陶淵明自彭澤棄官歸來，著有“三大奇文”:一曰《歸去來辭》，二曰《桃花源記》，三曰《五柳先生傳》。這三大奇文影響巨大，而以《桃花源記》尤甚。這是因?yàn)樽蕴諟Y明《桃花源記》發(fā)表以來，關(guān)于《桃花源記》的原型問題一直受到歷朝歷代文人騷客和地方政府的關(guān)注。為了將桃花源屬地?fù)?jù)為己有，全國先后有30多個地方在“據(jù)理力爭”。

陶淵明筆下的“桃花源”這個文學(xué)典型所反映的自然形態(tài)的原型，應(yīng)是陶淵明自己家鄉(xiāng)的江西省廬山市康王谷桃花源景區(qū)，這是因?yàn)椋�他筆下的桃花源的全部景象只有在康王谷中可得到全面的印證。

《桃花源記》的原型主要有以下幾說：

一說是湖南常德桃花源

《桃花源記》中的桃花源，有人認(rèn)為是在湖南的武陵，其根據(jù)就是《桃花源記》中有“武陵人捕魚為業(yè)”之句。于是,后人遂在湖南武陵置“桃源縣”,并附會出“桃源山”、“桃源洞(又名秦人洞),,等等,以訛傳訛。這就是“湖南桃花源”一說的來源。

查閱歷史知道，桃源縣置于趙宋時(shí)代，由武陵縣改稱,距陶淵明寫作《桃花源記》的時(shí)間晚數(shù)百年之久。至于《桃花源記》中所說的“武陵人”本是暗指陶潛自己,因?yàn)槠溥h(yuǎn)祖是武陵溪族人。考淵明生平，系生于柴桑，長于柴桑，死于柴桑，一生未曾到過武陵。但是，他寫了“武陵人捕魚為業(yè)”，而不寫“柴桑人捕魚為業(yè)”，道理很簡單，除上述遠(yuǎn)祖是“武陵”之外，還由于陶淵明所處的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，篡奪相繼，政治險(xiǎn)惡，而他自己又是棄官歸隱，潔身自好，明哲自全，只能是實(shí)則虛之,虛則實(shí)之�！短一ㄔ从洝芬惨粯�，主要人物實(shí)際是自己,也不用真名,而以武陵漁夫來代替，陪襯人物用了劉子驥的真名,但劉既不是武陵人，又不是柴桑人，而是南陽人。文章如此巧妙，使人真?zhèn)坞y分。因而后人便誤以為桃花源就在古之武陵郡了。

另一說在北方的弘農(nóng)、上洛一帶，是當(dāng)時(shí)“塢壁”生活的寫照。

近現(xiàn)代關(guān)于桃花源到底所在何處、由何產(chǎn)生的最著名的討論，當(dāng)屬陳寅恪先生于 1936 年發(fā)表在《清華學(xué)報(bào)》上的《桃花源記旁證》。陳寅恪先生在他的《<桃花源記>旁證》中，指出《桃花源記》是一篇紀(jì)實(shí)之文，其中的內(nèi)容來自于真實(shí)之事，然后經(jīng)過考證得出了桃花源應(yīng)當(dāng)位于北方弘農(nóng)或上洛，所避之秦為苻秦而非嬴秦等結(jié)論。

至于北方的弘農(nóng)或上洛，陶淵陰一生也未曾去過，文獻(xiàn)資料又無其它鑿確證據(jù)，因砒其“桃花源”之原型說，也不可信。

江西廬山市康王谷桃花源是《桃花源記》的真正原型的主要依據(jù)

廬山腳下的康王谷才是《桃花源記》的真正原型�，F(xiàn)將主要根據(jù)陳述如下：

• 第一、歷史實(shí)事

據(jù)載：“秦始皇二十四年，王翦伐楚，懷王子熊繹（康王）避難于廬山谷中。翦追之急，天忽大風(fēng)雷雨，翦人馬不能前。得脫，遂隱身谷中不出。因名其谷曰康王谷”。 三志中關(guān)于楚王谷、康王觀之記載內(nèi)容亦同。 江西古為楚地，康王后裔避秦亂廬山谷中，與記中“ 自云先世避秦時(shí)亂，&率妻子邑人來此

絕境，不復(fù)出焉” 如出一轍，實(shí)為《桃花源記》 之歷史背景。

• 第二、地理淵源

《水經(jīng)注》 云：“ 廬江水出三天子都，北過彭澤縣，西北入於江�！�+ 釋慧遠(yuǎn)《, 廬山記》 云：“ 山在江洲潯陽南，南濱宮亭，其南嶺臨宮亭湖” 古廬山河乃桃花溪之原型也，此為《 桃花源記》 之地理淵源。

• 第三、籍緣說

肖統(tǒng)《 陶淵明傳》云：“陶淵明，潯陽柴桑人也”。其《還舊居》 詩云：“ 疇昔家上京”，上京即現(xiàn)星子縣城西三里許的玉京山。康王谷就在陶淵明的家鄉(xiāng)附近，位于他的第二與第三舊居。

• 第四、典故說

陶淵明及陸靜修結(jié)為摯友，常往來談經(jīng)論道。然，慧遠(yuǎn)因潛心修行，影不出山，跡不落俗，送客不過虎溪橋。偶有一次，三人談到興濃，失足走過虎溪橋，引得山上護(hù)寺神虎勃然大吼，方才恍悟止步而相視大笑，后人傳為 ”虎溪三笑“ 精辟典故。 而陶、陸往返必由之徑，唯由醉石經(jīng)康王谷抵東林寺的山間古道，足見其對谷中環(huán)境、風(fēng)情、景色盡致熟知。

• 第五、人物證

康王谷中，至今有康王觀及康王城遺跡。半山康村，康姓村民六七十人，祖輩延傳至今，凡康、熊二姓皆不得通婚(蓋熊為康王姓氏)，故緣為楚王之后裔，乃以康王之封號‘康”為姓，是為”康王谷—桃花源”之有力人證物證耳。

• 第六、學(xué)論

全國各地學(xué)者對康王谷乃《桃花源記》創(chuàng)作原型，均有共識。1986年于星子縣召開全國性陶淵明研究學(xué)術(shù)會期間，與會著名學(xué)者均實(shí)地考察了康王谷，對谷中“桃花源”般環(huán)境模式異口同聲贊嘆不己。

總結(jié)：

從歷史、地理、環(huán)境等多方面考證廬山康王谷乃“桃花源” 原型地，同時(shí)對其環(huán)境資源進(jìn)行評注。 并認(rèn)為開發(fā)這一極具個性、特色的自然人文環(huán)境景點(diǎn)，對于適應(yīng)日益增強(qiáng)的回歸自然)返璞歸真時(shí)代心理追求，提高人們熱愛大自然、保護(hù)生存環(huán)境意識，均有深遠(yuǎn)的內(nèi)涵和積極的意義。

（圖片均來自網(wǎng)絡(luò)）

陶淵明的《桃花源記》是一篇流傳千古的杰作，詩中的世外桃源是人們對夢寐以求的理想生活的向往。它正宗的原型應(yīng)該是在湖南省常德市桃源縣。

二0一八年我曾在常德小弟家住過一段時(shí)間，我看到常德有很多地方以武陵命名，武陵區(qū)就是市政府所在地，我弟住的小區(qū)也叫武陵。古人有多篇關(guān)于武陵的詩文記載，《桃花源記》“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。綠溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹……”中的武陵就是現(xiàn)在的常德，武陵也是桃花源的代名詞。

我游覽過桃源縣境內(nèi)的桃花源風(fēng)景區(qū)，這里不僅有大量的古詩文碑刻和人文景觀，還有著獨(dú)特的秀麗風(fēng)景，那芬芳爛漫，嫵媚嬌艷的桃花賞心悅目，讓人神迷欲醉，流連忘返，與陶淵明筆下描繪的人間仙境最為相符。所以我認(rèn)為湖南桃源才是最正宗的《桃花源記》原型地。

全國也有很多地方在據(jù)理力爭桃花源，桃花是中國人的情結(jié)，愿人人心中都有一個桃花源。

云中答題，相互學(xué)習(xí)。

俗話說：工欲善其事必先利其器。《桃花源記》的原型到底是不是江西的桃花源景區(qū)，首先要對作者陶淵明做一個深入的了解。常說字如其人，其實(shí)詩畫又何嘗不是如此。世上任何一件能流傳后世的作品，不僅凝聚了作者的心血，更融入了作者的心境與理想。

陶淵明，名潛，字淵明又字元亮，潯陽柴桑人（今天的江西九江）。自號“五柳先生”，世稱靖節(jié)先生。東晉末年至南朝宋初期的偉大詩人、辭賦家。曾任江州師爺、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次為官是彭澤縣令，就任八十多天后打了辭職報(bào)告，從此開始了“詩和遠(yuǎn)方”的生活。陶淵明是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，留有《陶淵明集》。

歷史上的文藝大咖，諸如李白、杜甫、蘇東坡白居易等人，在各自的朋友圈都曬出了對陶淵明的崇拜與仰慕之情。

淵明歸去來，不與世相逐。為無杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黃花菊。

——李白·《九日登山》

李白是何等狂傲的一個人，天子呼來都敢不上船，但爬個山卻不忘記陶淵明，可見老陶在文化圈的影響與地位。老陶為我們留下了許多膾炙人口影響深遠(yuǎn)的作品，如“好讀書、不求甚解”的《五柳先生傳》、“悟已往之不諫，知來者之可追”的《歸去來兮》、芳草鮮美，落英繽紛卻“不足與外人道也”的《桃花源記》。

其中《桃花源記》借武陵捕魚人，為我們描繪出了一個美好和諧的理想社會。

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

——《桃花源記》·陶淵明

那么，下面我們來看問題，陶淵明筆下的這個桃花源，是今天江西廬山的桃花源景區(qū)嗎？

從上面的個人資料中我們得知，陶淵明是江西人九江人。他出生在一個沒落的仕宦家庭，曾祖陶侃是東晉開國元勛，母親是東晉名士孟嘉的女兒。八歲時(shí)父親去世家境開始衰落，二十歲時(shí)為了生計(jì)開始了游宦生涯�！讹嬀啤菲涫�：“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。道路迥且長，風(fēng)波阻中途。此行誰使然？似為饑所驅(qū)”。

二十九歲時(shí)出任江州祭酒，但沒過多久便辭官回家。為母親服喪后又懷著“四十無聞，斯不足畏”的觀念出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍，七年后又為建威將軍劉敬宣參軍。這兩次工作經(jīng)歷讓他看透了官宦生活，愈加的向往心中的田園生活。

“目倦川途異，心念山澤居”、“園田日夢想，安得久離析”

陶淵明最后一次為官是彭澤縣令，不久小妹病逝于武昌，寫下《歸去來兮》隨后解印辭官開始了向往的田園生活，直至生命結(jié)束。歸隱田園后的生活，為是陶淵明的創(chuàng)作迎來了的一個高峰，而《桃花源記》就是他歸隱后的作品。

無論是早年出任江洲祭酒，還是后來的彭澤縣令，以及選擇歸隱田園的柴桑，都是在今天的江西也就是他的老家。這樣說來現(xiàn)實(shí)中如真有美麗的桃花源，那最有可能也是在江西。不過陶淵明早年有出游的經(jīng)歷，最遠(yuǎn)的地方還去過東海，那么《桃花源記》里所勾勒的美好，也不排除他早年出游的所見所聞。

當(dāng)前時(shí)代，讓陶淵明復(fù)活是辦不到，但還原一個《桃花源記》的手段還是綽綽有余的�？墒墙裉觳徽撌裁吹胤剑�出現(xiàn)了與“桃花源”相似的風(fēng)景區(qū)，都不是陶淵明筆下那個正宗的“桃花源”。充其量只能是一個高仿，或者是一個旅游風(fēng)景區(qū)。

為什么這樣說呢？

因?yàn)樘諟Y明《桃花源記》里“桃花源”是作者想象出來的，而非真實(shí)的存在。

早年的陶淵明一直有“大濟(jì)蒼生”的志向，可他生活在一個王朝更替的時(shí)代，東晉統(tǒng)治者腐敗荒淫內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)賦稅徭役繁重，人民遭受著嚴(yán)重的剝削和壓榨。一個瀕臨崩潰的動亂歲月里，他的一腔抱負(fù)是無法實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，東晉王朝實(shí)的行門閥制度，保護(hù)的是貴族官僚的特權(quán)，中小地主出身的知識分子不會給你施展才能的機(jī)會，更何況，像陶淵明這樣家境早已衰落的寒門學(xué)士。

再者，陶淵明是一個不為五斗米折腰的人，他耿直廉政的態(tài)度與統(tǒng)治者格格不入，為此才真正的選擇了歸隱。當(dāng)然，陶淵明曾受過儒家教育，有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的志向，同時(shí)在那個盛行老莊的年代，也受到了道家思想的熏陶，所以喜歡和向往自然生活：“少無適俗韻，性本愛丘山”。

但迫使他真正的歸隱，是對當(dāng)朝統(tǒng)治階級的厭惡與絕望，歸隱有愛好使然心之所向，不過更多的是“壯志難酬”的無奈。他選擇歸隱是對黑暗統(tǒng)治階級的蔑視，是與腐敗階級的決裂，同時(shí)，歸隱也是一種憎恨與反抗。但是，憑一己之力又無法改變現(xiàn)狀，于是借助創(chuàng)作來抒寫情懷，為自己更為受壓迫剝削的人民，塑造了一個與黑暗社會相對立“桃花源”，以此寄托自己的政治理想與美好向往。

這是陶淵明《桃花源記》的創(chuàng)作背景，是在黑暗社會下通過作者豐富的想象描繪出來的，而不是一個旅游筆記。

其實(shí)，真正的也是最正宗的“桃花源”，它存在于我們每個人的心里。人生中，每個人都在為了生活與理想上下求索，那些支撐我們走過最艱難路，度過最長夜的希望與動力，都是我們各自的“桃花源”。這個“桃花源”可以是親人也可以是朋友，甚至是來自一個陌生人的鼓勵與祝福。

所以說，不論是江西廬山的風(fēng)景區(qū)還是其它地方住與“桃花源”相似的旅游勝地，都不是正宗的“桃花源”，真正是“桃花源”是一種希望一種信仰。

只要心有“桃花源”，人生處處皆是“桃花源”。

你說呢？

大家好，我是@云中之筆 。歡迎朋友們留言點(diǎn)評，一起交流學(xué)習(xí)。我在頭條等你，不見不散！

近些年，安徽、湖南、江西等地爭奪《桃花源記》原型地，爭得不亦樂乎，這無非就是一種招徠游客的噱頭和提升本地名望的手段。其實(shí)，仔細(xì)研究陶淵明，認(rèn)真品讀《桃花源記》就會知道，作為重要代表的田園派詩人，桃花源作為一種理想的社會狀態(tài)存在于五柳先生的心里，現(xiàn)實(shí)中哪有什么桃花源的原型地�。�

我們先從這首著名的《飲酒其五》來感受陶潛先生的生活方式：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

這首詩非常有名，人們普遍認(rèn)為，“采菊東籬下，悠然見南山”兩句表現(xiàn)了一種無與倫比的自然生態(tài)意境，可以看成是陶淵明整體風(fēng)范的概括。王安石曾高度評價(jià)這首詩，認(rèn)為這首詩用最平實(shí)的語言道出了人生哲理，那就是：在熱鬧的“人境”也完全能夠營造偏靜之境，其間關(guān)鍵就在于“心遠(yuǎn)”。這之后，陶淵明寫又下了非常著名的《桃花源記》，《桃花源記》用娓娓動聽的講述從時(shí)間和空間兩度上，把陶淵明的理想藍(lán)圖與所想要的現(xiàn)實(shí)生活暢想出來：從時(shí)間上，桃花源中的人的祖先為“避秦時(shí)亂”而躲進(jìn)這里，其實(shí)也就躲開了世俗紛亂年代；從空間上，桃花源更是與人們所熟悉的茫茫塵世，做的一種切割和所期冀達(dá)到的理想社會狀態(tài)。

其實(shí)，陶淵明所想要的這種理想的社會狀態(tài)，也是我們后人所希望達(dá)到的。想想看，“天下大同”和“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”，不就是桃花源里人們的生活狀態(tài)嗎？就連現(xiàn)在的國內(nèi)房地產(chǎn)開發(fā)商，在給新建樓盤取名時(shí)，都希望居住在小區(qū)的人們過上五柳先生想要達(dá)到的生活狀態(tài)，“東籬別業(yè)”、“墟里南山”、“歸去來居”、“人境廬”、“五柳故宅”等小區(qū)寄予了人們對理想社會和生活環(huán)境太多的向往……人們可以住在陶淵明作品意境的小區(qū)里，可真實(shí)的桃花源原型地，最好就別再爭了，其實(shí)如果細(xì)讀《桃花源記》，陶淵明早就說了， 桃花源拒絕外人尋找，找到的一定不是桃花源。

陶淵明的《桃花源記》太有名了，各地能爭說自己是《桃花源記》的原型，問江西房山市的桃花源景區(qū)，正宗嗎，答案：否。

提問人可不要傷心呀。

浙江奉化溪口、安徽宏村、江西婺源、云南壩美皆稱自己是陶淵明心中的《桃花源》，此去桂林陽朔參觀“世外桃源”，方知此景此情，與陶淵明描繪的更為神似。
1 冬季桂林的雨，還在瀝瀝下著，踏進(jìn)“世外桃源”景區(qū)，展現(xiàn)在我眼前的是一片秀美的山水田園風(fēng)光，清波蕩漾的燕子湖，鑲嵌在大片的綠野平疇之中，宛如少女的明眸脈脈含情，美艷怡人；湖岸邊垂柳依依，風(fēng)拂水面。一架巨大的水轉(zhuǎn)筒車，搖著歲月的荏苒，也吟唱著古老的農(nóng)謠。放眼望去，遠(yuǎn)方群山聳翠，村樹含煙，阡陌縱橫，屋宇錯落，宛若陶淵明筆下“芳草鮮美，落英繽紛”、“有良田美池桑竹之屬”的桃源畫境。

我們乘坐小船游覽燕子湖無疑是一種愜意享受，我們有種“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的情懷釋放。忽然，一陣清亮的歌聲飄來，原來是岸邊歌臺舞樓上的侗族姑娘載歌載舞。她們身著鮮艷富有民族風(fēng)情的服飾，歡迎著遠(yuǎn)方客人的到來，我們用新學(xué)的侗族語言問好呼應(yīng)。

轉(zhuǎn)過歌臺，游船駛?cè)肓苏�長的水道。小船通過沒有一點(diǎn)燈光、猶如夜航在燕子巖洞和“初極狹，才通人”的小隘口，似乎是“山重水復(fù)疑無路”了，不想眼前豁然開朗，柳暗花明——桃花島到了。小島不大，四面環(huán)水，但草木繁茂，雜樹生花，一株株桃花正笑得燦爛絢麗，冬季沒有桃花，顯然是人工雕琢，但也有一片 “日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的詩情畫意，這一景點(diǎn)我情有獨(dú)鐘，陶公是“便舍船，從口入。初極狹，才通人�！蔽覀兪浅舜�而行，心中幻想?yún)s是《射雕英雄傳》黃蓉郭靖談情說愛，老頑童苦練絕世神功的那個桃花島。

　 越過原始部落的水域，小船沿著散布的村莊緩緩駛回。這是真正的山鄉(xiāng)水村，青瓦泥墻，竹籬菜畦，雞犬之聲清晰可聞，時(shí)常見三三兩兩的村婦在河邊洗衣，棒槌在青石板上敲出古老的韻律，更有捕魚老翁，叼一管煙斗，悠悠坐在竹筏上，在云影中隨波逐流。從原始部落來到眼前的村莊，歷史一下跨越上下五千年了，真令人如幻如真、恍然“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉�！钡拇┰街�感了。

通過侗族水寨，站在風(fēng)雨樓高閣窗前，窗外一部分遠(yuǎn)景可見亮黃的田地和侗寨鼓樓，再遠(yuǎn)處是朦朧的桂林山影，此處拍攝，游人仿佛置身中國水墨畫中，人與自然這么和諧交融，這是“世外桃源”惟一的田園佳勝，我們紛紛拍照，一小插曲令我們一位年輕朋友喜悅不已，我們合影時(shí)，請一年輕女游客幫忙，一問是山東的，再問是山東膠東的，與同行得是地道同鄉(xiāng)，獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，不逢佳節(jié)也思親了，兩年輕男女老鄉(xiāng)在“世外桃源”合影留念，也算一段傳奇佳話了。

陽朔世外桃源，一個集自然風(fēng)光與民族風(fēng)情水乳交融的人間勝境，值得我們千里迢迢“從頭再來”。

陶淵明《桃花源記》唯一正宗地是湖南省桃源縣桃花源風(fēng)景區(qū)，熱烈歡迎朋友們來我們桃花源！??????

在云南的壩美。

歡迎來到文乎問答領(lǐng)地，本人將用最大的熱忱和有益有用的問答來回饋你。

問答分享知識！

桃花源就是陶淵明的一個理想國，說起來有這樣一個故事：和李白的《贈汪倫》的桃花潭有一定的關(guān)系。桃花潭，原稱“千潭”，是今安徽省涇縣的一個著名景點(diǎn)，位于青弋江的上游。潭映岸邊桃花，江中魚兒嬉戲，水面花瓣浮動 陶淵明到此探望棄職隱居于桃花潭西岸的柴桑令劉程之時(shí),見一大片桃園,景致妖嬈,如入仙境,便構(gòu)思寫成《桃花源記》 ，故名之。

也就是先有了陶淵明寫的《桃花源記》才有了李白的“桃花潭水深千尺�！�

桃花源是想象的，沒有具體的原型，外在的景色不是主要的，《桃花源記》想象與渴望的是桃花源內(nèi)在富饒的田園生活與純凈的精神世界。

為什么是桃花源，不是梨花、杏花源？桃花是中國人的情結(jié)。

桃花的美，桃花的柔，桃花的色彩，展現(xiàn)著它的芬芳它的生命力，桃象征長壽，桃樹象征吉祥給人喜慶祥和的美好體驗(yàn)。

大自然最美的季節(jié)是萬物復(fù)生、欣欣向榮的春天，桃花就在此時(shí)盛開。想來如此簡單，卻又那么美！一片桃花足矣填滿整個理想國，桃花不是點(diǎn)綴，是主導(dǎo)。桃花情結(jié)自古就在老百姓心中留存。從“桃之夭夭灼灼其華”開始，桃花中國人心中古老雋永的贊歌，桃花是圣潔喜慶的象征。

結(jié)語：

人人心中都有桃花源。“我的世界”獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界和理想世界之外，它比現(xiàn)實(shí)世界更現(xiàn)實(shí)，比理想世界更理想；它是一個虛擬的心靈世界，美麗清高和傲氣，裝著田園山水、詩情畫意、醉酒人生，裝著灑脫不羈、遺世獨(dú)立、浪漫瀟灑。它在腳下奔騰、流轉(zhuǎn)、前行，“揮手自茲去，蕭蕭斑馬鳴”。所以其它人永遠(yuǎn)也找不到。

要問桃花源原型在哪？只能說在每個人心中都不一樣，你的幸福在哪？桃花源就在哪里。

我覺得是重慶的酉陽桃花源。

“世界上有兩個桃花源，一個在您心中，一個在重慶酉陽�！币磺Я�百多年前，晉代大詩人陶淵明寫下了《桃花源記》，留下了一個令世人追逐的“世外桃源”。

酉陽桃花源景區(qū)距重慶市主城300公里，景區(qū)總面積50平方公里，由世外桃源、太古洞、酉州古城、桃花源國家森林公園、桃花源廣場、桃花源風(fēng)情小鎮(zhèn)、二酉山世外桃源文化主題公園和夢幻桃源實(shí)景劇等八大部分組成，集巖溶地質(zhì)奇觀、秦晉農(nóng)耕文化、土家民俗文化、自然生態(tài)文化、休閑養(yǎng)生文化、運(yùn)動康體文化于一體。是現(xiàn)代人遠(yuǎn)離塵世喧囂，步入秦晉田園、探尋科學(xué)奧秘、回歸綠色天堂的好去處。

因自古武陵山地區(qū)“蠻不出洞、漢不入境”的皇命戒律，景區(qū)在武陵大山中沉睡了千年，被廣泛認(rèn)為是陶淵明筆下《桃花源記》原型地。呈現(xiàn)著“其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”絕美的“世外桃源”景觀。

陶淵明的《桃花源記》中所述的“桃花源”原型究竟在什么地方？這個其實(shí)都是有爭議的，但是我記得有句話是這么講的，我們每個人心中都有一片獨(dú)一無二的桃花源，那么沒有煩惱，沒有憂愁，而我們更需要一個屬于自己的桃花源。

關(guān)于桃花源的原型一

開篇提到一個武陵“武陵”這一地名，最早出現(xiàn)在西漢初年�！稘h書·地理志》記載：“武陵郡，高帝置，莽曰建平。屬荊州。歷代寫“武陵”的詩文中，如唐孟浩然的《武陵泛舟》、王昌齡《武陵龍興觀黃道士房問易因?yàn)轭}》、《武陵開元寺黃煉師院》、司空圖《武陵路》、曹唐《武陵洞》、五代王建《武陵春日》、宋梅堯臣《武陵行》、張斛《武陵春曉》、唐庚《武陵道中》、胡�！段淞曛裰υ~》（六首）等詩，基本上是寫桃花源，標(biāo)題卻寫的“武陵”，往往把“武陵”當(dāng)作桃花源的代名詞。由此可見，陶潛所說的桃花源應(yīng)該位于今天的湖南省常德市境內(nèi)。但是，這個只是根據(jù)歷史進(jìn)行推斷而來，我們并不能去確定當(dāng)時(shí)的桃花源就是這個地方，只能說這個地方更接近當(dāng)時(shí)描寫的桃花源。

關(guān)于桃花源的原型二

陶淵明家鄉(xiāng)廬山的某一座山谷中地處廬山大漢陽峰下,總面積約一萬多畝,\"桃花源\"又稱康王谷,是廬山第一長峽谷,全長約15華里,素有\(zhòng)"世外桃源\"的美稱,景觀特色以幽谷風(fēng)光取勝,歷來被認(rèn)為是陶淵明名篇《桃花源記》創(chuàng)作原型所在地。

關(guān)于桃花源的原型三

《桃花源記》是通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對現(xiàn)實(shí)生活的不滿。桃花源并不存在，桃花源是虛構(gòu)出來的。

所以，桃花源到底原型是什么我們不要去深究，只是作者描寫了一個與世無爭的世外桃源，是人們所向往的世界。