)于明清丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)·蕃民之生》中：“富家巨室，小民之所依賴，國(guó)家所以藏富于民者也�！�

“藏富于民”這個(gè)詞反映了國(guó)家與人民之間在物質(zhì)財(cái)富分配關(guān)系中的地位，“富民” 的階級(jí)內(nèi)容亦隨時(shí)代的變遷而有不同。

01 | 先秦各學(xué)派關(guān)于“富國(guó)”與“富民”的思想

富民 《荀子·王制》：水可載舟，亦可覆舟。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕�！敝袊�(guó)富民思想的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，都把重視人民的利益視為統(tǒng)治者的德政，把充裕人民的物質(zhì)財(cái)富視為實(shí)現(xiàn)治國(guó)安民的基本原則。儒家把傳統(tǒng)的富民觀點(diǎn)，豐富發(fā)展成為一種安邦治國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論。荀況繼承了早期儒家不與民爭(zhēng)利的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“裕民則民富，民富則田肥以易”；而生產(chǎn)愈發(fā)展，國(guó)家也就愈富，從而“上下俱富”（《富國(guó)》）。荀況把民富與國(guó)富在理論上統(tǒng)一起來。

富國(guó) 墨家在富民與富國(guó)關(guān)系上，不同于儒家，他們主張“官府實(shí)而財(cái)不散”（《尚賢中》），要求充實(shí)官府而不是藏富于民。道家反對(duì)統(tǒng)治者干涉人民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但認(rèn)為“多藏必厚亡”。法家并不認(rèn)為富民是可取的，“民富則不可以祿使也”（《管子·國(guó)蓄》），“甚富不可使”（《侈靡》），認(rèn)為民太富，不利于統(tǒng)治。

02 | 漢至清歷代關(guān)于“富民”的階級(jí)內(nèi)容

漢代董仲舒倡導(dǎo)“利可均布，而民可家足”的均富思想，反對(duì)官僚地主兼并農(nóng)民。桑弘羊主張民富不可使的觀點(diǎn)，認(rèn)為民饒則偕侈，富則驕奢，因而反對(duì)富民。晉至隋唐，在貧富關(guān)系上都出現(xiàn)為富者辯護(hù)的思想。宋代王安石力主打擊大地主、富工、豪賈的兼并，維護(hù)中小地主及工商富裕階層的利益。而葉適認(rèn)為大地主及工商豪富實(shí)有益于貧者，他頌揚(yáng)富民“為天子養(yǎng)小民”，是“上下之所賴也”。明清強(qiáng)調(diào)保護(hù)富民，只是對(duì)于富民的階級(jí)內(nèi)容有爭(zhēng)議，士大夫主張包括工商富民，而地主階級(jí)思想家則限于地主。

自魏晉隋唐至明清，中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)由鼎盛而衰敗，階級(jí)關(guān)系也有新的變化，富民的階級(jí)內(nèi)容也在不斷變化，突出反映了中小地主及富裕工商業(yè)者與大地主階級(jí)的矛盾。

03 | 新中國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)“藏富于民”及“富民”內(nèi)容的創(chuàng)新詮釋

新中國(guó)成立之初，由于戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷造成國(guó)家滿目瘡痍，民生凋敝，加之受到美國(guó)等西方資本主義國(guó)家在外交、經(jīng)濟(jì)、軍事上的嚴(yán)密封鎖，新中國(guó)一窮二白，貧窮落后。

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開，由此拉開改革開放的歷史序幕。鄧小平于1985年10月23日，會(huì)見美國(guó)時(shí)代公司組織的美國(guó)高級(jí)企業(yè)家代表團(tuán)時(shí)說：“一部分地區(qū)、一部分人可以先富起來，帶動(dòng)和幫助其他地區(qū)、其他的人，逐步達(dá)到共同富裕�！�

2005年歲末免除農(nóng)業(yè)稅的惠農(nóng)政策以法律的形式固定下來，廢除延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，讓9億中國(guó)農(nóng)民徹底告別了繳納農(nóng)業(yè)稅的歷史，真正讓人民群眾享受到改革開放帶來的紅利，這標(biāo)志中國(guó)進(jìn)入改革開放轉(zhuǎn)型新時(shí)期。

2013年11月，習(xí)近平到湖南湘西考察時(shí)首次作出了“實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示。2014年3月，習(xí)近平參加兩會(huì)代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，要實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，瞄準(zhǔn)扶貧對(duì)象，進(jìn)行重點(diǎn)施策，從而進(jìn)一步闡釋了精準(zhǔn)扶貧理念。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以高度的責(zé)任感把精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧作為實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的重點(diǎn)工作，擺在治國(guó)理政的重要位置。動(dòng)員全黨全國(guó)全社會(huì)力量，堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，確保到二〇二〇年我國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國(guó)一道進(jìn)入全面小康社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

藏字意思就是不顯露，平時(shí)不為敵方勢(shì)力注意

最著名的歷史根據(jù)就是：春秋末期，韓魏晉三家瓜分晉國(guó)，趙襄子退守晉陽(yáng)的故事

春秋末期，趙國(guó)的趙簡(jiǎn)子死后，兒子趙襄子繼承王位，智伯瑤聯(lián)合韓、魏兩國(guó)軍隊(duì)攻打趙國(guó)。趙襄子和張孟談商量防御的方法，張孟談?wù)f：“董安于是先王趙簡(jiǎn)子的才臣，過去治理晉陽(yáng)時(shí)，一直因善政被人贊美，其遺風(fēng)仍留傳至今。依我看，還是到晉陽(yáng)去堅(jiān)守為好�！庇谑勤w襄子便轉(zhuǎn)移到晉陽(yáng)，到了晉陽(yáng)城才發(fā)現(xiàn)，不但城墻不高，倉(cāng)庫(kù)沒有存糧，府庫(kù)沒有金錢，兵器庫(kù)沒有武器，就連四周的村落，也沒有任何防御設(shè)施，他不由得大為驚恐，趕緊把張孟談?wù)襾砩塘�。趙襄子問道：“在一無所有的狀態(tài)下，叫我如何來防御敵人呢？”張孟談回答說：“圣人之治，儲(chǔ)藏財(cái)物于民間，而不在府庫(kù)；致力于教化人民，而不注重營(yíng)造城墻，這樣民則無不心服。因此，如今可下令要人民保留三年的生活必需品，多余的金錢和糧食都交出，讓那些年輕的人修筑城池，人民是會(huì)服從命令的�！毕铝钪�后，第二天人民就送來了難以估量的糧食、金錢及兵器。五天后，城池修理完畢，一切用具也都重新整治，趙襄子又找張孟談商量道：“一切都已經(jīng)齊備了，可是沒有箭，該怎么辦呢？”張孟談答道：“董安于治理晉陽(yáng)時(shí)，官署四周都種植了荻蒿，現(xiàn)在已長(zhǎng)到一丈多高了，可以用來做箭桿。”趙襄子立即將其砍下，制成箭桿。這箭桿比起洞庭湖產(chǎn)的竹箭，毫不遜色，但有了箭桿卻沒有箭頭，又該怎么辦呢？于是趙襄子又把張孟談?wù)襾碚f：“雖然有箭，但卻沒有箭頭。”張孟談答道：“官署的柱子。是煉銅打造的，您盡管使用就是了�！壁w襄子馬上利用柱上的銅，來制造所需的箭頭，結(jié)果怎么用也用不完。不久，智伯瑤的軍隊(duì)來攻，趙襄子堅(jiān)守晉陽(yáng)，最終大破智伯軍，并且還將智伯殺死了。

我認(rèn)為主要是這些原因才用“藏”字：1、不國(guó)人不喜張揚(yáng)，喜歡內(nèi)斂含蓄。2、真正的民間的財(cái)富不容易統(tǒng)計(jì)與直觀的看到。3、說明社會(huì)財(cái)富之多，也是一種變相謹(jǐn)慎與夸張并用的說辭。

藏的意思

1.儲(chǔ)放大量東西的地方：寶～。

2.佛教、道教經(jīng)典的總稱

藏族歷史上，佛苯二教學(xué)者對(duì)藏文起源持兩種截然不同的觀點(diǎn)：

1、佛教學(xué)者認(rèn)為藏文是公元七世紀(jì)松贊干布的文臣桑布扎按照天竺梵文的字體進(jìn)行創(chuàng)制的；

2、苯教學(xué)者則認(rèn)為藏文完全是從象雄文演變而來。

對(duì)于財(cái)富中國(guó)歷史上都用藏的方式和習(xí)慣，如秋收冬藏，財(cái)不露富等諺語(yǔ)，藏富于民的“藏”字體現(xiàn)了治國(guó)之道，如道德經(jīng)第五十七章。

【第五十七章】以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸�！�

歷史上我大漢朝就是遵循老子的治國(guó)理念，尤其是文景之治時(shí)期，漢文帝二年和十二年分別兩次“除田租稅之半”，文帝十三年，還全免田租。同時(shí)，對(duì)周邊敵對(duì)國(guó)家也不輕易出兵，維持和平，以免耗損國(guó)力。景帝時(shí)期，繼續(xù)采取黃老無為而治的手段，實(shí)行輕徭薄賦、與民休息的政策，恩威并施，恢復(fù)了多年戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的巨大破壞，使人民負(fù)擔(dān)得到減輕。前元元年（前156年），景帝即位伊始就下令將田租減掉一半，也就是將十五稅一降到了三十稅一。從此，這一新的田租稅率成為西漢定制。

文景之治不僅是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的一個(gè)偉大時(shí)代，同時(shí)也是為后來漢武帝征伐匈奴奠定了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的養(yǎng)精蓄銳時(shí)期。沒有文景之治的兩次降稅藏富于民，也就成就不了漢武帝的輝煌。

藏富于民是指中國(guó)古代主張國(guó)家減輕賦役征發(fā)，通過藏富于民的方式來發(fā)展生產(chǎn)、穩(wěn)定國(guó)家財(cái)政收入的經(jīng)濟(jì)思想。春秋時(shí)期齊國(guó)的管仲說： “無奪民時(shí)，則百姓富。犧牲不略，則牛羊遂�！� (《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》)主張國(guó)家徭役的征發(fā)與賦稅的課征要適時(shí)適量，以此來富民富國(guó)。

所謂藏富于民不僅僅是指人民家產(chǎn)和財(cái)富，還指人民的收教育的寡眾，知識(shí)水平的高低，以及運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富和為國(guó)家勇于奉獻(xiàn)的精神。