五百年滄桑變化，中國(guó)從世界第一強(qiáng)國(guó)淪落到后期的列強(qiáng)瓜分對(duì)象，更被近鄰小弟日本吊打；不僅如此，東方整體衰落而西方整體崛起，整個(gè)世界被納入西方主導(dǎo)的第一期全球化。從此，西方占盡優(yōu)勢(shì)，不僅僅是硬實(shí)力，更重要的是：

1、西方價(jià)值觀幾乎被全球接受

2、西方制度成為全球模板

3、西方語(yǔ)言，特別是英語(yǔ)，成為全球通用語(yǔ)言

4、西方文化成為全球優(yōu)勢(shì)文化

5、西方貨幣成為全球通用貨幣

6、西方輿論成為全球輿論風(fēng)向標(biāo)。

……

凡此種種，人類第一次在全球范圍內(nèi)聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，西方占得了先機(jī)，從此，后起國(guó)家要顛覆西方的優(yōu)勢(shì)需要付出巨大的代價(jià)，因?yàn)槟阈枰�的不僅是硬實(shí)力的追趕，還要跨越這些軟實(shí)力的重重障礙。

西方為什么崛起？估計(jì)有無(wú)數(shù)答案，我只羅列我自己思考的結(jié)果：

1、進(jìn)取心。

（1）地理上的進(jìn)取心。

西方在古希臘時(shí)代就開(kāi)始海外殖民，在小亞細(xì)亞建立分布廣泛的殖民地；古羅馬時(shí)代更是有無(wú)盡的領(lǐng)土野心。中世紀(jì)后，這種野心讓其毅然開(kāi)始全球航行，引發(fā)了偉大的地理大發(fā)現(xiàn)。

反觀中國(guó)，每一代王朝的野心僅限于統(tǒng)一全國(guó)，然后在東亞建立朝貢體系，當(dāng)這一目標(biāo)完成后，也就沒(méi)有了前進(jìn)的動(dòng)力，開(kāi)始自我滿足，然后衰敗直至滅亡。新朝建立后又開(kāi)始新一輪循環(huán)。

（2）對(duì)自然的進(jìn)取心

西方自古希臘時(shí)代就對(duì)微觀世界和宏觀世界充滿了探求的欲望，古希臘人就提出地球是圓的，畢達(dá)哥拉斯甚至系統(tǒng)闡述了地球與其他天體的運(yùn)行關(guān)系（雖然是錯(cuò)誤的）；德謨克利特提出原子是構(gòu)成物質(zhì)的最小顆粒。

中國(guó)古代一直認(rèn)為天圓地方，并在此基礎(chǔ)上探討天體運(yùn)行。而對(duì)微觀世界并無(wú)重量級(jí)的學(xué)說(shuō)。在技術(shù)發(fā)展上也滿足于解決生產(chǎn)實(shí)踐中遇到的實(shí)際問(wèn)題，而對(duì)單純的探索自然界沒(méi)有太多興趣，即對(duì)自然和宇宙的好奇心不足，對(duì)人際關(guān)系的研究更有興趣，故構(gòu)建了三綱五常的禮制。

（3）財(cái)富進(jìn)取心

西方對(duì)財(cái)富的進(jìn)取心導(dǎo)致重商主義政策大行其道，對(duì)財(cái)富的無(wú)盡追求刺激了貿(mào)易的發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)和全球殖民。

中國(guó)古代以穩(wěn)定為先，重農(nóng)抑商，只要糧食充足，民心穩(wěn)定、統(tǒng)治穩(wěn)固即可，國(guó)家層面并無(wú)對(duì)財(cái)富的旺盛欲望。

2、理性思維

西方自古希臘時(shí)期，在思考問(wèn)題時(shí)即遵循嚴(yán)格的思維規(guī)律，發(fā)展出一整套的形式邏輯工具，對(duì)科學(xué)理論的發(fā)展和系統(tǒng)化起到重要作用；文藝復(fù)興后又創(chuàng)立了以實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證理論學(xué)說(shuō)的方法論。這種理性思維與上述對(duì)自然的進(jìn)取心結(jié)合，對(duì)科學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展起到關(guān)鍵的作用。

中國(guó)古代并無(wú)如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，古文里“概數(shù)”、“約數(shù)”隨處可見(jiàn)，滿足于這種模糊性；也沒(méi)有發(fā)展出嚴(yán)密的邏輯，對(duì)宇宙、對(duì)自然的探討最后常常淪為“玄學(xué)”。

3、肯定個(gè)人欲望的合理性

西方在中世紀(jì)發(fā)展緩慢，很大原因是中世紀(jì)天主教在思想領(lǐng)域占絕對(duì)統(tǒng)治地位，主張壓抑個(gè)人欲望。其實(shí)人的合理欲望是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，過(guò)分壓抑欲望必然導(dǎo)致社會(huì)沉悶，發(fā)展緩慢。文藝復(fù)興后，人文主義興起，天主教經(jīng)歷了一場(chǎng)宗教改革，放松了對(duì)人性的壓制，人們開(kāi)始明目張膽地追求財(cái)富，追求個(gè)人成功，社會(huì)迅猛發(fā)展。

中國(guó)古代一直沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)人性和欲望的抑制時(shí)松時(shí)緊，但總體是貶抑的，朱熹更提出“存天理、滅人欲”。明朝后期心學(xué)興起，李贄等人對(duì)人欲進(jìn)行了部分肯定，但清朝入關(guān)后重整封建秩序，理學(xué)復(fù)興，人欲再次被壓制（貞潔牌坊越立越多）。

文明興衰亦如不同的行船，朝著各自的目標(biāo)方向發(fā)展，有時(shí)飛速前行，有時(shí)緩慢徐行，有時(shí)停滯不動(dòng)，甚至有時(shí)不進(jìn)反退，就如不應(yīng)該說(shuō)誰(shuí)的目的地不正確，行船的方式不優(yōu)良，文明原本并無(wú)對(duì)錯(cuò)優(yōu)劣之分。文明優(yōu)劣觀是西方世界用心卑鄙的詭計(jì)，西方世界掠奪侵略的強(qiáng)盜行徑，實(shí)是反文明的，何以談文明的優(yōu)劣？文明以能侵犯他人之強(qiáng)力而稱優(yōu)？真正的文明必然是以立足天下人的大同大和！

根源還是在中國(guó)。蒙古人西征使得中國(guó)的四大發(fā)明傳到了歐洲。極大的刺激了當(dāng)時(shí)還處在中世紀(jì)黑暗的歐洲。同時(shí)也激發(fā)了歐洲科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的興趣，這是因。直到蒸汽機(jī)出現(xiàn)，才有了劃時(shí)代的工業(yè)革命，這是果。

一個(gè)字《道》

我覺(jué)得文明只有先進(jìn)落后之分沒(méi)有興盛衰落這說(shuō)，落后文明沒(méi)人打攪也不會(huì)衰落，我們看非洲原始部落和南美熱帶雨林里的原始族裔文明不還在孤芳自賞地沿襲著，誰(shuí)說(shuō)它衰落了，起碼人家自己每天在地里曬太陽(yáng)沒(méi)覺(jué)得不滋潤(rùn)。所謂衰落是從遠(yuǎn)道來(lái)了一個(gè)新文明把它吵醒了打醒了，它一看對(duì)方新的生活方式把它比下去了，一下顯出自己窮酸簡(jiǎn)陋就會(huì)誤以為自己衰落了，如果沒(méi)有這事，落后文明永遠(yuǎn)在自己的地盤(pán)心安理得，何言衰落？東西方文明互相交鋒演進(jìn)也屬于這種歷史事實(shí)，之所以兩千年我們活得很好完全是沒(méi)有對(duì)比就沒(méi)有傷害，古代交通工具不發(fā)達(dá)，西方離我們太遠(yuǎn)短時(shí)間到不了我們的地盤(pán)，這就使我們有長(zhǎng)時(shí)間打盹曬太陽(yáng)而不警覺(jué)海那邊還有更先進(jìn)文明甩掉了騎馬打算坐火輪來(lái)吵醒咱們。我們可以想象，如果西方文明現(xiàn)在也不東侵那我們肯定還是清朝還是祭天祭孔那套生活方式，要是那樣等于我們的古代文明沒(méi)衰落，歷史也沒(méi)翻過(guò)古代那一頁(yè)，一切倒也安好。所以文明不會(huì)有興衰，都是所謂興盛的一來(lái)把安于現(xiàn)狀的比下去了，準(zhǔn)確說(shuō)是先進(jìn)落后一對(duì)比得出來(lái)的興衰這說(shuō)。西方文明不見(jiàn)得永遠(yuǎn)先進(jìn)，它也在等一個(gè)更先進(jìn)的社會(huì)吵醒它打醒它，只是現(xiàn)在還沒(méi)有。

近五百年?yáng)|西方文明此消彼長(zhǎng)興衰的根源就是這價(jià)值二字！就是這資本二字！人猿揖別價(jià)值出世了！經(jīng)原始社會(huì)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的價(jià)值文明階段到奴隸社會(huì)封建專制社會(huì)的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值文明階段后資本的原始積累開(kāi)始了，資本成氣候了！自私自利的資本經(jīng)濟(jì)增值繁殖比起貨幣只起個(gè)中介作用的在專制權(quán)力統(tǒng)治下的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)就好象是法術(shù)呼喚出來(lái)的價(jià)值財(cái)富！資本經(jīng)濟(jì)價(jià)值興起，簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值衰落其根源當(dāng)然就是價(jià)值形態(tài)運(yùn)行的模式制度的不同所造成的！簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的模式是商品一貨幣一商品。資本商品經(jīng)濟(jì)的模式是貨幣一商品一貨幣！資本經(jīng)濟(jì)的貨幣主要是增值繁殖！

我認(rèn)為人類文明興衰的關(guān)鍵有三點(diǎn)：人口，創(chuàng)新，文化。

首先，一個(gè)文明要興起，要有足夠數(shù)量的人，因?yàn)橹挥凶銐虻娜丝�，才能有足夠的�?chuàng)新，產(chǎn)生創(chuàng)新的概率就大，也才能有將創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為規(guī)模生產(chǎn)的能力。如果說(shuō)在冷兵器時(shí)代，人口少的國(guó)家或許能靠一定的戰(zhàn)術(shù)興盛一時(shí)，那么越到現(xiàn)代越不可能了。

最初，西班牙，葡萄牙荷蘭崛起的時(shí)候，人口百萬(wàn)級(jí)；英國(guó)崛起的時(shí)候，人口上千萬(wàn)了。

在歐洲經(jīng)濟(jì)史中有這樣的記載：“不列顛群島的人口大約于1500年有440萬(wàn)；大約于1600年有680萬(wàn)；大約于1700年有930萬(wàn)人口，”(〔意〕卡洛·M·奇波拉《歐洲經(jīng)濟(jì)史》二卷，商務(wù)印書(shū)館,1988年第29頁(yè)。)

后來(lái)，美國(guó)崛起的時(shí)候人口數(shù)億計(jì)，按這個(gè)規(guī)律，那么下一個(gè)崛起的大國(guó)就會(huì)是咱們中國(guó)啦！

當(dāng)然，光有人口還不行，還得有創(chuàng)新，有創(chuàng)新才能產(chǎn)生財(cái)富。不論是技術(shù)層次的創(chuàng)新，還是制度層次的創(chuàng)新（分工其實(shí)可以看成是一種組織形式的創(chuàng)新），只要能提高生產(chǎn)效率，都可以算作創(chuàng)新。創(chuàng)新不光是首次創(chuàng)新，還包括創(chuàng)新的應(yīng)用和將創(chuàng)新大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化的能力。例如我國(guó)的高鐵，就是學(xué)習(xí)了別人的原理，自己發(fā)展起來(lái)的技術(shù)。我們還有強(qiáng)大的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為規(guī)�；�生產(chǎn)創(chuàng)造了條件。

那么，印度人口也很多，為什么沒(méi)有發(fā)展起來(lái)呢？這就必須用第三個(gè)條件，文化來(lái)解釋了。文化是在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，人們的一套共同的思想觀念（制度可以看成是一種明文化，靠強(qiáng)制力保證實(shí)施的文化），反過(guò)來(lái)，它又會(huì)對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生一定的反作用力。

印度自古以來(lái)的文化，就是懶散，而且還有各種復(fù)雜的宗教，和種姓制度，都對(duì)創(chuàng)新的產(chǎn)生和應(yīng)用產(chǎn)生了阻礙作用。

而我國(guó)則不同，雖然近代有所落后，但那是因?yàn)�，我們發(fā)現(xiàn)世界上沒(méi)有國(guó)家比我們先進(jìn)，我們自己關(guān)起門(mén)來(lái)過(guò)日子好了。但現(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了我們的差距，相信我們偉大的中華民族一定會(huì)再次復(fù)興。