五斗米教是中國本土道教的一個(gè)重要分支，創(chuàng)始人是東漢中后時(shí)期四川地區(qū)的張道陵，歷史上稱之為張?zhí)鞄�，因教眾入教需上交五斗米而稱之為五斗米教。東漢末年，道教分支太平道領(lǐng)袖張角發(fā)動(dòng)了黃巾軍起義，拉開了東漢滅亡的序幕。而作為五斗米教創(chuàng)始人張道陵的孫子張魯也趁機(jī)整合教眾，在漢中割據(jù)一方，建立了中國歷史上第一個(gè)政教合一的政權(quán)。

張魯在漢中建立政權(quán)后，仍然奉漢為正朔，按時(shí)向漢朝繳納賦稅，所以當(dāng)曹操帶兵攻取漢中時(shí)，張魯沒有反抗，直接向曹操投降，被曹操封為閬中侯，官拜鎮(zhèn)南大將軍。雖然張魯降曹，但是五斗米教的影響力在民間仍然很大，即使是后世王朝的一些官員也非常信奉。

到了東晉時(shí)期，著名的孫恩和盧循起義軍也是五斗米教的教眾，曾經(jīng)給東晉王朝造成了很大的困擾，會(huì)稽內(nèi)史王凝之是王羲之的兒子，他也是虔誠的五斗米教教徒，孫恩攻打會(huì)稽時(shí)，王凝之在道觀里向神靈祈禱退敵，在逃跑時(shí)被起義軍殺死，后來孫恩與盧循起義軍被劉裕先后平定。

雖然起義之火被平息，但是五斗米教并沒有被消滅，仍然頑強(qiáng)的在中國民間發(fā)展，直到現(xiàn)在仍有許多五斗米教的道觀存在。

道教，可以說是我們國家本土發(fā)展出來的一個(gè)宗教。道教的派系眾多，信眾也很多，這個(gè)就會(huì)為古時(shí)候人們起義提供一個(gè)工具，很多農(nóng)民起義都會(huì)借助宗教手段，這樣可以短時(shí)間里聚集很多人。而今天我們要說的五斗米也是一樣，那它都參加了哪些歷史大事呢？

道教入教，先交五斗米的入會(huì)費(fèi)，這個(gè)就是五斗米道。那么是誰創(chuàng)造了這個(gè)攪弄東漢末年風(fēng)云的宗教？

畫符施藥的張道陵立志拯救百姓，但是拯救他們之前需要更多的信眾，所以要有個(gè)宗教把人聚集起來。人聚集起來了得養(yǎng)呀，那怎么辦？叫他們交五斗米吧。

張陵，又稱張道陵，一個(gè)在民間修行的道士。他所處的時(shí)代是東漢末年，那個(gè)時(shí)候的東漢早已經(jīng)不是一個(gè)穩(wěn)定繁榮的王朝，而是一個(gè)內(nèi)有宦官專權(quán)，外有軍閥割據(jù)的破敗王朝，百姓生活困苦，需要一個(gè)精神寄托，張陵看到了這一點(diǎn)。于是，張陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立宗教，因?yàn)檫@個(gè)宗教入會(huì)要交五斗米，所以被叫作五斗米教。因?yàn)閺埖懒瓯缓笫佬磐匠蔀?strong>天師，這個(gè)五斗米教又叫做天師教或者天師道。

張道陵像

五斗米教主要信仰老子思想，主要的教條則是以張道陵自己所寫的《老子想爾注》為主，創(chuàng)教初的五斗米教主要傳播地域以四川一帶為主，這個(gè)時(shí)候的五斗米教本質(zhì)上是個(gè)純粹的宗教，以傳道為主，兼施符咒救人。

• 不起義造反的道士不是好道士，張道陵的子孫們可不像他們的爺爺一樣只想做道士，他們想做官想當(dāng)王。

張道陵死后，其子張衡繼承其首領(lǐng)的地位，道教中稱道首。張衡死后，其子張魯繼承道首，五斗米教走向政教合一道路也是從張魯開始。

張魯劇照

漢靈帝中平元年，五斗米教首領(lǐng)張修，為了呼應(yīng)東邊太平道教發(fā)起的黃巾軍起義，在巴郡率領(lǐng)道眾起義。張修后來被張魯所殺，張魯成為起義道眾的新領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)東漢王朝全部精力都在鎮(zhèn)壓黃巾軍起義，對(duì)張魯采取懷柔政策，封張魯為鎮(zhèn)南中郎將，領(lǐng)漢寧太守。張魯?shù)靡栽诎褪竦貐^(qū)建立自己的政教合一的政權(quán)，并將黃老和老莊思想推行，那時(shí)侯的巴蜀地區(qū)可謂出現(xiàn)太平時(shí)期。可是這個(gè)時(shí)間不長，平定黃巾軍后，曹操率大軍攻打張魯，張魯失敗投降，被封鎮(zhèn)南大將軍。張魯雖然失敗，但是五斗米教也就此向北方傳播。

漢末五斗米道和太平道

• 一個(gè)張魯被打敗了，還有千千萬萬個(gè)張魯站起來了，后世的農(nóng)民起義里，五斗米教活動(dòng)頻繁

西晉武帝泰始年間，五斗米教陳瑞在蜀中傳教，教眾成百上千，規(guī)模很大。

西晉惠帝永寧元年，五斗米教李特起義，兵敗被殺。其子李雄繼承父親事業(yè)，并在第二年攻下成都，自稱成都王，第二年改稱皇帝，年號(hào)大成，這就是成漢政權(quán)。李雄還仿效張魯，在成都推行太平政策。

安帝隆安年間，當(dāng)時(shí)的道教著名首領(lǐng)孫泰的侄子孫恩聯(lián)合幾個(gè)地方的流民和教眾起義，結(jié)果失敗。他的妹夫盧循轉(zhuǎn)向東南沿海地區(qū)，繼續(xù)堅(jiān)持起義。這次起義是最大的一次也是最后的一次五斗米教發(fā)動(dòng)的農(nóng)民起義，歷時(shí)十三年，參與的人有十幾萬。也就是這次起義讓封建統(tǒng)治者看到了道教對(duì)他們的威脅，于是乎開始有了統(tǒng)一的道教發(fā)展管理。

結(jié)語

五斗米教發(fā)源于我國本土，在漫長的歷史里，和民間的抗議斗爭已經(jīng)結(jié)合在一起，有時(shí)甚至起到先鋒軍的作用，研究它就是研究農(nóng)民起義斗爭史。

歷史上的五斗米道在東漢后期興起，漢中張魯率領(lǐng)教眾占據(jù)漢中一帶，形成割據(jù)政權(quán)。東晉后期孫恩、盧循起義也借用五斗米道組織群眾，多次打敗東晉軍隊(duì)，極大動(dòng)搖了東晉的統(tǒng)治！

五斗米教是民間一種俗稱，實(shí)際上這就是后來大名鼎鼎的天師道，創(chuàng)立者就是道教重要的祖師張道陵。從他的家鄉(xiāng)北方徐州地區(qū)輾轉(zhuǎn)來到西蜀成都附近的山區(qū)形成，一是正如前輩學(xué)說所說，古代先秦道教原始形態(tài)的方術(shù)一般源自濱海地區(qū)，二是在歷史進(jìn)程中與落后地方的巫鬼信仰容易重疊，恰恰道教正是把兩者結(jié)合而成，在西蜀這種比較偏遠(yuǎn)的地方正式形成，為早期天師道一種重要形式，發(fā)展壯大。當(dāng)時(shí)為了推廣這種早期道教，發(fā)展信徒，一般人只需要交五斗米就可以參加，所以才俗稱五斗米教，實(shí)際就是天師道，一直把天師信仰作為一個(gè)重要內(nèi)容。

張道陵的子孫張魯成為漢末三國時(shí)期巴蜀漢中一帶的重要割據(jù)勢力，已經(jīng)將這一道教發(fā)展到漢中地區(qū)，后來張魯被曹操打敗，張魯一些后人進(jìn)入北方許昌、鄴城，洛陽，開始在北方傳播。到北魏時(shí)期，在嵩山修道的寇謙之就是重要的天師，道武帝、太武帝都是天師道信奉者，后來北魏才開始崇佛，修建石窟。

南方在東吳時(shí)期就已經(jīng)有天師道傳播，這就是葛玄一家。后來到東晉為葛洪，只不過葛洪離開家鄉(xiāng)，到處云游，最后到了廣東羅浮山，成為南派重要的宗師。

在北方經(jīng)歷八王之亂期間，有許多關(guān)中秦隴流民南下入蜀，與當(dāng)時(shí)蜀中重要的天師道領(lǐng)袖范長生合伙，流民領(lǐng)袖李特、李流、李雄父子叔侄一家是氐羌，后來也信奉天師道，尊范長生為師長，建立了成漢。成漢一直維持到被桓溫消滅。

南方東晉地區(qū)也有大量天師道信奉者，比如著名的王謝大族基本全是信徒，后期還有孫恩盧循這種打著天師道旗號(hào)的大動(dòng)蕩。南朝時(shí)期對(duì)天師道開始發(fā)展重要改革，這就是以齊梁時(shí)代大宗師陶弘景一支為主，他是梁武帝蕭衍最重要的盟友之一， 為梁武帝建立制度出了不少主意，也為梁武帝休養(yǎng)生息，起到很大作用。只不過梁武帝蕭衍都知道后來也改變崇佛，成了非常癡迷的佛教信徒，完全改變了年輕時(shí)崇道的樣子。

天師道發(fā)展到南北朝，隨著佛教日漸興盛，佛道之爭成為朝野一個(gè)重要現(xiàn)象，道教隨著不斷發(fā)展成熟，清凈無為和個(gè)人修煉的特色逐漸淡化了參與朝廷事務(wù)的感覺，所以沒有像佛教佛寺那種變得奢侈和收容大量民眾，北方有太武帝消滅崔浩一家的大事件，背后有崔浩與寇謙之一脈打擊道教信仰的關(guān)系。到最后北周武帝幾次展開佛道辯論，盡管表面北周武帝崇道毀佛，但時(shí)間并不長，很快隋朝建立，還是以大量崇佛為主，盡管隋文帝楊堅(jiān)也有信道的舉動(dòng)。

南方則有梁武帝改宗，最后隋朝楊廣主持滅陳時(shí)，還拜天臺(tái)宗智顗大師為師父，更加推崇佛教的興盛。

唐代以后的天師道已經(jīng)成為正式的道教，不再是早期五斗米那種形態(tài)，有許多重要的人物，但往往與朝廷事務(wù)沒什么關(guān)系。宋代以后又是一種新道教興盛的階段，反而再次與朝廷聯(lián)系密切，比如北方金朝的全真道，金朝時(shí)期以王處一為典型，蒙古時(shí)期以丘處機(jī)為典型，都走上層路線。但由于蒙古上層還有對(duì)早期番僧佛教的推崇，忽必烈時(shí)期又有兩次佛道爭辯，全真道號(hào)稱人才鼎盛居然失敗，漸漸失去機(jī)會(huì)，當(dāng)然在民間并沒有降溫。南方唐末到宋朝一直是以符咒盛行的靈寶派道教，從五代金陵譚紫霄開始，就在楊吳南唐吳越閩等地風(fēng)靡，宋代本身道教就很流行，幾乎不亞于唐朝，只不過本來參與朝廷不算深，只是到后期宋徽宗時(shí)代才有林靈素這種，最后還發(fā)生欺騙皇帝能請(qǐng)六甲神兵抵抗金兵的笑話。

而元朝以后對(duì)天師道的推崇也是無以復(fù)加，張氏家族天師這一名號(hào)的確立實(shí)際就是元朝，每一個(gè)新天師都是元朝頒發(fā)給龍虎山上清宮的，后來明朝也是，天師道才成為一種非常崇高的地位。連北方?jīng)]落的全真派也開始南下，本來眾所周知的王重陽和全真七子，有了所謂南方七子的爭議，這就是全真派為了往南方發(fā)展的一種新的推廣普及。甚至明代武當(dāng)山的重要地位也被全真派所占據(jù)，到今天成為一個(gè)重要中心，而民間因?yàn)榻鹩剐≌f制造的終南山歷史上從來不是全真教的根基。

后來的天師道演變大體脈絡(luò)如此，但作為早期五斗米發(fā)展成正式道教，并非只有一個(gè)源流。實(shí)際上漢末都知道還有一個(gè)比五斗米影響更大的分支是太平道黃巾軍，太平道是有相對(duì)正規(guī)的經(jīng)書流傳，張角三兄弟不是一時(shí)忽然發(fā)生的，太平道的流傳不亞于五斗米，比如當(dāng)時(shí)從北方到南方有一個(gè)比張角三兄弟能力大得多的重要人物于吉，見于三國演義小說，他才是真正的太平道宗師，到江南獲得非常大的影響，剛好遇到孫策開辟江東事業(yè)，手下不少人都信奉于吉，孫策感到一種潛在威脅，想要?dú)⒂诩�，小說就把這個(gè)背景戲劇化，成為加重孫策傷病最后早死的一個(gè)原因。

所以太平道并不是就簡單的黃巾起義，道教以南北為兩大脈絡(luò)又互相融合是從一開始就確立的，一直延續(xù)到元明，但早期太平道或五斗米道并不是后來的正式道教，正式的天師道基本是隋唐階段經(jīng)過數(shù)代有理論色彩的宗師發(fā)展變革才形成。

五斗米教始于東漢經(jīng)努力使得統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可立為國教，道教兩千年來完整了神仙體系發(fā)展至今的道法自然，精氣神，天師也是世襲制，儒家孔圣也是世襲制，佛教除外的三大宗教

　寧為曹公作奴，不為劉備上客張魯在逃亡巴中時(shí)。劉備接受黃權(quán)的意見，以黃權(quán)為護(hù)軍率部準(zhǔn)備迎接，而閻圃勸張魯北降曹操：“協(xié)助以成大事，應(yīng)該附讬曹操;如果不這樣，就西結(jié)劉備來歸附�！睆堲攽嵟�的說道：“我寧愿為曹公的附屬，也不為劉備的座上客!”于是投降曹操。

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　　張魯與《老子想爾注》《老子想爾注》是老子《道德經(jīng)》的注釋本，道教早期教派五斗米道的經(jīng)典。關(guān)于作者，歷來有不同說法，一說是張陵著，另一說認(rèn)為該書作者是張陵之孫張魯。一說是張陵著，如唐玄宗御制的《道德真經(jīng)疏外傳》、五代道士杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》以及中唐僧人法琳《辨正論》等，都認(rèn)為張陵曾注《道德經(jīng)》，是《想爾注》的作者，所世道書多沿此說。另一說認(rèn)為該書作者是張陵之孫張魯。如陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》中認(rèn)為《想爾注》作者可能是張魯，也可能是漢末荊州牧劉表，不能確定。而明代《正統(tǒng)道藏》中《傳授經(jīng)戒儀注訣》明確認(rèn)為，《想爾注》是張魯托名想爾而作的。

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元代列大彬《茅山志》卷九《道山冊(cè)》引用陶弘景《登真隱訣》，說明的有關(guān)張魯所注的五千文本的具體情況，正好與今敦煌《想爾注》殘卷情形完全相合，由此可證，《想爾注》確是張魯所著。

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五斗米道又稱正一道、天師道、正一盟威之道，是道教最早的一個(gè)派別。據(jù)史書記載，在東漢順帝時(shí)期，由張道陵在蜀郡鶴鳴山（今四川成都市大邑縣北）創(chuàng)立。據(jù)《后漢書》、《三國志》記載，凡入道者須出五斗米，故得此名，因又稱為“米巫”、“米賊”、“米道”。另外，也有人認(rèn)為，這個(gè)名稱也可能和崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有關(guān)，五斗米就是“五斗姆”（另一說法是五斗崇拜和蜀地的彌教結(jié)合而成，即“五斗彌”教）。因教徒尊張道陵為天師，又稱“天師道

張陵這個(gè)名字大家可能不熟悉，但張?zhí)鞄熁驈埖懒赀@個(gè)名號(hào)，大家一定不陌生，為了凸顯出對(duì)張陵的尊敬，后來的道士都是這么稱呼張陵的。張陵據(jù)說是張良的八世孫，他七歲時(shí)就能誦《道德經(jīng)》，而且能知道經(jīng)書中的意思，可見他自幼聰穎。長大后，張陵進(jìn)入洛陽太學(xué)學(xué)習(xí)，后來成為往來于吳越之地的大儒，門生數(shù)千人。

由于才學(xué)出眾，張陵被推舉為縣令。他在為官期間，感受到民間疾苦，地方豪強(qiáng)無法無天，而自己卻無力改變這一切，如此一來，即便飽讀詩書又有何用？在這樣的得失之間，他選擇隱居巴蜀，并開創(chuàng)了正一道。由于張陵吸取了巴蜀地區(qū)少數(shù)民族原始宗教的某些成員，加上教律嚴(yán)明，作風(fēng)正派，因此在民間廣為流傳，張陵也逐漸被人稱為張?zhí)鞄煛?/p>

張陵去世后，張衡（與發(fā)明地震儀的張衡不是一個(gè)人）接替天師之位，張衡死后，隨后又傳給了張衡的兒子張魯。本來天一道的勢力并沒有發(fā)展壯大之勢，就在這個(gè)時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)名為張修的人。在張角傳播太平道的同時(shí)，張修也在傳播五斗米道。后來張修在巴郡率眾起義，攻占漢中部分地區(qū)，配合張角的黃巾起義。之后張魯將張修斬殺，吞并了張修的五斗米教，為了順應(yīng)民心，張魯以正一教為前提，對(duì)五斗米教進(jìn)行了改進(jìn)。

而此時(shí)益州劉焉已死，劉璋子承父業(yè)，他出任益州牧后，以張魯不服從自己的安排為理由，竟然將張魯?shù)哪赣H及家人全部殺害。就此，張魯所在的漢中與益州完全分隔開。而由于漢中地區(qū)的百姓都信奉五斗米教，因此對(duì)張魯很是遵從。張魯就通過五斗米教建立了短暫的政教合一政權(quán)。

由于五斗米教傳播深遠(yuǎn)，加上張魯執(zhí)政期間采取寬惠的政策統(tǒng)治漢中，因此頗得民心，甚至于還得到巴夷少數(shù)民族首領(lǐng)杜濩、樸胡和袁約等人的支持。畢竟對(duì)于信徒而言，五斗米道信徒入道，只需交五斗米，進(jìn)而能入相對(duì)比較安全的漢中避難。正因?yàn)閺堲數(shù)闹卫�，漢中逐漸成為東漢末年時(shí)期割據(jù)一方的勢力。

只可惜益州劉璋勢弱，為了與臥榻之側(cè)的張魯為敵，不惜引狼入室，將劉備請(qǐng)入漢中，最終被劉備順勢占領(lǐng)了益州。而曹操此時(shí)雄踞北方，見劉備逐漸占領(lǐng)了荊南四郡與益州，儼然成為了蜀地的一方霸主，為了防止?jié)h中再次落入劉備的囊中，曹操于公元215年率軍親征漢中。張魯見曹操勢強(qiáng)，此時(shí)也沒有了征伐天下的志向，無奈之下，只能率眾投降了曹操。關(guān)于割據(jù)勢力張魯?shù)墓适碌酱私K結(jié)。

五斗米道又稱正一道、天師道、正一盟威之道，是道教最早的一個(gè)派別。據(jù)史書記載，在東漢順帝時(shí)期，由張道陵在蜀郡鶴鳴山（今四川成都市大邑縣北）創(chuàng)立。據(jù)《后漢書》、《三國志》記載，凡入道者須出五斗米，故得此名，因又稱為“米巫”、“米賊”、“米道”。另外，也有人認(rèn)為，這個(gè)名稱也可能和崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有關(guān)，五斗米就是“五斗姆”（另一說法是五斗崇拜和蜀地的彌教結(jié)合而成，即“五斗彌”教）。因教徒尊張道陵為天師，又稱“天師道”。

此外，在光和年間（178年 - 184年），還有張修在巴蜀、漢中一代傳道。其方法和張角有些相近，例如用符水治病。但是總體而言，更接近于張道陵的教派，例如也設(shè)有祭酒，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，供奉五斗米等，因此歷史上也將他的這一派道法稱為“五斗米道”。

北魏太武帝滅佛。

北魏為了統(tǒng)一北方，鞏固在中原的地位，以全民為兵。那時(shí)，由于沙門歷來可以免除租稅、徭役，所以銳志武功的太武帝就在太延四年(公元438年)下詔，凡是五十歲以下的沙門一律還俗服兵役。他還聽信宰相崔浩的讒言勸諫，改信寇謙之的天師道，排斥佛教，并漸次發(fā)展為滅佛的行動(dòng)。

崔浩出身于著名世族，博覽經(jīng)史，善于陰陽五行及術(shù)數(shù)之學(xué)，歷仕道武帝、明元帝、太武帝三帝，官至司徒，經(jīng)常參與軍政機(jī)要，深受太武帝的信任;結(jié)識(shí)寇謙之之后，信奉道教，受其法術(shù)�？苤t之早年就熱衷仙道，修持漢末張陵、張衡、張魯創(chuàng)立傳承的五斗米道，隨方士入華山、嵩山學(xué)道修煉，自詡曾有太上老君授他天師之位及《云中音誦新科之誡》二十卷。在明元帝末年，寇謙之從嵩山入平城，結(jié)交崔浩，常通宵達(dá)旦聽崔浩談?wù)摴糯�治亂史，為之嘆美。后來，寇謙之把儒家學(xué)說和佛教經(jīng)律論及齋戒祭祀儀式吸收到道教中來，重新改造五斗米道，期使北魏帝王容易接納。

太武帝始光初年，寇謙之獻(xiàn)上道書，但當(dāng)時(shí)朝野信奉者很少，崔浩于是上書勸諫太武帝，使太武帝因而信奉道教，并派人奉玉帛牲畜去祭嵩山。太武帝又在平城東南建立天師道場，自稱太平真君，并親受符箓，興建靜輪天宮，奉祀太平真君，改年號(hào)為太平真君，成了十足的道教徒。

太武帝的廢佛行動(dòng)，始自太平真君五年(444年)的彈壓沙門，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私養(yǎng)沙門，并限期交出私匿的沙門，若有隱瞞，誅滅全門。翌年，盧水的胡人蓋吳在杏城(陜西黃陵)起義，有眾十余萬人。七年，太武帝親自率兵前去鎮(zhèn)壓，到達(dá)長安時(shí)，在一所寺院發(fā)現(xiàn)兵器，懷疑沙門與蓋吳通謀，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾。崔浩趁機(jī)勸帝滅佛，于是太武帝進(jìn)一步推行苛虐的廢佛政策:誅戮長安的沙門，焚毀天下一切經(jīng)像。

東漢末年，割據(jù)漢中的張魯歸順曹操。

張魯（？－216年、245年），字公祺（《后漢書》作公旗）。祖籍沛國豐縣（今江蘇豐縣）。東漢末年割據(jù)漢中一帶的軍閥，據(jù)傳是西漢留侯張良的十世孫、天師道（五斗米道）教祖張陵之孫。

張魯為五斗米道的第三代天師（稱系師），東漢末年，張魯趁朝廷自顧不暇，占據(jù)漢中，建立政教合一的政權(quán)。漢中這個(gè)政權(quán)，直到建安二十年，曹操進(jìn)攻漢中時(shí)，張魯才投降，存續(xù)時(shí)間長達(dá)三十年，并在此傳播五斗米道，并自稱“師君”。他前后雄據(jù)漢中近三十年。

而張魯投降曹操后，五斗米教并沒有消散于歷史中，雖然還是有像孫恩、盧循以五斗米教為名起義；但到北魏時(shí)，五斗米道改名天師道，得到官方正式承認(rèn)，以江西龍虎山為中心。至此張?zhí)鞄熞幻}成為道教的始祖與正宗，與山東曲阜孔子一脈，并為中國兩大千年世家。

張魯五斗米教名字的由來，據(jù)說是因?yàn)榉踩氲勒唔毘鑫宥访祝�故得此名，所以又稱為米巫、米賊、米道。張魯參考張角黃巾道的組織，五斗米道初入道者稱為鬼卒，骨干稱為祭酒，并以“治”為傳教單位，各領(lǐng)部眾，多者為治頭大祭酒。

而且張魯這個(gè)以宗教為號(hào)召建立這個(gè)政權(quán)，可說東漢末的一片樂土，張魯在各地設(shè)立義舍，置義米、義肉，免費(fèi)提供給過路者食宿，又怕人多吃，特地在教規(guī)上加了人若食用過量，鬼能使其生病。

孫恩盧循之亂

孫恩盧循之亂是東晉末年發(fā)生的一次民變事件，爆發(fā)于晉安帝隆安三年（399年），結(jié)束于晉安帝義熙七年（411年），歷時(shí)約十一年。

這次民變有五斗米道的背景，但實(shí)際起因是人民不滿東晉朝廷的統(tǒng)治，讓領(lǐng)導(dǎo)者可以乘時(shí)而起。事件可因領(lǐng)導(dǎo)者而劃分為“孫恩之亂”（399年－402年）及“盧循之亂”（403年－411年）。兩次起事均曾威脅東晉京師建康（今江蘇南京市）。

孫恩是孫秀家族后裔，其家世代信奉五斗米道，孫恩叔父孫泰因拜杜子恭為師學(xué)習(xí)秘術(shù)而吸引平民乃至士族人士相信，更因而獲當(dāng)權(quán)的會(huì)稽王司馬道子任命為官員。隆安三年（399年），會(huì)稽世子司馬元顯下令三吳各郡，公卿以下被轉(zhuǎn)為蔭客的官奴都移置建康，稱作“樂屬”以補(bǔ)充朝廷兵員。然而此舉卻令各郡士庶都十分不滿。孫恩看準(zhǔn)當(dāng)時(shí)人心不穩(wěn)，于是起兵叛晉。

孫恩先與部眾登陸進(jìn)攻上虞（今浙江上虞），殺上虞縣令，接著就進(jìn)攻會(huì)稽郡城山陰（今浙江紹興），又殺太守王凝之。兩次攻打會(huì)稽，威逼京師。

孫恩死后，盧循繼續(xù)了他的反叛之路。盧循本是門閥士族范陽盧氏的子弟，是晉司空從事中郎盧諶的曾孫。盧循娶了孫恩的妹妹，就在孫恩自殺后，其殘余部眾就推盧循為主。當(dāng)時(shí)當(dāng)政的桓玄為安撫經(jīng)受過三年戰(zhàn)亂的三吳地區(qū)，于是任命盧循為永嘉太守。盧循亦接受任命。

這里還有一個(gè)王凝之蠢死的典故。

王凝之，字叔平，書圣王羲之次子，中書令王獻(xiàn)之的哥哥，東晉末年官員、將領(lǐng)、書法家。善草書、隸書。作過江州刺史、左將軍、會(huì)稽內(nèi)史等。是謝安的兄長謝奕之女謝道韞的丈夫。深信五斗米道，孫恩攻打會(huì)稽時(shí)，不聽手下進(jìn)言，不設(shè)防備，禱告后相信已請(qǐng)得“鬼兵”助陣，因而與諸子一同遇害。

總的來說，五斗米教在東漢末年誕生，在西晉和東晉發(fā)揚(yáng)壯大，并最終被官方認(rèn)可。其實(shí)經(jīng)歷了不少大事。

細(xì)看歷史，不難發(fā)現(xiàn)，任何一種文化或宗教的誕生和發(fā)展，都是曲折的，其中會(huì)經(jīng)歷高潮，低落，轉(zhuǎn)折，信任危機(jī)，能熬到最后，與時(shí)俱進(jìn)的，才是最聰明的。