“放下屠刀，立地成佛”這句話大部分人普遍的理解都會(huì)有偏差。為什么說(shuō)放下屠刀立地成佛呢？釋迦牟尼佛祖在菩提樹(shù)下悟道成佛，睜開(kāi)眼后第一句話就是：奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，但以妄想分別而不能證得。這句話是什么意思呢？這句話的意思就是所有的眾生，本來(lái)就是有佛性的，但是呢被執(zhí)著妄想遮蔽住了，所以顯現(xiàn)不出來(lái)。在佛家，最基礎(chǔ)的五戒是殺盜淫妄酒，萬(wàn)惡以殺為首。這個(gè)殺講的是殺生，不僅僅是殺人，眾生是講的這個(gè)世界一切的有情眾生。放下屠刀的意思，就是說(shuō)把心里的殺念去掉，對(duì)一切不生嗔恨心。祛除了殺念，這是成佛的第一步，一個(gè)人就從魔成為了心懷佛性的好人。

另外說(shuō)到好人，需要經(jīng)歷九九八十一難才能成佛。在這里的九九八十一難只是其中最后的步驟�；蛘咭部梢岳斫獬蛇@九九八十一難是無(wú)始劫的。所以說(shuō)好人想要成佛也不是那么簡(jiǎn)單，但是這里咱們需要定義一下好人的概念。在佛教當(dāng)中想要成佛，要得到一個(gè)東西，什么東西呢？般若智慧。想要得到般若智慧，首先要做到的就是五戒，戒殺盜淫妄酒五類。殺剛才說(shuō)了就是禁殺，禁止傷害一切有情眾生。佛家中的不食葷腥，其中的葷是指一切有關(guān)有味道的蔬菜水果等等，腥是指動(dòng)物的肉，不吃肉就是表示戒殺的決心。盜不僅僅是偷盜，還有占別人的小便宜，包括集體的小便宜，國(guó)家的小便宜，偷稅漏稅等也算。淫是指的什么呢？淫并不是指不能行房事，這里的淫是指的邪淫。什么是邪淫？亂搞只是其中之一，在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，不恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)和自己的愛(ài)人一起瞎搞也屬于邪淫。妄是指妄語(yǔ)。妄語(yǔ)有幾種呢？第一是不惡口，不惡口的意思就是不罵人。第二是不綺語(yǔ)，意思就是不慫恿人做壞事。第三是不誑語(yǔ)，意思就是不說(shuō)假話。第四是不兩口，就是不搬弄是非。不飲酒的意思就很簡(jiǎn)單了，喝酒會(huì)讓人夸大自己的邪欲，所以佛家是不讓飲酒的。

所以在這里說(shuō)，放下屠刀，立地成佛，指的是勸人向善。并不是說(shuō)你放下屠刀就馬上能成為佛了。

關(guān)注當(dāng)下，你過(guò)去干了什么不重要，重要的是當(dāng)下你干了什么

歷盡八十一難更是虛無(wú)縹緲，如果說(shuō)的是唐僧，那你看看人家是什么出身？前世的金蟬長(zhǎng)老，如來(lái)大弟子！算上根正苗紅了吧，前面九世都是和尚，西去取經(jīng)，全被沙和尚打了牙祭，腦袋給串了串串掛在脖子上。第十世才有這么一個(gè)東山再起的機(jī)會(huì)，這還是渡了當(dāng)世四大妖魔才得來(lái)的造化。你再看看最后的了個(gè)什么樣的正果？師弟觀音隨便彈個(gè)響指，你就得從云上掉下來(lái)，摔個(gè)落湯雞。
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所以這個(gè)八十一難只是個(gè)泛指，乃是九九歸一之意，九九者非八十一，而是事至極的意思，在此就是受盡無(wú)盡的苦難，方能否極泰來(lái)，得成正果。

放下屠刀，也難立地成佛，干的壞事少了不行。不信你看哪個(gè)殺人盈野的能有個(gè)立地成佛？這個(gè)典故來(lái)自與一部佛經(jīng)，里面講了一個(gè)央掘摩羅的惡魔，見(jiàn)人就殺，連自己老母和佛陀也不愿意放過(guò)，還把殺死之人的手指穿成串串戴在頭上（佛家經(jīng)典里面的惡魔非常喜歡人體器官的串串項(xiàng)鏈）。如果不知道這個(gè)是佛經(jīng)故事，你肯定以為這就是一個(gè)變態(tài)連環(huán)殺人犯，這種人一般伴有腦前葉損傷，殺人對(duì)于他們就是無(wú)法抑制的本能。而且這是個(gè)武力值極為強(qiáng)大的家伙，一次殺999人也不手軟，還要?dú)⒎�，你說(shuō)這種人讓他放下屠刀就和讓我們普通人不吃不喝一樣難。最后故事的結(jié)尾才是關(guān)鍵，佛陀親自勸化后，此人幡然醒悟，擲刀于地，坐地成佛。所以最重要的是領(lǐng)導(dǎo)提攜！我想我們隨便誰(shuí)能夠得到佛陀的電話，就算不成佛，保底也能長(zhǎng)命百歲吧。
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當(dāng)然了，我們也可以換個(gè)方法來(lái)解讀這兩句話。權(quán)當(dāng)佛祖給我們這樣一個(gè)印象就好。讓我們來(lái)打個(gè)比喻，世界上有兩個(gè)超級(jí)公司，販賣的東西都叫做人生價(jià)值，但是其理念有根本的不同，一家公司認(rèn)為人生價(jià)值就體現(xiàn)在隨心所欲，順性而為！不必拘泥于道德約束，你應(yīng)當(dāng)盡量的得過(guò)且過(guò)，放浪形骸，做一切你認(rèn)為爽的事情。我們把這個(gè)公司叫做惡魔之家。另一家公司則認(rèn)為，人生的價(jià)值在于行善積德，助人為樂(lè)，嫉惡如仇，滅人性而存天理。我們把這個(gè)公司叫做無(wú)量佛國(guó)。兩家公司業(yè)務(wù)范圍差不多，但是客戶就那么幾十億，怎么辦呢？競(jìng)爭(zhēng)就出現(xiàn)了！他們制定了相關(guān)的業(yè)務(wù)獎(jiǎng)勵(lì)考核機(jī)制，以便更有利的爭(zhēng)奪市場(chǎng)份額。最終的目的是徹底打垮對(duì)方。說(shuō)到這你大概就明白了，有沒(méi)有似曾相識(shí)的感覺(jué)？你在公司的崗位干死干活，數(shù)年如一日，天天加班差點(diǎn)過(guò)勞死，升遷的機(jī)會(huì)也很渺茫。但是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手反水過(guò)來(lái)的家伙卻可以很快得到賞識(shí)，平步青云！都是套路啊！最終都要我們消費(fèi)者來(lái)買單！

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這個(gè)問(wèn)題，有很多質(zhì)疑佛法的人經(jīng)常問(wèn)我。

如果你簡(jiǎn)單理解 那就是你簡(jiǎn)單理解的意思，如果你真的深刻去思考，那給你的答案也就是深刻而不愿輕言的。

這就是佛法，一句話，就可以仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，愚者見(jiàn)其粗淺，而未聞?wù)�法正知正�?jiàn)。

什么是放下屠刀，讓我們來(lái)看看歷史上放下屠刀的人都有誰(shuí)。

宋釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》：“廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢，放下屠刀立地成佛�！�

佛的傳記里寫道：佛有個(gè)弟子叫央掘摩羅的，曾經(jīng)殺過(guò)很多人。在聽(tīng)聞佛的開(kāi)示后放下屠刀，重新做人，剃度出家，終成羅漢。

這個(gè)央掘摩羅后來(lái)怎么樣呢，您且慢慢觀之。佛救度人也要講究機(jī)緣，機(jī)緣未到，還是不能救度，而機(jī)緣就在央掘摩羅即將造下五惡定業(yè)之時(shí)。

佛救度央掘摩羅，央掘摩羅得道，也就同時(shí)救度被央掘摩羅殺死的999人。因?yàn)檫@些都要央掘摩羅去還，央掘摩羅不能將這些惡業(yè)還請(qǐng)就取不了無(wú)余涅槃。

不是佛放任央掘摩羅殺人，而是這些都是定業(yè)。被央掘摩羅所殺的999人，他們之所以被殺，都是有緣由的，佛不能改變這個(gè)結(jié)果。

這段是我引用的一個(gè)故事。

下面說(shuō)說(shuō)我自己的看法，放下屠刀，首先有了懺悔心，救贖心 從善心，大毅力，人身難得，真佛難成。

世間萬(wàn)物皆有佛性，佛性從哪里來(lái)。當(dāng)然是從懺悔中來(lái)了。有一個(gè)好友，前世被妖魔所禍，助紂為虐，殘害生靈給妖魔為肉食。她最終被一位修行人，救了出來(lái)。深感罪孽，轉(zhuǎn)世后，自幼艱苦。常敢抑郁不堪，不知憂從何來(lái)。后來(lái)啊我認(rèn)識(shí)她了，她是個(gè)很有能力的女生，善為人事，商場(chǎng)飯局在年輕一輩也是極優(yōu)秀的。但她卻被我糊弄著，越來(lái)越信了佛法。前段時(shí)間，她知道了自己前世所做。才突然醒悟，慧根滋長(zhǎng)，佛心自生。

這只是放下屠刀啊，立地成佛那就更難了。真正立地成佛者，前有六祖，后有虛云�？晌覀冞@個(gè)時(shí)代是極壞的，見(jiàn)不到正法，見(jiàn)不到超凡的人來(lái)引導(dǎo)我們修行，教導(dǎo)我們。所以要發(fā)大愿，大毅力于末世中堅(jiān)守佛心，最后，兜率天也好，極樂(lè)凈土也罷。就看各人修行咯。

往昔所造諸惡業(yè)，如今我來(lái)真懺悔。眾生無(wú)盡愿無(wú)盡，乘愿再來(lái)度世人。

勸誡，一個(gè)壞人必須要改惡從善，下定決心做一個(gè)有良知的人。經(jīng)歷，使一個(gè)人更加變得成熟，雖然道路上坎坷不平。但是不能在困難面前低頭認(rèn)輸，只要堅(jiān)持不懈勝利最終屬于你自己。

說(shuō)倆和尚和屠夫小故事

?雨后，一個(gè)小和尚逮到一只小青蛙。青燈黃卷，古剎山林，小孩子終于有了玩物。許是把玩過(guò)甚，反正青蛙死在了小和尚手里，這下把他嚇壞了，趕緊去找在面壁中的方丈。方丈不便說(shuō)話，只伸出一指。小和尚參為一命頂一命。于是哭哭啼啼走出寺院走向懸崖。此時(shí)，寺前的羊腸小道上剛好一個(gè)屠夫趕集歸來(lái)，由于所有肉都被賣完，心情甚好。腰里別著屠刀，肩上扛著扁擔(dān)，嘴里吹著口哨，高高興興地準(zhǔn)備回家喝兩盅。正好碰上小和尚，驚問(wèn)：小師傅為何啼哭哇？如此這般一講，屠夫大驚，不曾想祖?zhèn)鞯氖炙嚲谷绱俗锬跎钪兀哼@么說(shuō)來(lái)，該跳崖應(yīng)該是我呀！于是將扁擔(dān)和屠刀擲于地，縱深一越跳下懸崖。頃刻，崖下蓮花座升起～屠夫旋即成佛。

?因緣際會(huì)，一屠夫與一和尚暫居一處。兩人工作雖不搭調(diào)，處來(lái)倒也和諧。相約誰(shuí)起得早就把對(duì)方叫醒，于是屠夫早醒就叫和尚趕緊起來(lái)念經(jīng)，和尚起早了就叫屠夫去屠宰。

若干年后兩人相繼離世。和尚墮入地獄，屠夫升入天堂。和尚大惑不解，驚問(wèn)判官緣由。答曰：你一心只求自己成佛，心無(wú)旁騖，卻每天提醒人殺生；屠夫雖不明佛理，然則天天提醒你理佛。各安其理，各得報(bào)應(yīng)罷了。

感覺(jué)“放下屠刀立地成佛”已經(jīng)有了延伸的意義，不再單單用在佛教里。這里的“成佛”我更傾向于是代指“改變”。和大家分享一下我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。

1.“放下屠刀立地成佛”這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了瞬時(shí)性。

字面意思很好了解，深究好像也和字面表現(xiàn)出來(lái)的差不多。這句話的畫面感很強(qiáng)，給人很直觀的感受是“只要放下刀，刀從我手里脫離，立地成佛”，“成佛”這件事在放下屠刀那一刻起好像沒(méi)有一絲的拖延，放下屠刀的開(kāi)始即是成佛的瞬間，這就是瞬時(shí)性，甚至可是說(shuō)放下屠刀的行為里就已經(jīng)孕育了成佛的結(jié)果。這也是讓一些人疑惑的地方，或者說(shuō)感覺(jué)到受挫不公平不明白的地方，為什么只做一件放下屠刀的事情就能立地成佛，而“好人要經(jīng)受九九八十一難”？為什么？憑什么？

其實(shí)恰恰是“放下屠刀立地成佛”的瞬時(shí)性讓人們往往會(huì)忽略在此之前“壞人”的心理斗爭(zhēng)，他經(jīng)歷過(guò)多少與自己的抗?fàn)幨峭馊瞬涣私獾�，我們只看到了他放下屠刀的那一刻成佛了�?/p>

這也是我更傾向“成佛”代指“改變”的原因。按著物極必反的規(guī)律來(lái)看，或者用辯證法來(lái)看，世界上沒(méi)有絕對(duì)的好人與壞人，也沒(méi)有絕對(duì)的善與惡。好人與壞人的區(qū)分，并沒(méi)有特別嚴(yán)格分明的成文規(guī)定，而是人們默認(rèn)的要是怎樣怎樣了就算不得好人，或者也不是一個(gè)完完全全的壞人。

通常情況下人們判斷一個(gè)人的好壞是立足于一段長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)或者對(duì)未來(lái)表現(xiàn)情況的判斷，很少有人（當(dāng)然不是沒(méi)有人）在最開(kāi)始看到了對(duì)方的一個(gè)表現(xiàn)就明確表示那人就是好人或壞人，所以好人和壞人的性質(zhì)確定是需要一定時(shí)間的。當(dāng)然有人會(huì)說(shuō)，有一種情況是一個(gè)好人一生都做善良的事，但某一天做了一件不善良的事人們就否定了他之前的好，這一件壞事決定了他在人們眼里是個(gè)壞人，那么他之前所做的就沒(méi)了意義不是嗎？不要急，這個(gè)問(wèn)題，我們放在第二點(diǎn)里思考。

可以想象一下，一個(gè)壞的人，是從什么時(shí)候可以判斷他是壞人呢？也是要有一個(gè)過(guò)程，而在他放下屠刀之前仿佛都沒(méi)有摘下壞人的標(biāo)簽，但在他決定放下屠刀之前所做的掙扎，內(nèi)心的斗爭(zhēng)其實(shí)都是尋求善的體現(xiàn)，他已經(jīng)有了向善的意識(shí)，不過(guò)這意識(shí)還沒(méi)有完全的打敗自己心里的惡，所以要經(jīng)歷相當(dāng)煎熬的掙扎和思考之后才能做決定。比如“我放下屠刀世人就能原諒我過(guò)去的所作所為嗎？”“我真的能變好嗎？”“我能徹底的轉(zhuǎn)變嗎？”“我能相信自己能控制住自己?jiǎn)�？”這些問(wèn)題是雙刃劍，既能鼓勵(lì)自己，也能恐嚇自己，所以在經(jīng)歷過(guò)這些思考之后做出的那個(gè)“放下屠刀”的行為是很不容易，值得肯定的，而“立地成佛”就可以視為是對(duì)“放下屠刀”的一種肯定。

為什么說(shuō)“成佛”是一種“改變”呢？首先因?yàn)樵诂F(xiàn)世中，不可能真的是放下作惡的行為立馬就能飛升為佛，這一點(diǎn)是肯定的。其次，壞人在“放下屠刀”的這一瞬間其實(shí)是做出了一個(gè)可能影響一生，改變以后的人生的抉擇，此后他的人生至少不再是陰暗，偶爾有陽(yáng)光會(huì)照進(jìn)來(lái)。我們常說(shuō)一個(gè)選擇可能會(huì)改變一生，也許這個(gè)改變?cè)谀悻F(xiàn)在不能確定，但是很久以后你回頭看，會(huì)發(fā)現(xiàn)這么久的時(shí)間里你經(jīng)歷的事情都與那時(shí)候的選擇有些千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系�！胺畔峦赖丁本褪沁@樣一個(gè)選擇，“我”可能不會(huì)因?yàn)檫@樣一個(gè)行為由內(nèi)而外的迅速的變成一個(gè)好人，但“我”在意識(shí)上已經(jīng)有了這樣的覺(jué)醒，還怕什么沒(méi)有改變呢？所以“成佛”是一種改變，更是改變的開(kāi)端。這以后有可能是變更好，當(dāng)然也不否認(rèn)再次變壞，就像“天使”與“墮天使”一樣的道理。

2.好人經(jīng)歷九九八十一難體現(xiàn)的恒定狀態(tài)。

試想一下，為什么不是七七四十九難也不是八八六十四難？是太少了嗎？那換成十乘十呢？好像少一點(diǎn)感覺(jué)有些不夠，多一點(diǎn)也沒(méi)覺(jué)得有什么費(fèi)事的地方，所以可以理解為是“九九八十一難”是一個(gè)恰好的判斷標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)甄選標(biāo)準(zhǔn)，在蕓蕓眾生中這樣判斷你是否是好人，他是否是好人，以此作為甄選你是否能夠成佛的標(biāo)準(zhǔn)。要是所有人都成佛，那么還會(huì)有“凡塵”的存在嗎？

而且好人也不一定能完全經(jīng)歷過(guò)八十一難的考驗(yàn)，很有可能在某一處心里的原則就崩塌了，變壞也未可知，所以這一過(guò)程中就淘汰掉了很多不夠“成佛資格”的好人，他們是好人嗎？至少不是完全的壞人，但也不夠成佛的程度，這樣一來(lái)就分清了好人中的區(qū)別。而剛好能度過(guò)八十一難的好人，我相信判斷他能成佛的標(biāo)準(zhǔn)就是他在這一過(guò)程中行事所依靠的標(biāo)準(zhǔn)。舉個(gè)例子，我去年體育課選的是排球班，期末考試要求之一是能以正確的姿勢(shì)墊球60下，有的同學(xué)在墊球過(guò)程中不平穩(wěn)，球墊起的高度忽高忽低，老師就完完整整的等到他墊到60個(gè)再給分，而我墊到40個(gè)的時(shí)候考試就叫停了，還給了98分的分?jǐn)?shù)，原因是透過(guò)我平穩(wěn)的頻率知道我一定能墊夠，后來(lái)有同學(xué)不服，我主動(dòng)請(qǐng)示又墊了一次，果然直到我墊到90多個(gè)的時(shí)候老師叫了停，這一次沒(méi)有人說(shuō)什么了，因?yàn)槲覂纱晤l率都保持的平穩(wěn)，他們自然能夠得出結(jié)論就是我一定能過(guò)。

經(jīng)歷九九八十一難的道理差不多也是這樣，為什么不再多經(jīng)歷一些呢？因?yàn)榈搅艘欢�頻率，掌握了一定規(guī)律已經(jīng)知道你會(huì)如何反應(yīng)了，所以叫你“成佛”，認(rèn)可你是個(gè)好人。

但是像第一點(diǎn)中提到的那種情況呢？一生都在做好事，某一時(shí)刻做了一件壞事就崩盤了，之前所做的都被人否定，別人用這一件壞事確定了你的性質(zhì)是壞人，他們不看或者忽略之前你做的好事。這可以聯(lián)系我提到的“天使”與“墮天使”，你之前做好事可以視為是“天使”一樣的存在，但沒(méi)有規(guī)定說(shuō)“天使”不能犯錯(cuò)。那么“墮天使”又是什么呢？是你徹底的放棄了善選擇了惡，并且沒(méi)有回頭的想法。所以說(shuō)“成佛”是一種改變，你做了那么多好事，是你一直在改變，有一件做的是壞事是“變化”，與一直做壞事做下去不一樣。這就是“改變”與“變化”的區(qū)別，也是我看“成佛”為“改變”而非“變化”的原因。

“變化”是有時(shí)間限制的，結(jié)果很快能知道的，而“改變”是一個(gè)連續(xù)狀態(tài)，沒(méi)有人能徹底決絕的給一個(gè)答案完結(jié)這種“改變”。

綜上，好人經(jīng)歷九九八十一難成佛也是一種“改變”，多數(shù)情況下我們相信“成佛”的好人會(huì)一直善良下去，但不排除“少數(shù)情況”，所以這是“改變”，不能排除其他可能，即是“成佛”后也有可能墮落。

以上是我的分析，感謝。

(放下屠刀就可立地成佛。小編有點(diǎn)差錯(cuò)。更正。本人解人做惡有輕有重。除非領(lǐng)做惡者之師明白因果。但也不可叫做立地成佛。叫做渡化。為善，知根本。好人不長(zhǎng)壽，禍害一千年。這為民間流傳。本人認(rèn)為不是不報(bào)，時(shí)辰畏到。本人是修道者，三界虛說(shuō)了還算些�？床回�。也是論知者。也是執(zhí)行者。

實(shí)際上，如果就事論事，這個(gè)世界上就沒(méi)有好壞人，而有好壞事，我們認(rèn)為的壞人，也不全壞，他也有好的一面，他也有善意的念頭，我們認(rèn)為的好人，也不全好，他也有壞的一面，他也有惡意的念頭，如果根據(jù)善惡念頭，來(lái)區(qū)分好壞人，顯然無(wú)從定論，因?yàn)槿说哪铑^是會(huì)隨時(shí)隨地變化的，一會(huì)善念，一會(huì)惡念，皆無(wú)常的，如果從一個(gè)人的行為上，來(lái)判定他是壞人還是好人，同樣無(wú)從定論，因?yàn)槿说男袨槭请S心而生，心變則行為變，因此也是無(wú)常的，所以，我們只能就事論事，來(lái)判斷一個(gè)人做的事情，是好還是壞，或是善還是惡！