“矛盾的起源是什么？”

這個(gè)問(wèn)題，至少有兩個(gè)理解——一個(gè)是，漢語(yǔ)里“矛盾”這個(gè)詞的來(lái)源；第二個(gè)，哲學(xué)中所說(shuō)的“矛盾”由何而來(lái)。

一

先說(shuō)第一個(gè)吧，其實(shí)不說(shuō)也行，樓上高人們解釋很多了——漢語(yǔ)里“矛盾”這個(gè)詞，最早見(jiàn)于《韓非子》。什么意思呢，是指代一種邏輯上的自我沖突或叫不一致，即所謂“自相矛盾”。

在國(guó)外，大約和韓非同時(shí)，古希臘的亞里士多德也創(chuàng)造了一個(gè)詞匯，現(xiàn)在只能查到拉丁語(yǔ)了，原來(lái)是不是希臘語(yǔ)未知，就是“contradictio”，其含義，也是邏輯上的自我沖突或不一致。亞里士多德的《形式邏輯》里，有一個(gè)“不矛盾律”，就是講，邏輯的自洽，不能“自相矛盾”。

把西方“矛盾”這個(gè)詞匯，翻譯為漢語(yǔ)“矛盾”的，是日本明治維新時(shí)期的哲學(xué)家西周，他被稱(chēng)為“日本近代哲學(xué)之父”，很多現(xiàn)在使用的西方哲學(xué)的漢語(yǔ)詞匯，是經(jīng)由他手翻譯的。

二

再來(lái)說(shuō)第二個(gè)，哲學(xué)中的“矛盾”。

其實(shí)，最早，形式邏輯是包含在哲學(xué)當(dāng)中的�，F(xiàn)在，邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)，在中國(guó)仍然被歸入哲學(xué)院系，不論是形式邏輯還是數(shù)理邏輯。

亞里士多德之后的西方古代哲學(xué)，也包括中國(guó)的古代哲學(xué)，對(duì)于“矛盾”的理解，已經(jīng)包含有對(duì)立統(tǒng)一的成分。

但是，把“矛盾”作為一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，是從黑格爾開(kāi)始的。

現(xiàn)在的英語(yǔ)中，“矛盾”一詞是“contradiction”，德語(yǔ)也差不多，顯然，都是從拉丁語(yǔ)“contradictio”轉(zhuǎn)化而來(lái)。

在黑格爾開(kāi)創(chuàng)的辯證法中，“矛盾”，是一個(gè)基本范疇。

這是講哲學(xué)中的“矛盾”這個(gè)詞匯是怎么來(lái)的。

三

那在黑格爾哲學(xué)中，他如何解釋事物中的“矛盾”是怎么來(lái)的呢？

黑格爾認(rèn)為，任何事物，都具有“同一性”。

“同一性”，就是這個(gè)事物區(qū)別另外事物的質(zhì)的規(guī)定性。騾子是騾子，馬是馬；“是騾子是馬拉出來(lái)溜溜”就能知道。

可是，在事物的這種“同一性”內(nèi)部，又都存在“差別”。這種“差別”，是事物自身具有的，不是外部強(qiáng)加的。比如，剛出生的小馬駒，就具有“同一性”，它與剛出生的小騾子有質(zhì)的不同。但是，只要小馬駒一出生，它隨時(shí)都在發(fā)生變化，都與剛才的小馬駒有所不同。這就是“同一性”所包含的“差別”。

表面上的“差別”，體現(xiàn)著內(nèi)在的“對(duì)立”。還以小馬駒為例，這種“對(duì)立”，就是小馬駒無(wú)時(shí)無(wú)刻不在成為不是小馬駒，而是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向大馬發(fā)展。

黑格爾說(shuō)，如果用一個(gè)命題，把事物的同一、差別、對(duì)立表述出來(lái)，那就是“矛盾”。

四

黑格爾說(shuō)：“一切事物自身都是矛盾的”；矛盾是“一切現(xiàn)實(shí)的東西以及一切概念所固有的”。

他之所以加上“概念”一詞，是因?yàn)樗�認(rèn)為，世界萬(wàn)物，都是絕對(duì)精神的外化。當(dāng)然，他對(duì)絕對(duì)精神的表述，像極了老子所說(shuō)的“道”，以至于有西方哲學(xué)家譏笑黑格爾，說(shuō)他的哲學(xué)是從老子那里受到了啟發(fā)。

但可貴的是，黑格爾強(qiáng)調(diào)了“矛盾”的客觀性和普遍性。他說(shuō)：“通常對(duì)事物所報(bào)的溫情態(tài)度，只是關(guān)心如何使事物不自相矛盾（按：指形式邏輯的方法），卻常常忘記，這種辦法是解決不了矛盾的，它只是把矛盾轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)地方，即轉(zhuǎn)移到主觀的反思或外在的反思那里，并且也忘記，后者實(shí)際上是把兩個(gè)被揚(yáng)棄的和相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)包含在自身的統(tǒng)一體中，而這兩個(gè)環(huán)節(jié)由于這種遷徙和轉(zhuǎn)移，就簡(jiǎn)單地被宣布為設(shè)定的東西�！�

這段話說(shuō)得極難理解，其實(shí)說(shuō)白了，就是講，矛盾本來(lái)存在于事物之中，不承認(rèn)也不行；人為地否認(rèn)（即排除）矛盾存在是不可能的。

五

黑格爾認(rèn)為，矛盾“是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；某物只因?yàn)樵诒旧碇�中包含著矛盾，所以它才能運(yùn)動(dòng)，才有沖動(dòng)和活動(dòng)”。

他認(rèn)為，正確的認(rèn)識(shí)論，應(yīng)該透過(guò)表面現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)事物本內(nèi)部存在的矛盾。

他說(shuō):“上下、 左右、父子等等以至無(wú)窮，所有這些極平凡的例子中的每個(gè)規(guī)定都包含著對(duì)立。上就是非下；上的規(guī)定就在于它不是下，有上就是因?yàn)橛邢拢�反過(guò)來(lái)也是一樣；在每一個(gè)規(guī)定中包含著它的對(duì)立面。父親是兒子的另方，兒子又是父親的另方，而每一個(gè)父親或兒子都只是另方的另方；同時(shí)每一個(gè)規(guī)定所以存在只是由于它同另方發(fā)生關(guān)系。它們的存在是統(tǒng)一的存在”。

只有對(duì)具體事物的“同一、差別、矛盾”深入進(jìn)行考察，才能發(fā)現(xiàn)更深刻、更本質(zhì)的內(nèi)容。

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辯證唯物主義哲學(xué)吸取了黑格爾的寶貴思想，把矛盾規(guī)定為反映事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，并提出了唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律——即，認(rèn)為任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

或曰，日常生活中的矛盾呢？那無(wú)非是因?yàn)槔�益、立�?chǎng)、看問(wèn)題想問(wèn)題的角度不同引起的。題主大概不是問(wèn)這個(gè)吧？

在互相不相合的狀況下才產(chǎn)生矛盾。

矛盾的實(shí)質(zhì)是共同利益鏈條的斷裂，從而激發(fā)內(nèi)部個(gè)體之間的價(jià)值斥力。

矛和盾是古代兩種作用不同的武器，一個(gè)用來(lái)進(jìn)攻敵人，一個(gè)用來(lái)保護(hù)自己。古代故事傳說(shuō)，有一個(gè)人賣(mài)矛和盾，夸他的盾最堅(jiān)固，什么東西也戳不破;又夸他的矛最銳利，什么東西都能刺進(jìn)去。旁邊人問(wèn)他，拿你的矛刺你的盾會(huì)怎么樣？那人沒(méi)法回答了。后來(lái)矛盾連舉，比喻言語(yǔ)行為自相抵觸。

來(lái)自心，來(lái)自天地萬(wàn)物！

矛盾起源是思考。

畢竟人是會(huì)思考的，

打個(gè)比方當(dāng)一人在闡述一件事情，大腦也在飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，在明辨是非，當(dāng)發(fā)現(xiàn)瑕疵時(shí)，就會(huì)思考其對(duì)立面并不斷擴(kuò)大，直至超出自己的認(rèn)知判斷，從而產(chǎn)生矛盾。

相比于人與人也是一樣，當(dāng)兩個(gè)人的認(rèn)知高度，與思維維度不同步，矛盾也會(huì)隨之衍生。

探究矛盾的起源，首先要了解相對(duì)論。

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，假如你和一位美女坐在一起，就會(huì)感覺(jué)時(shí)間過(guò)得很快，但如果是和一位丑女坐在一起，就會(huì)覺(jué)得時(shí)間慢得難耐，這就是相對(duì)論。事物都有它的對(duì)立面，而相對(duì)立的兩方或多方的主體之間，就形成了矛盾。太極是由陰陽(yáng)組成的，所謂“無(wú)極生太極，太極生兩儀”，而兩儀能夠同時(shí)存在，這就是矛盾。同樣，易學(xué)上也講究相生相克的道理，相克也是因?yàn)槊�盾�?/p>

文學(xué)史記載的“矛盾”，只是一個(gè)詞匯，并不是矛盾真正的起源。矛盾一詞最早見(jiàn)于《韓非子·難一》。原文如下：

人有鬻矛⑴與楯⑵者，譽(yù)⑶楯之堅(jiān)⑷：“物莫能陷⑸也�！倍矶�⑹又譽(yù)其矛，曰：“吾矛之利⑺，物無(wú)不陷也�！比藨�(yīng)⑻之曰：“以子之矛，陷子之楯，何如⑼？”其人弗⑽能應(yīng)也。以為⑾不可陷之楯與無(wú)不陷之矛，為名⑿不可兩立也。原文釋義相信大家都知道，這里就不再贅述了。

兩個(gè)對(duì)立的雙方所形成的主體，就是矛盾；有物質(zhì)存在，就會(huì)有矛盾產(chǎn)生。矛盾是一個(gè)抽象的東西，所以說(shuō)，矛盾最早的起源，應(yīng)該從物質(zhì)的存在開(kāi)始。

欲望與能力不成正比

內(nèi)心的矛盾源于動(dòng)機(jī)沖突。動(dòng)機(jī)沖突包括雙趨（ab都想要，但只能得其一），雙避（AB都想躲，但只能避其一），趨避（參看錢(qián)鐘書(shū)《圍城》那句最著名的話），多重趨避等。

換言之，人的欲望導(dǎo)致了內(nèi)心的矛盾。古人強(qiáng)調(diào)修身并非一味克制欲望，而是減少自己不合理的欲望。至于二程“人心私欲，故危殆�！睂�(dǎo)致“滅人欲，存天理”則是走向了極端。