如果扶蘇繼位，秦朝極可能成為后來的漢朝。雖說歷史不能假設(shè)，但非常相似的是，漢承秦制，在政治架構(gòu)上并無不同，而且秦始皇和漢武帝非常相似，都是雄才大略，也都是好大喜功，窮兵黷武，不惜民力；兩人只有一點不同，那就是漢武所托得人，霍光不同于李斯，輔佐漢昭帝、宣帝采取“與民休息”的政策，撫平了國家的創(chuàng)傷，使政權(quán)得到平衡過渡。
首先，讓我們來看一下扶蘇的政策主張：重儒術(shù)，親文士；心懷仁孝，情真意切，與漢昭帝、宣帝的政策主張非常相似。
重儒術(shù)，親文士。秦始皇三十五年（公元前212年），秦始皇焚書坑儒。扶蘇反對父親秦始皇焚書坑儒的舉措，多次上書勸諫秦始皇說：“天下剛剛安定，邊遠地區(qū)百姓尚未歸附，儒生們?nèi)b讀并效法孔子的言論，而今陛下卻用嚴厲的刑法處置他們，我擔心天下會因此不安定。希望陛下明察�！�
心懷仁孝，情真意切。秦始皇三十七年（公元前210年）冬天，秦始皇巡行天下，行至沙丘時病重，秦始皇命中車府令趙高寫遺詔給扶蘇，遺詔內(nèi)容是讓扶蘇將兵權(quán)交給蒙恬，趕快回咸陽主持喪事并繼承帝位。秦始皇死后，趙高和丞相李斯等人與秦始皇的小兒子胡亥陰謀篡改秦始皇的遺詔，立胡亥為太子。同時偽造一封遺詔賜給扶蘇，列舉扶蘇和蒙恬的罪過，命令他們自殺。胡亥派使者將遺詔送到上郡給扶蘇，扶蘇看到遺詔內(nèi)容，就哭泣著走入內(nèi)宅，準備自殺。蒙恬阻止扶蘇說：“陛下如今在外，還未立太子，派我率領(lǐng)三十萬大軍把守邊疆，讓公子你來監(jiān)督，這是關(guān)系天下安危的重大任務(wù)！如今只因一個使臣到來，你就想自殺，你哪里知道這不是奸詐的詭計呢？我請求你重新去請示一下，等請示之后再死也不遲！”使者在旁邊一再逼迫催促，扶蘇為人仁弱，對蒙恬說：“如果父親命令兒子自殺，那還要再請示些什么呢？”說完便自殺而死。
其次，看一下歷史評價：
《史記.趙高列傳》中，趙高說:扶蘇“剛毅而武勇，信人而奮士”，作為最了解始皇爺倆的身邊人，趙高的說法是有可信度的。
司馬遷《史記》：“扶蘇為人仁。”
司馬光說：孝武窮奢極欲，繁刑重斂，內(nèi)侈宮室，外事四夷。信惑神怪，巡游無度。使百姓疲敝起為盜賊，其所以異于秦始皇者無幾矣。然秦以之亡，漢以之興者，孝武能尊先王之道，知所統(tǒng)守，受忠直之言。惡人欺蔽，好賢不倦，誅賞嚴明。晚而改過，顧托得人。此其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎？
但在晚年，漢武帝劉徹卻因巫蠱之禍濫殺大臣王子，引得后世非議。相較于一生從未濫殺一位大臣的秦始皇，這無疑是劉徹的不及。他們留給后世的都一個外強中干，經(jīng)濟凋敝，人心不穩(wěn)的爛攤子，扶蘇面前的秦朝并不比漢武帝之后的局面差。
秦始皇雖然喜歡小兒子胡亥，但他在政治卻始終是看好扶蘇的，很多人認為秦始皇讓扶蘇在外戍邊有放逐之意，其實不然。秦始皇的做法是在讓扶蘇接觸軍隊，熟悉軍事，樹立軍中的威望。這一點和本朝太祖讓太子到朝鮮軍中效力是一個意思。
扶蘇素有賢名，是秦朝統(tǒng)治者中具有政治遠見的人物。他認為天下未定，百姓未安，反對實行“焚書坑儒”、“重法繩之臣”等政策，以至陳勝、吳廣起義時仍然借扶蘇之名，而到百姓的擁護，可見這樣一個如果繼位，采取重儒術(shù)，“與民休息”，其政策大致和漢武帝的繼任者相近，秦朝極有可能走上大漢的道路。
