楊筠松（公元834年4月20日——906年3月12日）：俗稱“楊救貧”；名益，字筠松（一字叔茂），唐代竇州（今廣東茂名市信宜市鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)八坊村）人，著名風(fēng)水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風(fēng)水學(xué)家。楊公別號玄赤，因其以地理風(fēng)水之術(shù)行于世，多使貧者以致富，故世多稱其為“救貧先生”或“救貧仙人”，后人亦稱其為“楊救貧”。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《天元烏兔經(jīng)》等。唐代著名的堪輿大師；江西堪輿形法理論祖師。
筠松生于唐文宗大和八年；幼年即聰穎過人，學(xué)習(xí)詩書，一覽無遺，十七歲登科及第。后為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。廣明中（880年），黃巢破京城，筠松離京（據(jù)傳為攜唐代宮庭珍藏風(fēng)水學(xué)典藉）出走，先入昆侖山，后到虔州（江西贛州），以地理術(shù)行于世，民間稱其為“救貧先生”。
筠松拋棄原風(fēng)水學(xué)說中方位本身既有吉兇的信條，因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優(yōu)美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位于山靈水秀之處，逐漸演化發(fā)展，形成風(fēng)水“形法理論”，“巒頭之法”。后其法傳之于曾文辿、劉江東、胡矮仙、李華等人。形法理論“肇于贛州楊筠松、曾文辿、賴大有、謝子逸輩，其說為主于形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍穴砂水之相配”，故又名贛派風(fēng)水。形成覓龍、察砂、觀水、點穴等考察山水、踏勘地形的四個程式。
近、現(xiàn)代而至當(dāng)代的風(fēng)水學(xué)者，全部都是踐行楊筠松的風(fēng)水理論，故都尊他為中國堪輿祖師。
唐昭宗光化三年三月初九日，楊公病逝于虔州，終年67歲，葬于虔州于都寒信峽藥口壩。
楊筠松傳世著作有《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錐賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》、《青囊奧語》、《一粒粟》、《都天寶照經(jīng)》、《天元烏兔經(jīng)》、《葬法倒杖》、《天玉經(jīng)·內(nèi)傳》、《天玉經(jīng)·外編》等書。其著述廣為后世風(fēng)水家所推崇，大都被奉為經(jīng)典，尊為圭臬！
在正史中，有關(guān)楊筠松的記載不多。據(jù)明朝嘉靖15 年（公元 1536 年）董天錫編撰的《贛州府志》記載：“竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山。過虔州，以地理術(shù)授曾文辿、劉江東。卒于虔，葬雩都藥口壩”。在江西省興國縣三僚曾氏族譜中亦載有楊救貧的詳細(xì)傳略：“楊公仙師祖籍廣東竇州府，父名淑賢，生三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名益，字筠松，號救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習(xí)詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，也一并將官廷中所學(xué)之風(fēng)水術(shù)帶至民間，并四處以所學(xué)所得幫助他人。《宋史·藝文志》中倒載有楊救貧，但卻不詳其始末。惟術(shù)家相傳以為筠松名益，竇州人。掌靈臺地理，官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術(shù)以逃，後往來於虔州。無稽之談，蓋不足信也。明李國木所撰的《地理大全》中，第七卷至十卷為楊筠松所著《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《葬法倒杖》等。
楊氏之風(fēng)水理論，主要體現(xiàn)了人與自然和平相處的思想。在堪輿學(xué)理論上力主巒頭形勢為上，強(qiáng)調(diào)因地制宜、因龍擇穴。楊公風(fēng)水理論著作《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》等著作流傳至今，給研究中國古代地理之學(xué)留下了大量詳實的文字資料和實物遺產(chǎn)。其風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學(xué)精髓，強(qiáng)調(diào)龍、水、向三者的有機(jī)結(jié)合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉，不能乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大兇。陰陽宅的吉兇，決定于對內(nèi)能不能乘得旺盛的龍之生氣，對外能不能合理接納堂局之氣。楊公風(fēng)水術(shù)認(rèn)為：龍氣要配合陰、陽宅的“坐山”，而來去之水要配合陰陽宅的“朝向”，這也是楊公風(fēng)水理論的主要法則。他在興國縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間，著書立說，授徒傳藝，建宅修墓，使地理堪輿文化流傳于世，供后人學(xué)習(xí)研究。
楊救貧傳承的風(fēng)水是一門學(xué)問，更是一種文化，同時也是人與自然和諧相處的方法。在風(fēng)水的實踐過程中，建筑是體現(xiàn)風(fēng)水文化的重要載體，許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳?zāi)挂约盎蕦m丘陵都烙有風(fēng)水文化的痕跡。其后，堪輿學(xué)在贛南廣為傳播，楊筠松被尊稱為中國風(fēng)水術(shù)之祖師，楊公風(fēng)水也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個組成部分；贛南也因此而成為中國堪輿學(xué)說的故鄉(xiāng)和發(fā)源地之一。楊救貧的堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，大量的建筑實踐，使楊公風(fēng)水在無意中給后人留下了許多寶貴的歷史和文化遺產(chǎn)。
楊筠松在地理堪輿學(xué)上具有極其崇高的地位，可以和孟子在儒學(xué)上的地位相當(dāng)，其所有的著作，均為地理風(fēng)水上的必學(xué)經(jīng)典著作，所以楊筠松也被后人尊稱為楊公。楊筠松在贛州興國縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間，在為當(dāng)?shù)孛癖娍岸庩栒�，為人排憂解難，遍閱贛南的名山大川的同時，授徒傳藝，使原來長期禁錮于皇宮密室的堪輿學(xué)廣傳民間，曾文辿、廖三傳、廖金精、賴布衣、廖均卿、曾從政、廖文政等堪輿名流均是楊救貧的真?zhèn)鞯茏�，堪輿學(xué)在贛南廣為傳播，自成一家。贛南堪輿學(xué)派繼承了楊救貧重形勢、重龍脈的理論精髓，被稱為“形勢派”或“贛南派”，楊筠松被尊稱為開山祖師。
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