是亂世的產(chǎn)物，但不應(yīng)稱為畸形的文化。儒家思想占主導(dǎo)地位的中國文人是遵循“盛世出將入相，亂世則明哲保身”的處事原則的，所以這里所說“魏晉風(fēng)度”應(yīng)該稱為“隱士文化”，這一階段的文化不同于其他時期的原因是：
1、中國的文人天生就是所謂明君的依附階級，政治上的混亂導(dǎo)致文人無所適從，失去了在政治發(fā)揮才能的興趣，退歸田園后沒有了精神上的壓力和統(tǒng)治階級對思想的導(dǎo)向，反而使得這一時期的文化獲得了可以抒發(fā)真性情的自由發(fā)展空間，形成了精彩多元、藝術(shù)審美更高的特色文化。
2、魏晉南北朝時期是政治體制由貴族階級向仕族階級交權(quán)的重大變革的時期，因此也是新思想、新模式層出不窮的時期，這種特征也自然而然的要表現(xiàn)在文化。甚至可以理解為中國的文藝復(fù)興時期。
當(dāng)文人一身經(jīng)世才，貨與帝王家。著作等身，傳諸后世。種種夢破滅以后，只能遺世而獨立，放浪形骸，“崇尚”陶淵明，服食五石散企圖成神仙，喝喝酒，發(fā)發(fā)牢騷，。也因為服食五石散喝酒（藥酒），顛狂后以天地為衣裳，索性走極端，而且吹捧成有“風(fēng)度”。這其實是魏晉文人的悲哀末落。亂世啥都可能出現(xiàn)。亂世出妖孽。
所謂魏風(fēng)度也好，魏晉風(fēng)骨也罷，其實就是魏晉一幫名士對亂世的一種姿態(tài)。
在魏晉時期可不是誰都有資格被稱為“名士”的。
要成為“名士”，必須滿足三個硬性指標(biāo)：
《世說新語》有《容止》篇，記載許多有趣的故事。何晏大家都知道，就是最早服食五石散的那位主兒。
傳說他皮膚細白，魏明帝懷疑他是因為敷粉化了妝，就想測試一下。他好歹是個帝王，更是一個體面人，不能明著質(zhì)問何宴，就想了個法子，請何宴吃一碗熱面湯，何宴吃的大汗淋漓，用穿的紅衣服擦拭，越發(fā)潔白。
何宴皮膚這么白，應(yīng)該跟他長期服食五石散有關(guān)，也因為五石散有美容功效，所以才那么風(fēng)靡。
何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅，既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。
竹林七賢之嵇康也是一個帥鍋，《 世說新語·容止》說他“身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀”，還說說他“蕭蕭肅肅”、“肅肅如松下風(fēng)”、“巖巖若孤松之獨立”。
用現(xiàn)代的話說，簡直就是一個神仙人物。大家把他按《三生三世枕上書》的帝君高偉光的模子想，估計對路子。
那時潘安每次出門，很多喜歡他的姐姐妹妹，甚至老嫗，都喜歡往他車里扔水果，可左思雖然有才華，卻長得丑，出門就被人家扔爛葉子，臭雞蛋。
十足的看臉時代。
第二，出身名門有地位。魏晉是門閥貴族時代，能在社會有一席之地的都是貴族大家。他們不愁吃不愁穿，只顧著姿態(tài)好看就行。
從正始才俊何晏、王弼，到竹林名士嵇康、阮籍，到中朝俊彥王衍、庾亮，到江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安；從書法通神鐘繇、王羲之，劍膽琴心桓伊，到畫癡皆絕顧愷之；從一世梟雄王敦、桓溫，到“腹黑青年”鐘會、王國寶；從絕世美男潘安、衛(wèi)玠，到巾幗英杰鐘琰、謝道韞……
他們要么超然物外、自在淡泊，他們借酒澆愁、流連山水。
他們或掩面涕泣、長歌當(dāng)哭，或仰天大笑、混舞于市，拂袖行翩躚、風(fēng)流孤自賞，他們不用為生計而愁苦，活得逍遙恣意。
第三，個個才華橫溢。嵇康彈琴，阮籍凌空長嘯，山林群鳥為之翔止聆聽。那樣的意境多唯美！還有王羲之，他的書法千古之下，行書他稱第二，沒人敢稱第一，還有陶淵明的田園詩。
魏晉名士以超脫世俗的姿態(tài)，追求個性的自由，他們淡泊名利，在文學(xué)藝術(shù)、繪畫、書法、音樂、玄學(xué)等各方面都創(chuàng)造璀璨的成就。
他們的任性，以及對社會呈現(xiàn)出來的姿態(tài)，是后世任何一個朝代的士大夫階層所沒有的，是是知識分子向往，卻永遠到達不了的境界。
這樣的一幫人受追捧不是理所當(dāng)然的嗎？就現(xiàn)在的明星依靠角色塑造贏得大眾喜歡，一樣樣的道理。
“魏晉風(fēng)度”是中國文化發(fā)展過程中第二座高峰。非但不畸形，反而最飽滿。
第一座高峰是春秋戰(zhàn)國事情。
這段時間是諸子百家，百花爭鳴的事情，各種思潮風(fēng)起云涌，并迅速發(fā)展，還能很快地在社會上進行實踐驗證，一時蔚為大觀。
這段時間出來的人，影響到了現(xiàn)在，老子、孔子、韓非子、墨子、孫子等等，每個都是彪炳史冊的人物。
隨后秦國統(tǒng)一，之后經(jīng)歷漢朝407年。
文化在漢朝的時候，是被閹割過的，長久的和平時代，朝廷為了更好地統(tǒng)治，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，致使文化呈現(xiàn)單一性，趨同性的發(fā)展。
這種對文化是不好的。
東漢末年，建安時期，天下大亂，群雄并起，因為長久的和平，也創(chuàng)造了很多的讀書人，這些士大夫們一方面在儒學(xué)方向發(fā)展，因為社會大亂，也出現(xiàn)了很多新的思潮。
竹林七賢，便是在這樣的氛圍里出來的人。
而建安三曹、建安七子等等文化人士思想狀態(tài)也有了很多新的發(fā)展。
在亂世里，思想和文化因為不受控制，反而得到了大的發(fā)展。
魏晉時期的動態(tài)狀態(tài)，完全不輸于春秋戰(zhàn)國事情，而對文化的促進作用，也相當(dāng)明顯。
比如，文學(xué)的自覺性，在魏晉時期就有很多直接的表現(xiàn)；
出現(xiàn)了文學(xué)批評；
更關(guān)注人性的需求，比如陶淵明和二謝；
追求自由度和完全自我的表達，比如竹林七賢；
而曹植、蔡邕等，在詩賦方面的發(fā)展也相當(dāng)成熟。
……
這樣自然生長的思想是最寶貴的東西，人的創(chuàng)作力也因此而產(chǎn)生。
因為有無邊的自由度，所以才會有更多的文人對這一歷史時期有無限的向往。
所謂的魏晉風(fēng)度，不過是上層統(tǒng)治者自我麻痹與欺騙百姓的手段。其中大多數(shù)人都是為了放浪而放浪，與精神世界完全扯不上關(guān)系。
魏晉風(fēng)度
東漢末年天下大亂，由東漢奉行的經(jīng)學(xué)早已經(jīng)失去了對百姓的欺騙作用。因此當(dāng)時的亂世，需要一種新的精神指導(dǎo)用來適應(yīng)潮流。
當(dāng)時三國中的曹操女婿何宴等人，鼓吹道家的清凈無為。由此誕生出風(fēng)靡魏晉時期的玄學(xué)思想。剛開始的時候這種思想，使得大亂的天下休養(yǎng)生息。然而到了晉朝時期突然被統(tǒng)治者用來當(dāng)做愚弄百姓的工具！
魏晉名仕
畸形應(yīng)用
當(dāng)時天下大定，以西晉司馬氏皇族為首帶領(lǐng)天下走向一股奢侈之風(fēng)。這些人的打扮無一不是寬袍長袖，放蕩不羈。他們的行為更是整齊醉生夢死，放浪形骸。甚至到后來，有些人為了放浪而放浪。他們不斷吸食五石散之類的毒品，讓自己達到精神錯亂的感覺。
而這些人在普通百姓看來，如同下凡的仙人。當(dāng)時的文人多是這種，甚至于所謂的竹林七賢也不過如此。然而他們?yōu)榱税矒岚傩�，用所謂的玄學(xué)迷惑他們。讓他們安于現(xiàn)狀，不要試圖去改變。
魏晉文人
因此可以看出，當(dāng)時的文人行為身處上層。他們?yōu)榱蓑溕菀莸纳�，有個美好的名字。因此迷惑百姓，保持社會的穩(wěn)定。而自己卻如同羊皮下的狼，不斷吸食百姓的成果！
魏晉是我國歷史上的一個動蕩不安、多災(zāi)多難的時代，曹魏代漢，司馬晉代魏，八王之亂，五胡亂華，王敦、蘇峻之叛，等等，災(zāi)禍迭起，死人無數(shù)。
魏晉又是一個“禮崩樂壞”，多姿多彩的時代，士大夫一個個寬衣大袖，倜儻風(fēng)流，手持麈尾，口吐玄言，服藥行散，飲酒長嘯，更甚者則散發(fā)垢面，裸袒箕踞，與豬共飲。這是我國古代歷史上的一幅獨放異彩的歷史畫卷。正因為魏晉仕人的行為表現(xiàn)獨特，所以也就很難得到后世士大夫的理解。
東晉后期，著名的道教思想家葛洪就在其著作中對此大加抨擊：
“群驕慢傲，不入道檢者，為都魁雄伯，四通八達，皆背叛禮而從肆邪僻，訕毀真正，中傷非黨�？诹�(xí)丑言，身行弊事。凡所云為，使人不忍論也。”
明清之際的思想家顧炎武也對此亦曾痛加貶責(zé)：
“國亡于上，教淪于下，羌戎互僭，君臣屢易，非林下諸賢之咎，而誰咎哉……魏晉人之清談，何以亡天下？是孟子所謂楊朱之言，至于使天下無父無君，而入于禽獸者也�！�二、當(dāng)代文學(xué)重新認識“魏晉風(fēng)度”
直到20世紀(jì)上半葉，當(dāng)歷史又進入了一個崩潰與重建的時期，知識分子中也產(chǎn)生出同魏晉士大夫相類似的心態(tài)，魏晉人的獨特風(fēng)姿才逐漸引起學(xué)者的廣泛理解重視與歡迎。
思想界的章太炎、魯迅，哲學(xué)界的馮友蘭，史學(xué)界的陳寅恪、錢穆，美學(xué)界的宗白華，文學(xué)界的劉師培、劉大杰，等等，紛紛涌至魏晉歷史之中開辟領(lǐng)地，耕耘收獲，領(lǐng)略魏晉名士的別樣風(fēng)采。在這些學(xué)術(shù)大師的研究下，人們重新發(fā)現(xiàn)這個魏晉亂世的獨特魅力。
宗白華指出：
（漢末魏晉六朝）是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。人性里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致。馮友蘭亦云：晉人的精神面貌具有一種“超越感、解放感”。
魯迅在1927年的一次題為《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中，詳細地講述了魏晉人的各種特異風(fēng)姿，并指出這種風(fēng)采是由政治的黑暗和士大夫心中的痛苦所鑄造的。并首次提出“魏晉風(fēng)度”這一概念，用來概括“三曹七子”、阮籍、嵇康、陶淵明等魏晉仕人群體的詩文特點與精神面貌。
三、為什么”魏晉風(fēng)度”受文人歡迎
結(jié)合史料記載，進一步總結(jié)“魏晉風(fēng)度”的表現(xiàn)如下:
一是崇尚老莊，以清談為尚 ，所謂 “棄經(jīng)典而尚老莊” ；
二是滅棄禮法，任情放誕，所謂 “蔑禮法而崇放達” ；
三是寄情世外，仕不事事， 所謂 “視其主之顛危若路人然 ”。“魏晉風(fēng)度”受到后世有些文人的歡迎，因為這些文人能結(jié)合當(dāng)時歷史去理解這些魏晉士人的苦悶。并且從這些人荒誕的言行中看到了人性的解放，對自由的追求。最為重要的是讓知識分子看到了，“魏晉風(fēng)度”所表現(xiàn)的荒誕解決了長久以來文人面臨的矛盾：內(nèi)在的精神超越和外在的功名利祿追求之間的矛盾，個體的欲望和社會的規(guī)范準(zhǔn)則之間的矛盾。
生在魏晉亂世，儒家思想的地位受到猛烈的沖擊，文人的精神世界一片混亂，理想追求也逐漸破滅，稍有不慎還有性命之憂。在這時竹林七賢就提出了“越名教而任自然”。他們認為儒家的學(xué)說是虛偽的，儒家的禮法是對理想人格的阻礙和束縛。因此他們放棄了對功名利祿的追求而選擇在自然中過自由自在的生活。不在乎世人對他們的看法，也不去官場苦苦周旋，徹底擺脫外在的束縛。
總之“魏晉風(fēng)度”受文人歡迎的原因如下：
首先，敢于同傳統(tǒng)對抗，敢于同社會對抗
魏晉文人表現(xiàn)出來所謂的“魏晉風(fēng)度”，實際上就是他們敢于突破傳統(tǒng)禮教的束縛，言行舉止才表現(xiàn)出非常大膽不在乎禮法的條條框框。他們對政權(quán)也避之不及，整日醉酒不管政事。這種行為是大多數(shù)文人不敢想也不敢做的，可是他們卻做到了，這是魏晉士人在自己的精神世界崩潰之后，試圖以自己的反抗來重建自己的精神世界。這一點非常難得，也非常讓后人敬佩。
其次，自我意識的覺醒
自古以來學(xué)而優(yōu)則仕的知識分子大多分為兩種。一種為天下太平，百姓安康兢兢業(yè)業(yè)；一種為功名利祿，榮華富貴阿諛奉承。
但是在魏晉時期出現(xiàn)的這一批士人，他們生逢亂世，卻舉足無措，只能追求自我精神上的自由。在這里他們有了自我意識，并把這中自我意識帶入文學(xué)創(chuàng)作中。如這一時期阮籍創(chuàng)作的《詠懷詩》，極力表現(xiàn)他內(nèi)心的孤獨與矛盾，深沉感人，文學(xué)價值極高。因此在這段時間里，出現(xiàn)了許多吟詠自己苦悶的文學(xué)作品，文人知識分子不在立足于蒼生己任，而是從自己出發(fā)，打開自己的內(nèi)心世界。
最后，在精神空虛無所寄托時有情感的共鳴
在不同的歷史時期，文人可能會遇到相同的境遇。也許仕途不順，也許會遇到身邊的人不理解。每當(dāng)這時，就會突然理解這些魏晉名士所展現(xiàn)出來的“魏晉風(fēng)度”�；蚴琼樍鞫孪麡O避世，或是逆流而上積極應(yīng)對，無論做出什么樣的選擇，結(jié)果是好還是壞，都能在魏晉名士中看到自己的影子。
綜上所訴，要用思辨的眼光去看“魏晉風(fēng)度”，它是魏晉文人生活失去目標(biāo)，道德失去規(guī)范，生命失去價值，人生失去歸宿后，人們陷入極度焦慮困惑的一種精神狀態(tài)。后世的文人當(dāng)面臨類似的狀況時，就會慢慢理解和接受“魏晉風(fēng)流”，他們也能從這些魏晉名士的身上得到啟發(fā)，從而緩解他們當(dāng)前面臨的困惑與壓力，找到新的精神寄托。
作者：端端
這實際上是一種貼標(biāo)簽的行為，如果真的靜下心來看一看當(dāng)時的情況，我們會發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的情況也并非是我們想象中的一樣。
魏晉風(fēng)度講求的是灑脫，是一種超越物質(zhì)的自由與放松。但是，并不意味著他們不重視精神領(lǐng)域。文天祥《正氣歌》當(dāng)中寫道：“在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌�！薄帮讨醒敝傅木褪秋档膬鹤语B為了保護晉惠帝司馬衷而被亂軍所殺，鮮血濺滿了龍袍，在后世被譽為忠義的典型。但是，他也是那個傲然放曠，喜食五石散的嵇康之子。所以說，只是因為當(dāng)時的為人處世的準(zhǔn)則與我們今日不同，所以被貼上了不好的標(biāo)簽。但是仔細品味一下，還是能有一些回味的。
五胡亂華，冠帶南渡。整個中華文化的重心轉(zhuǎn)移，但是之中也涌現(xiàn)出了無數(shù)的仁人志士。這些人也是魏晉風(fēng)度的產(chǎn)物，文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域更不必說�！额伿霞矣�(xùn)》，《齊民要術(shù)》，王弼，劉勰都是這一時期的人物，在后代的歷史上也很少有人能夠超越這些人物和著作。所以不能一概而論的。
“魏晉風(fēng)度”形成于漢末魏晉南北朝時期。當(dāng)時社會動亂，戰(zhàn)爭頻發(fā)。在這樣一個動亂的時代里，產(chǎn)生了很多獨特的文學(xué)藝術(shù)以及文壇大家，其中最有名的就是“竹林七賢”了。這些人在亂世中風(fēng)流瀟灑，不拘禮節(jié)，特立獨行，受到了后世很多知識分子所追隨。
“魏晉風(fēng)度”絕不是表面的飲酒、作樂、食藥那么簡單，它代表的是一種真正的名士風(fēng)范，是一種風(fēng)流自賞的氣度，是一種清俊通脫的性格。這種精神將傳統(tǒng)的儒學(xué)和道教進行了互補，從根本上奠定了后世讀書人的人格基礎(chǔ)。
“魏晉風(fēng)度”的產(chǎn)生和發(fā)展離不開士族階級的傳播。“魏晉風(fēng)度”是由當(dāng)時士族階級生活小事的具象所呈現(xiàn)出來的。在分封制下“士”指的是底層貴族，他們享有封地，免除賦稅，在《漢書》中記載“學(xué)以居位曰士”，這里的“士”指的是讀書人。
在魏晉時期，士族階級的地位極高，據(jù)史料記載南朝齊武帝的親信紀(jì)僧真想要獲得士大夫的身份去求齊武帝，但是齊武帝卻說此事自己無法決定讓他去拜見當(dāng)時的士族領(lǐng)袖江斅，紀(jì)僧真到達江府后被一句“移吾床讓客”趕了出來。由此，可見當(dāng)時士族階級地位極高，士族身份極難獲取。
在古代士族階級是文化的享有者，他們在經(jīng)濟、政治中享有特殊地位，這是因為早在西周時期，作為國家上層人員士族階級就享有受教育的機會和權(quán)利，這也就意味著相較于其它階級來說士族階級政治話語權(quán)更大。當(dāng)時的士族階級學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以“六藝”為主。
根據(jù)所專類別又分為“文士”和“武士”。到了春秋時期，隨著學(xué)術(shù)下移和士族階級的崛起“私學(xué)”盛行，這造就了春秋戰(zhàn)國百家爭鳴文化繁榮的局面，同時這也擴大了士大夫階級的范圍，豐富了士大夫階級的結(jié)構(gòu)。
魏晉時期形成了門閥士族，當(dāng)時的人才選拔制度是“九品中正制”，這種制度使朝廷用人之權(quán)掌握在了政府中正手里。這一制度成為了當(dāng)時士族階級鞏固政治力量的工具。在這種情況下，朝廷中形成了以血緣關(guān)系為紐帶的幾大門閥士族。
他們的形成為魏晉風(fēng)度的產(chǎn)生提供了載體，這些門閥士族子弟擁有著強大的政治影響力與社會話語權(quán)，他們所倡導(dǎo)的往往會很快成為社會風(fēng)尚，這也是“魏晉風(fēng)度”于后世廣為流傳的重要原因之一。
二、“魏晉風(fēng)度”極具藝術(shù)影響力
（一）使書法美學(xué)產(chǎn)生了創(chuàng)造性的改變
書法，不僅是一門藝術(shù)，書法當(dāng)中更蘊含著某個歷史時期讀書人的文化觀。在“魏晉風(fēng)度”盛行的時代書法藝術(shù)相較之前來說，產(chǎn)生了根本性的變化，相較之前實用為主的審美來說，魏晉時期的書法講究一種飄逸清雅的美，其中最為典型的就是王羲之和王獻之的書法作品，“二王”的書法淳樸自然充分體現(xiàn)了當(dāng)時士人階級的追求 。
這種充滿哲學(xué)意味的自由解放的思想潮流，對當(dāng)時和后世都產(chǎn)生了重要的影響，后世的讀書人看到這種勇于突破的思想時，往往會聯(lián)想到自己所處的時代，從而對當(dāng)時的魏晉名士產(chǎn)生崇拜欣賞之感。
（二）魏晉風(fēng)流具有超脫時代的審美價值
魏晉時期以“自然”為最高的審美，這是因為當(dāng)時的文人厭倦了政治的黑暗殘酷，在面對這些黑暗殘酷時，他們也無能為力。這種挫敗感讓他們轉(zhuǎn)而去追求不被牽累的真實自由。在“神韻”這一獨特的時代審美的指導(dǎo)下，魏晉時期的繪畫、文學(xué)等藝術(shù)都呈現(xiàn)出一片空前繁榮的景象。
千百年來魏晉名士那種瀟灑清遠富有審美意味的精神，令人心向往之，魏晉時期的文人士大夫追求外貌舉止的俊美飄逸，他們希望通過這些來展現(xiàn)自己清高不俗的內(nèi)在人格，講究“由行見神”，他們的審美追求體現(xiàn)著當(dāng)時士人階級的神韻風(fēng)骨。
魏晉時代的審美又極具悲劇意味，身處于動蕩的社會之中生命很可能稍縱即逝，士人階級不愿在這短暫的生命中被繁瑣的禮教所束縛，他們希望能夠追求真正的自由解放。這種思想造就了當(dāng)時魏晉名士們不拘禮法的生活方式。
殘酷的現(xiàn)實往往會使人思考生命的價值，會讓人感慨人生的短暫，會讓人哀傷現(xiàn)實的殘酷。但即使時代如此黑暗，現(xiàn)狀如此令人哀傷。即使現(xiàn)實如此不堪，魏晉名士們也一如既往的憂國憂民，以求濟世報國，可見他們的人格精神與當(dāng)時黑暗的現(xiàn)實十分背離。
在這動蕩的時代背景下，“魏晉風(fēng)流”的內(nèi)涵仍然是積極向上的，它代表的是人對自我生命的把控，對命運的追求�？偟膩碚f，魏晉風(fēng)流其實是一種覺醒。這也是為何后世文人紛紛追求“魏晉風(fēng)流”。他們追求的不是那個時代，而是那種覺醒的處事方式，那種哲學(xué)式的精神氣質(zhì)，那種藝術(shù)化的文學(xué)內(nèi)涵。
三、豐富的文化內(nèi)涵
（一）自然的人生態(tài)度
“魏晉風(fēng)度”的廣為流傳推動了各種文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，在這個一時期，文人的精神得到解放，才情得以發(fā)揮，雖然這是一個充滿悲劇色彩的黑暗時代，但這又是一個賦予熱情的藝術(shù)的時代。
魯迅先生曾說過“這個時代是為了藝術(shù)而藝術(shù)的時代”，這個時代的藝術(shù)顯然區(qū)別于兩漢時期儒家思想影響下的功利型藝術(shù)。魏晉時的藝術(shù)充滿著對自我的追求。
“竹林七賢”的名士阮籍和嵇康曾說“越名教越自然”，這句話代表著的不僅是對個人自然的追求，更是對時代自然的追求，這句話代表了他對于封建禮教的蔑視，對于規(guī)矩禮法的厭惡。他們的這種態(tài)度，深深影響了當(dāng)時的讀書人。在當(dāng)時自由獨立，破除世俗成為了整個文人團體的追求。這種自由脫俗的精神也受到了后世文人的爭相效仿。
（二）玄學(xué)重塑文化觀念
魏晉玄學(xué)是魏晉風(fēng)流的靈魂與根源。在當(dāng)時文人墨客大多崇尚“老莊玄學(xué)”，他們選擇用這種哲學(xué)思想來逃避現(xiàn)實，追求虛無縹緲的玄遠。
在當(dāng)時的文人中流行一種“清談”，在這種“清談”中，他們能夠?qū)⒆约簭恼沃械臒o能為力解脫出來，轉(zhuǎn)而去探索自身存在的價值。在“清談”會中，《周易》、《老子》、《莊子》被奉為玄學(xué)經(jīng)典。玄學(xué)的盛行給自漢朝以來就愈加腐朽的儒家學(xué)說帶來了活力，給中國傳統(tǒng)的哲學(xué)文化帶來了前所未有的自由、理性。
魏晉名士們率性而為，不加修飾這種逍遙的人生態(tài)度是何等的天真浪漫。由他們所散發(fā)傳播的那種由內(nèi)而外“以形寫神”的觀念，使當(dāng)時的文人看到自然山水之美。讓他們感悟到宇宙的無為之至，體會到山水自然的大道之美，這種超脫的情懷是本來普通的自然山水被賦予了人性化的靈魂。
魏晉風(fēng)流中的自由思想，打破了封建禮教的束縛，教會了后世的讀書人如何去追求更為自由的人生哲學(xué)與生活方式。在后世看來，這是一種最高層次的審美追求。
總結(jié)：
“魏晉風(fēng)度”的確產(chǎn)生于亂世，但絕不只是飲酒、食藥、清談而已�！拔簳x風(fēng)度”背后所蘊含的內(nèi)涵是對于人本身價值的發(fā)現(xiàn)。它所代表的瀟灑、曠達的人生態(tài)度值得后人所學(xué)習(xí)推崇。
魏晉風(fēng)度不是受到有些文人的歡迎，事實上魏晉風(fēng)度是中國士大夫精神的源頭之一，而且如果要深究的話，中國知識分子的態(tài)度、風(fēng)范從根本上都收到了魏晉風(fēng)度的影響。比如木心就曾說過《世說新語》是士大夫最好的教科書。
魏晉風(fēng)度是在政治壓迫非常嚴重的情況下的畸形產(chǎn)物，我覺得這是一種誤解，因為事實上沒有哪種風(fēng)度、理論、態(tài)度是和平的狀況下產(chǎn)生的。魏晉風(fēng)度產(chǎn)生的原因確實是為了躲避壓迫，而且魏晉風(fēng)度一下子從經(jīng)學(xué)改為玄學(xué)，從這點看你可以說它產(chǎn)生的原因是復(fù)雜的，也可以說魏晉名士本身的行為是荒誕的、不正常的。
但是魏晉風(fēng)度本身一定不是畸形的，因為這是一個從舊的禮教到自由人格的轉(zhuǎn)變。
魏晉名士怪異的行為恰恰是彰顯自我的一種表現(xiàn)，而后來的絕大多數(shù)文人內(nèi)心的那種孤高、隱逸、性情等等基本都在魏晉時被奠定。所以中國的文人內(nèi)心渴望入仕，但同時他們也有對自由的渴求，這其實是儒家文化與魏晉風(fēng)度共同作用的一個結(jié)果。
因為魏晉是“三教合流”的第一個階段，這個時代有兩漢經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)，同時老莊哲學(xué)被推崇，而佛教也在這個時間在中國有了非常大的發(fā)展，并逐漸的被玄談的名士們接收。而儒釋道三教對中國文人的影響是不言而喻的，它們交匯的源頭其實就在魏晉，它們最初的表現(xiàn)其實就是魏晉風(fēng)度。
通常我們一提到魏晉風(fēng)度，一般都會想到一個詞——放浪形骸，我看到過很有意思的一個說法，說魏晉是一個“裸奔”還會受到推崇的時代。由于魏晉名士們是為了躲避血腥與殘暴的政治迫害，所以他們的反抗比歷史上任何一個時期都厲害。
為什么呢？因為魏晉名士不能夠在現(xiàn)實上有所作為，所以他們在傳統(tǒng)的觀念上開始反抗，上文就提到過這是一個彰顯人格自由的時代。他們服藥（五石散）、飲酒、狂狷。在這個過程中他們樹立的自我的人格典范一直是后世的士大夫的追求。
因為在后來儒家“禮”的規(guī)范下，他們在內(nèi)心向往魏晉名士。魏晉風(fēng)度不是受有些文人歡迎，魏晉風(fēng)度被后人倍加贊賞，比如竹林七賢，后世的文人畫中竹林七賢已經(jīng)成了一種精神符號，他們不是畸形，他們象征著一種風(fēng)度。
而嵇康“從此絕矣”的《廣陵散》也被推崇為卓然、清高的典范。
有時候我在想，杜甫的《飲中八仙歌》這八個盛唐名士，是不是也在向竹林七賢致敬呢？
甚至像李白推崇謝靈運，唐朝的其他文人羨慕陶淵明，他們其實都在致敬魏晉風(fēng)度。
其他的比如宋朝的蘇軾，他還有一首《阮籍嘯臺》致敬魏晉名士：
阮生古狂達， 遁世默無言。猶余胸中氣， 長嘯獨軒軒。高情遺萬物， 不與世俗論。登臨偶自寫， 激越蕩乾坤。醒為嘯所發(fā)， 飲為醉所昏。誰能與之較， 亂世足自存。
狂達，這是一個含義很深的概括，因為“狂”指魏晉名士的行為，而“達”是一個非常有深意的詞，因為在詩文中“達”通常是一種境界、是一種品德。
而在明朝比如寫《牡丹亭》的湯顯祖、寫“三言二拍”與《東周列國志》的馮夢龍身上都有魏晉的影子。
魏晉那種自由人格其實就是后世文人的自覺，而文人的自覺這個詞我們今天還在提，它一般陳寅恪所謂的“獨立之精神，自由之思想”。
而后世文人崇拜魏晉名士，其實是因為名士身上所體現(xiàn)出來的觀念，是一種文人的普遍追求。
如果你明白“魏晉風(fēng)度”一詞是誰提出來的，就會比較容易理解它為什么這么受文人推崇了。
魏晉風(fēng)度一詞一開始是魯迅提出來的，沒錯，真的是魯迅，此處不需要旁音（比如，魯迅：我沒說過~）
魯迅講魏晉風(fēng)度，并非崇拜當(dāng)時文人墨客的衣不遮體，放浪形骸，貌似盲目追求人性自由之類的東西，更不是羨慕他們能整日寧酊大醉，甚至“嗑藥”。魯迅崇拜的，是他們的文人風(fēng)骨和風(fēng)度。
風(fēng)骨，是立場的堅定。比如嵇康，為了自己堅守的立場（或信仰），放著高官厚祿不做，寧可整日放浪形骸，飲酒大醉，也不向權(quán)威屈從~
風(fēng)度，是對事不對人。還是嵇康，他和山濤在政治上是對立的，但依然是知心好友，共同飲酒作樂清談，同為竹林七賢。至于后來嵇康給山濤寫了絕交書，那是事關(guān)風(fēng)骨的原因。那時嵇康支持的一派慘敗，所以嵇康比較落寞，山濤實在不愿見嵇康沉淪下去，就動了惻隱之心，把嵇康推薦給了上頭。嵇康呢，為了表明自己的文人氣概，也為了不牽連山濤，便寫了那封絕交書。當(dāng)然，或許有另一層原因，就是他恨山濤這個好朋友，在這件事上，竟然不能理解自己。
這種表現(xiàn)，在我們現(xiàn)代人看來，是很傻的，但也正是我們?nèi)笔У摹?/span>但是，雖然這些文人比較軸，但其實他們的心并不軸，他們軸的是自己的立場。比如嵇康，最后反而把自己的兒子托付給了山濤，希望兒子加入山濤那一派，有好的發(fā)展�？梢娬嬲奈娜孙L(fēng)骨，都是對自己比較刻薄，希望自己從一而終，而不會強迫他人，甚至家人。
所以現(xiàn)代文人們提魏晉風(fēng)度，其實是在強權(quán)或金錢社會的腐蝕下，勉勵自己或他人“用文字說實話”的初心~
