對于初學(xué)禪者，坐禪最難突破的兩個障礙就是：昏沉和散亂。剛開始一上座，腿不痛，心散亂，跑到十萬八千里以外。四十分鐘以后，腿子痛了，心就回來住在腿上，好不容易熬到一個小時，又開靜了。

古人講：身安則道隆，心定則道生。實際上身心互為一體，要想入道必須身體健康，提起正念。二者的確很難兼顧。多數(shù)人都是在禪堂里熬腿子，出家人能把腿子熬出來，也不錯，但是若未悟道，也是舍本逐末。

佛教講兩足尊，就是指出家人身心和諧，能夠坐得住，能進(jìn)入狀態(tài)。世間做任何事情要想出精品，都要忘我。我們出家人學(xué)佛修道，也必須忘我。

功夫是平時點點滴滴累積出來的。盡管大家皆知“自性本自清靜，具足萬法”，但這是古人親履本地風(fēng)光的親證，而我們現(xiàn)在只是解悟、信悟這句話，并未親履本地風(fēng)光。

所以佛法才提倡信解行證，這才屬于自己的功夫，否則我們都是在拾人牙慧。

用功最忌諱急躁，冰凍三尺非一日之寒。過去的祖師們多數(shù)都是二 、三十年，甚至一輩子在禪堂里夜不眠臥。我們現(xiàn)在才幾年？根本談不到功夫。昔日寺院的人才都是出自于禪堂，禪堂亦名選佛場。若非出自禪堂的人才，往往是油嘴滑舌。

我們?nèi)绾斡霉�？你的呼吸抓不住，你是坐不住的�?strong>所謂的氣散，神也散，神散，氣更亂。

《楞嚴(yán)經(jīng)》上有句話：心息合一即得定，即得神通。何時我們能把自己的呼吸和念頭訓(xùn)練到合二為一，你就能捕捉到道的影子了。阿難在《楞嚴(yán)經(jīng)》上報告自己修行方法時說：看住自己的念頭和呼吸，合二為一擰成一股繩。

我們的心跑掉了，是因為念頭沒有和呼吸融為一體，你人在這里，呼吸要在這里，念頭也必須在這里。無論你是參話頭、止觀、念佛，還是看自己的念頭，心都必須在這里。

當(dāng)我們昏沉、散亂時，你用功就緊一緊，如果這支香坐得比較煩躁，用功的方法就松一松。

我看大家煩惱的不多，都是過于散亂，坐在這里胡思亂想，不如主動找一件事情來做。用功就是拿著自己的心，主動用自己的心，找一件事做就是念佛、止觀、參禪。

用功不外乎主動拿自己的心去占領(lǐng)頭腦，否則你的頭腦就會占領(lǐng)你的心。

無始劫以來，我們的妄念、習(xí)氣已經(jīng)成勢成片，但我們用功的方法既未成片，也沒成勢，即妄念已熟，功夫尚生。

如何將熟的變成生的，生的變成熟的？盡管每個人過去種的因不同，但是要想入道，有一點是一致的，就是進(jìn)了禪堂，外面所有的事情都要放下，出了禪堂另當(dāng)別論。進(jìn)了禪堂必須心空，否則一點都不會受益。

禪師在坐，社會上的人天天也在坐，為何社會上的人沒有生禪呢？如果說禪不是坐，過去的祖師大德為何又主張坐呢？

所謂坐禪，是讓我們的心能安住下來，能在這里，否則，身體坐得再久，不過是枯木禪而已，而我們現(xiàn)在連枯木禪都沒感受到。

古來大德降伏自己的妄念，利根器的人，一路上來都是放下放下，扔掉扔掉，即直接入空；根器差一點的，抱死著一個念頭不離不棄，使妄念無法升起。

平時在外面用功渾渾噩噩不以為然，到了禪堂才發(fā)現(xiàn)，身體不聽話，心也不聽話。過去只有修行相當(dāng)高的人才能進(jìn)禪堂打坐，但現(xiàn)在一出家就可以進(jìn)禪堂打坐，所以進(jìn)了禪堂根本不知道怎么用功。

跑香時，我看見幾個人把肩膀抬得很高，氣都沒沉下來，怎么用功呢？真正的用功肩膀是沉下來的。因為氣沉肩才沉，氣沉是因為心放下了，氣若停留在胸中肩膀自然會抬起來。不能止住自己的妄念怎么在正念上面參呢？首先能夠止住妄念，才能在正念上面參。

盡管我們平時用的是有為法，但有為法我們尚且運用的不嫻熟，又如何能坐在這里“一絲不掛”呢？只有當(dāng)你嫻熟了，才能做到從內(nèi)到外一絲不掛，眼前大放光明。

現(xiàn)在我們之所以有“掛”，是為了排除妄念。當(dāng)妄念沒有了，我們自然會一絲不掛。

如果你能看住自己的念頭，不讓它漫無邊際地跑；你能夠跳出來看著它起起落落，這也不失為一種很好的辦法。

如果你看不到自己的念頭，你就主動生起一個念頭，并忙忙碌碌地落在你生起的這個念頭上。因為你生起了這一念，其它的九十九念就生不起來了。

如果你既看不到自己的念頭，也生不起正念，不妨嘗試一下隨著呼吸進(jìn)進(jìn)出出。

如果你有自己的心法當(dāng)然更好，所謂的千經(jīng)萬論不如一個行字。

——摘自《萬行開示：坐禪者最難突破的兩個障礙》

萬行大和尚簡介：

東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命在踐行佛法、體證生命本源的智者。

15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復(fù)建東華禪寺、4年佛學(xué)專業(yè)、7年閉關(guān)、18年建寺安僧、1萬多場開示演講、千萬言著述、13部著作出版多國語言……

2000年創(chuàng)立東華家風(fēng)：信教先愛國，學(xué)佛先做人，修道先發(fā)心；2008年倡行每月1次升國旗；2016年創(chuàng)立中國首座佛教愛國館；2000年至今，東華禪寺18年間向社會捐款捐物數(shù)千萬元，并多次榮獲省市“模范和諧寺觀教堂”稱譽。

從童真入道、閉關(guān)證悟，到建寺安僧、講經(jīng)說法，歷經(jīng)三十余年，總結(jié)出一條能讓人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》

本著普度眾生的使命，萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻(xiàn)，殷切期望天下眾生通過學(xué)修《東華禪》融通人生四大關(guān)系：我與家庭的關(guān)系，我與社會的關(guān)系，我與國家的關(guān)系，我與自然的關(guān)系，從而獲得幸福圓滿的人生。

道不屬修，若言修得，修成還壞，無有是處。沒有智慧即是修成寺里的佛像一樣一念不生，也不過是枯木罷了。打坐的目的無非是提醒自己的心，方法可以很多。但是，修心是需要智慧的，沒有智慧很難開悟，像大通智勝佛沒有成佛前一樣，十劫坐道場，沒有開悟一樣是零。散亂心就像波浪，真心就像大海。除去波浪，大海也沒有了。散亂心就是真心沒有分別。散亂心是自性的妙用，當(dāng)明白萬法唯心所現(xiàn)，無有分別，散亂也好昏沉也好，都是成就自己的。真正的修行是紅塵煉心，清凈不是無為而是不染。

初學(xué)打坐最容易出現(xiàn)就是散亂和昏沉兩種情況。

所謂散亂易治，昏沉難治。散亂只是雜念多�；璩辆褪呛芏嗳硕颊`認(rèn)為入靜了。

散亂引起原因只是心里雜念過多。念起念止，念念不絕�？梢杂脭�(shù)息法，默數(shù)自己呼吸，一呼一吸為一數(shù)，從一數(shù)到十。不令錯亂，不久心念就會自然平靜。如果還是不能念止，就暫停打坐，等心情平復(fù)再練。平時生活中要盡量處理好事情才練功，這樣會減少練功中的雜念。

昏沉往往被誤認(rèn)為入靜，若不深察明覺，昏沉成為習(xí)慣，則入境無望。但是昏沉?xí)�成為入靜主要的障礙，昏沉一般指：昏昏入睡，頭不自覺低垂，無法專注練功。首先要明白昏沉的生起原因，主要是性格太內(nèi)向，飲食，睡眠不調(diào)，食過飽，睡不足戓睡過頭所致。了解昏沉的起因，就要針對性的解決。若昏沉太重，應(yīng)停止修煉，以冷水洗臉，活動肢體，使身心振作，昏沉消散，然后再坐下修煉。若因睡眠不足而所致，應(yīng)睡足覺，待精神振作后再練。

參考書籍：《佛學(xué)入門》

散亂和昏沉是人生常態(tài)，持戒是定慧的根本，可達(dá)清凈般若智慧覺地

“一念心清凈，蓮花處處開。一花一凈土，一土一如來�！比绻�你感覺到煩躁，可以聽一聽歌手齊豫的天籟之音，她可以讓我們平息內(nèi)心的繁雜，達(dá)到清凈隨喜的狀態(tài)。在這紛紛擾擾的時間，清凈是最好的福分。

有過打坐經(jīng)驗的人都知道，打坐的時候，要么思緒紛飛，心中所思所想就像滔滔不絕的河水一樣無法停頓；要么會陷入渾渾噩噩的狀態(tài)，自己都不知道自己在想什么。

這兩種狀態(tài)，前者叫做散亂，后者叫做昏沉。其實，不止打坐的時候會出現(xiàn)這樣的狀態(tài)，人生其實時時處處不在散亂里，就在昏沉中，只不過，打坐的時候會有意地觀照自己的內(nèi)心，所以才會更加明白地知道而已。

散亂有善念、惡念、不善不惡的無記，以及妄想。而我們晚上睡覺的時候就是大昏沉的狀態(tài)，打瞌睡則是細(xì)昏沉的狀態(tài)。

有人在打坐的時候，有時候會感覺到仿佛進(jìn)入了昏昏然的狀態(tài)，也許他會以為這是得了定境而竊喜，卻不知道已經(jīng)是落入了昏沉里。

南懷瑾先生曾講《圓覺經(jīng)》。

圓覺經(jīng)是佛在哪里講的經(jīng)？并不是在人間，也不是在天上，而是在自性中講。

什么是“神通大光明藏”？就是自性境界，大光明定境界。

當(dāng)能達(dá)到正證了道的狀態(tài)時，便自然就可以進(jìn)入到這個大光明定中來，同時，也能得到大神通大成就。當(dāng)然，我們這里所說的神通，并不是變化魔術(shù)之類的神通，而是具有大智慧大般若。

禪靜入定的時候，有八萬四千種不同的境界，而神通大光明藏三昧正受，正是這八萬四千種境界中其中的一種。

大光明藏是人人都具足的自性本心，一是大圓鏡智的大光明境界，由第八阿賴耶識轉(zhuǎn)化而成。只有大徹大悟成佛證果之后，才能夠達(dá)到三昧正定的境界，

這里所說的佛的境界，如果眾生可以達(dá)到一念清凈的狀態(tài)，都可以達(dá)到，都可以進(jìn)入這樣的莊嚴(yán)境界之中。而且這種境界，在人的自性中是本來就有的，除了人，一切的眾生都有，包括阿貓阿狗，牛羊騾馬，以及細(xì)菌微生物等大大小小的眾生。

也許有人要問，那么為什么我們平時達(dá)不到這樣清凈光明的境界呢？這是因為，有所障礙，就像光明被遮擋住了，所以達(dá)不到清凈的狀態(tài)。

而人生的狀態(tài)，無非昏沉和散亂。這兩者合起來，便是妄念，妄念既起，自性光明便對障礙遮擋住了，因此就達(dá)不到清凈的狀態(tài)。

如何才能做到既不散亂、又不昏沉呢？佛告訴我們說，可以通過坐禪、念佛、念咒、觀想來實現(xiàn)。

既不散亂又不昏沉的狀態(tài)，就是戒，心里沒有善念，也沒有惡念，也沒有無記，只有一片天真，一片澄凈就是定，也就是持戒，也就是慧。

因此，戒、定、慧三者是聯(lián)系非常緊密的。由戒而得定，由定而得慧，持戒是根本。沒有散亂也沒有昏沉，就能達(dá)到清凈般若的智慧覺地之中來。

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精神好了再來打坐，運動充分后才能真正安靜下來。

打坐中，若精神散亂，妄念紛起，甚至煩躁不寧，應(yīng)當(dāng)松開意識，若有若無,經(jīng)過一段時間,自然會趨于平靜安穩(wěn)的境地。

若精神恍惚，昏昏欲睡，當(dāng)抓緊調(diào)整內(nèi)

息,明了其行住起止的相狀，自可振作精神，脫離沉陷景象;或者順其自然,充分大睡一覺再坐。切不可執(zhí)著，否則，無益有害。慎之、慎之。

打坐入定本質(zhì)就是降低人體新陳代謝，雙盤是實現(xiàn)這一目的最好方法。雙盤狀態(tài)下兩腿血流量下降、速度減緩，身體其他部位的血液循環(huán)也會相應(yīng)緩慢。血壓、呼吸、心跳會逐漸降低，做得好能達(dá)到測量不到的程度。

此狀態(tài)下大腦能量供應(yīng)不足，大腦無法正常工作雜念無法產(chǎn)生，心里自然就清靜了。若要實現(xiàn)以上目標(biāo)，除了要有正確的方法還要火候恰當(dāng)掌握好分寸。

初始打坐雙腿血循受阻，腰酸腿麻。加上靜止不動違反人的天性，人體會本能抗拒，表現(xiàn)為“雜念”紛飛。經(jīng)過一段時間堅持，人體被迫適應(yīng)了這種狀態(tài)，表現(xiàn)為呼吸心跳血壓有一定降低。此狀態(tài)與自然睡眠狀態(tài)類似，這也是初學(xué)者在打坐的時候易睡著的原因。

坐著睡著是不可能睡安穩(wěn)的，這就產(chǎn)生了散亂昏沉。睡眠狀態(tài)是人體自然狀態(tài)不是打坐狀態(tài)，不克服散亂昏沉就無法進(jìn)步。如果克服了這個問題，呼吸心跳血壓及新陳代謝會進(jìn)一步降低，但是降到一定程度反而會激發(fā)氣血運行。

人體新陳代謝越低，離死亡就越近。降到一定程度，人體自我保護(hù)機(jī)制被激發(fā)，會自動升高血壓加快心跳加強(qiáng)氣血運行以恢復(fù)正常的身體狀態(tài)。

這和體育鍛煉相似，體育鍛煉通過身體運動使身體健康，打坐通過激發(fā)氣血運行也能實現(xiàn)健身效果，此時全身發(fā)熱出汗，隨著血液循環(huán)的改善，身體會變健康，慢性病也會有好轉(zhuǎn)，適當(dāng)打坐對身體應(yīng)該是有好處的。

絕大多數(shù)人將心思都用在佛經(jīng)上了，反而忽視了最根本的東西。你若修的好那是佛法高明。你若修出了問題，那是你把經(jīng)念歪了，或者是你自身業(yè)力所致。辦法就是努力學(xué)佛念佛、懺悔、放生。

一般人就只能達(dá)到這個層次，想繼續(xù)深入非常難。即使出家能達(dá)到虛云境界的也不多，原因是方法不當(dāng)。前面說過打坐的本質(zhì)就是降低新陳代謝，入定越深，血壓越低心跳越慢，有人可達(dá)到息住脈停的狀態(tài)。再進(jìn)一步新陳代謝完全停止人就死亡了。打坐修行過程就是逐漸接近死亡的過程。

知道其原理自然知曉其方法，意識指揮身體，人只要活著就有意識，只要有意識對人來說一切都是有為，有為自然有念，只有死亡才是真的無念。以念制念永遠(yuǎn)都無法實現(xiàn)。隨著入定加深念頭逐漸減少只是個現(xiàn)象，執(zhí)迷現(xiàn)象忽略本質(zhì)永遠(yuǎn)都是知其然不知其所以然。

具體方法就是不要以念制念，要通過控制身體來控制念頭，這才是根本方法:

1.適當(dāng)減少食物攝入，不要吃使人亢奮的食物，保持適當(dāng)?shù)酿囸I狀態(tài)。身體為適應(yīng)此情況會自動降低新陳代謝，利于入定。

2.適當(dāng)控制空氣流通，室溫要保持穩(wěn)定。在寒冷狀態(tài)下是不能入定的，原因是人體自我保護(hù)機(jī)制不允許體溫過低，為了維持生命，它會加快新陳代謝以維持身體正常溫度。如果室溫較高就可避免這個問題，俗話說心靜自然涼，溫度高利于趨靜。

3.初始散盤熟練后用雙盤，不要用單盤。上座要先拉伸一下韌帶，活動下筋骨。

普通人每分鐘呼吸約16至20次，與脈搏之比約為1:4。用手機(jī)秒表測下呼吸次數(shù)，根據(jù)自身情況適當(dāng)?shù)闹饾u減少每分鐘至每小時呼吸次數(shù)。如掌握得當(dāng)血壓心跳會逐步降低，個人認(rèn)為這是入定的主要原因。

如果方法正確最終可以達(dá)到息住脈停、靜若死人的境界。個人認(rèn)為西方極樂世界就是理想化的人類社會，并不存在，人格化的神佛也不存在。

人比豬強(qiáng)是因為人的形態(tài)與豬不同，相應(yīng)的形態(tài)對應(yīng)相應(yīng)的功能，神佛的能力比人類強(qiáng)太多，卻長的和人一樣這怎么可能呢。你能想象一頭豬像人類那樣工作學(xué)習(xí)嗎？豬的形態(tài)決定了豬的意識和豬的能力，它只能做豬能做的事情，而人的形態(tài)決定了人的意識和人的能力，人的維度比豬高能做到很多豬無法做到的事情。只有將人身轉(zhuǎn)化為高維，才能具有超出人類的意識和能力。也就是說如果真有神佛，神佛絕不可能和人長得一樣。

個人覺得打坐入定和瀕死體驗是一回事，有些瀕死體驗者自覺突然獲得關(guān)于宇宙和生命真理的大量信息。但他們并沒有什么具體的知識，在古代他們或許能創(chuàng)立宗教，在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代就不行了。見性或開悟只是他們自己的心理感受，并沒有太大意義。

不同的人有不同的經(jīng)歷，有著不同的思想意識，對修行會有不同的看法，這都是很正常的。希望大家能夠積極參與交流討論，我想會使大家對于修行的理解更為全面透徹，這樣更容易悟道。

散亂和昏沉，是五蓋中的兩種，在初學(xué)者中常見。當(dāng)貪嗔兩蓋越來越細(xì)微，散亂和昏沉就隨之而來，特別是昏沉，很難對治。散亂的克服，在于戒和定。持戒清凈，隨著禪修的進(jìn)行，你就會發(fā)現(xiàn)散亂的時間越來越短，而定力越來越強(qiáng)，最終必會一念不生。我現(xiàn)在很少昏沉，但我也不知道是如何過來的，大概有一年的昏沉?xí)r間，開始還按照別人的辦法，起來走走等，后來干脆發(fā)現(xiàn)昏沉直接爬到床上睡覺。那段時間即使早晨睡醒，也會很快昏沉過去。但不知什么時候突然間不再昏沉了，隨之而來的就是第五蓋-掉舉，莫名其妙坐不住，這個倒是比較好克服。

行于任何事，

都必須依賴一定的“能量”。

不能善中，

必不善久立。

不能善力，

必不善持重。

不善于放松身心，

必不善于進(jìn)入深睡眠。

不善于進(jìn)入深睡眠，

必不善于保持充沛的精氣神。

不善于保持充沛的精氣神，

必定沒有充沛的精力保持專注。

不能專注，

怎么可能不散亂丶不昏沉？

因此，

若想不散亂丶不昏沉，

以“速斷諸緣之縛，徹底放松身心”最為第一

。

。