既然是“一些人”就不能說“都”，我就不討厭這三人，別用“都”把全部讀者代表了。

也許一部分現(xiàn)代讀者討厭三位故事主角，覺得他們最愛“裝”，或者愛“磨嘰”。其實(shí)，這主要現(xiàn)代人的價(jià)值觀和審美旨趣決定的，并非原著的意思。

劉備，在《三國》中代表“仁”，在現(xiàn)代人眼中就是“假仁假義”

劉備，《三國演義》把他當(dāng)做“仁”的象征，有“操以暴，吾（備）以仁”這樣的對(duì)比性評(píng)價(jià)，也有受衣帶詔、攜民渡江這樣的情節(jié)為佐證，但是讀者還是覺得他虛偽，比如摔孩子、三讓徐州這種“假惺惺”的行為，更有取益州這種“不義”之舉。而且他動(dòng)不動(dòng)就哭的形象也不討喜，常言道“劉備的江山是哭出來的”。但如果劉備是最招人討厭的人，為什么關(guān)羽、諸葛亮、張飛、趙云這些非常令讀者喜愛的正面人物會(huì)死心塌地的追隨他呢？還有徐庶、水鏡先生，這些基本上屬于半隱退型置身事外的而且性格比較可愛的人物，也一樣欣賞劉備；還有左慈這樣的世外“仙人”，在“降維打擊”曹操的過程中，也表達(dá)了對(duì)劉備的贊賞。難道這些人很傻，都被劉備蒙蔽了嗎？顯然說不通，所以，說劉備虛偽是不通的。

劉備為正面人物，是《三國演義》遵循的古代價(jià)值觀決定的。首先是天命正統(tǒng)觀，漢為絕對(duì)正統(tǒng)但命運(yùn)已衰微，忠于漢既是忠于正統(tǒng)，在這個(gè)前提下，無論是漢獻(xiàn)帝之漢，還是后來的蜀漢都意味著正統(tǒng)。除了漢為正統(tǒng)這一基本天命觀，小說的另一重要立場(chǎng)，就是遵循儒家的“仁”。也就是說，三國這樣一個(gè)群雄并起，各方勢(shì)力血腥廝殺，為爭(zhēng)權(quán)奪利不惜一切代價(jià)無所不用其極，其終極意義究竟是為什么？是為個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的私利私欲，還是有更高層次的追求？以曹操一方為代表的顯然是以自家私利放在首位，有點(diǎn)類似法家的信念：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，誰有力天下就是誰的，好處就是誰的。所以曹操才放出名言“寧教我負(fù)天下人， 休教天下人負(fù)我”。而劉備的言行，基本上能看出他是以儒家思想為指導(dǎo)思想，忠君，愛人，行仁術(shù)。

當(dāng)今時(shí)代，很多人都習(xí)慣認(rèn)定儒家那套處世哲學(xué)屬于假仁假義，反倒是以個(gè)人私利為出發(fā)點(diǎn)的個(gè)人主義更有人緣，為己處世謀利非但不是什么見不得人的事，反倒屬于真性情。從這樣的視角出發(fā)，很容易斷定劉備是偽君子，在他的“假仁假義”行動(dòng)背后一定隱藏著他更嚴(yán)重的七情六欲。說白了，是一種反其道而行之的“有罪推定”。有點(diǎn)類似于魯迅所言，劉備長厚而似偽。也就是書中越是夸他讀者就越懷疑他和反感他。

宋江，在《水滸》中代表“忠義”，在現(xiàn)代人眼中就是“奴才”和“慫包”

宋江，和劉備在形象上有點(diǎn)類似，也是“長厚而似偽”。本來已經(jīng)有了梁山一票人馬，自己都當(dāng)上了大哥，卻偏偏日夜想著被招安。在《水滸》中這個(gè)設(shè)定，其實(shí)也是古代“正統(tǒng)王權(quán)”觀念的體現(xiàn)，國家權(quán)柄被奸臣掌握，梁山好漢造反出于萬般無奈，本身是反貪官不反朝廷的，所以首領(lǐng)宋江提出在合適的時(shí)間接受招安是很正常的一件事�？傊�，他的“忠”并沒有虛偽的成分，如果是為自己私欲的，在梁山當(dāng)頭領(lǐng)自在逍遙，回歸朝廷還可能倒霉，而且最終也恰好如此，他這是圖何許呢？

而且宋江對(duì)父親孝，對(duì)父親的話唯命是聽；對(duì)朋友義，甘愿冒死私自放走了重罪的晁蓋等人，所以才有孝義黑三郎之稱。

可就是這樣一個(gè)占全了“忠孝義”三大優(yōu)點(diǎn)的人物，卻被人罵得最狠。拋開小說中把一百零八將設(shè)定為魔轉(zhuǎn)世的前提不論，在很多讀者眼里，武松怎么看都是好漢，宋江怎么看都是奸人。

討厭宋江，應(yīng)是從金圣嘆開始，他在點(diǎn)評(píng)中處處從字里行間中尋找“罪證”對(duì)宋江加以貶低，甚至不惜改動(dòng)原文，達(dá)到“黑”宋江的效果。綿延到近世，宋江更是被冠以“投降派”大帽，惹得人人狠之。到如今這個(gè)崇尚個(gè)性自由的時(shí)代，宋江為人更是與現(xiàn)代人的價(jià)值觀相去甚遠(yuǎn)�，F(xiàn)代人講究的是瀟灑，不裝，而宋江活得既不瀟灑，還為了個(gè)莫名其妙的“招安”信仰而“裝”得厲害，甚至坑了兄弟，不罵他罵誰？

所以說，盡管原著黨掰開了揉碎了講宋江角色的本義，但依然無法改變很多人對(duì)他的厭惡之情。除了他之外，一起被厭惡的還有林沖，因?yàn)槟且彩且粋�(gè)“又裝磨嘰”的典型。

總之，現(xiàn)代人很多基本上喜歡的都是我行我素的人物，寧喜這人壞得徹底，不喜這人好得可憐，更何況還不覺得這人怎么“好”。

唐僧，在《西游》中代表的是修行者的主體，在現(xiàn)代人眼中是“低能的領(lǐng)導(dǎo)”

其實(shí)，唐僧和劉備、宋江還不大一樣，劉備、宋江都是獨(dú)立的人物，他們?cè)谀撤N意義上代表的是一種處世哲學(xué)，而唐僧則只代表修行佛法或者大道的一種狀態(tài)，他不是一個(gè)完整意義的獨(dú)立人物。他們師徒四人加上白龍馬，才是一個(gè)修行的整體。五個(gè)角色，分別體現(xiàn)的是學(xué)佛求道者的一個(gè)側(cè)面。

書中借之口說道他和師父本是：“佛恩有德有和融，同幼同生意莫窮。同住同修同解脫，同慈同念顯靈功。同緣同相心真契，同見同知道轉(zhuǎn)通�！�

無論是唐僧的善良與軟弱、的機(jī)敏和急躁、八戒的貪癡和真實(shí)、沙僧的安靜和木訥，反映的都是人性的正負(fù)兩面。其實(shí)，在西行途中，表面上看似唱主角，最終拿大主意統(tǒng)一行動(dòng)的人當(dāng)然還是師父唐僧。

然而，在現(xiàn)代人眼中，依然只喜歡真性情，而不喜歡帶有一定禁欲色彩的“矯情”，所以最受歡迎的人物依次是豬八戒、孫，沙和尚老實(shí)巴交不讓人討厭也不讓人喜歡，唐僧雖然身為領(lǐng)導(dǎo)，卻屢屢決策失誤，屬于“口是心非”“不識(shí)好歹”“無德無能還居于高位”，這樣的人物自然不受喜歡。

總而言之，原著中，如果說劉備宋江唐僧三人有什么共同之處，那也就是他們都有著強(qiáng)烈的信仰，而且這個(gè)信仰完全符合古時(shí)的主流價(jià)值觀。正是基于信仰，他們的表現(xiàn)才會(huì)不同于那些按個(gè)人欲望和好惡行事的人物�？梢舱�因如此，他們會(huì)讓現(xiàn)代讀者感覺很“矯情”，很“裝”。此外，因?yàn)樗麄冊(cè)诰唧w技能上（武功、法力）不如部下，又給人以無德無能還身居管理層的感覺，讓人更是不爽�？梢�，現(xiàn)代人的看法與原著設(shè)定有著巨大的差異。

一些人討厭這三個(gè)人物大概有以下原因:1.作為三部作品中的主要人物，他們都處于某個(gè)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)地位，可是再很多時(shí)候表現(xiàn)不符合人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)才能活領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的期待。共性是缺乏作為領(lǐng)導(dǎo)者的決斷勇氣以及關(guān)鍵時(shí)刻缺乏前瞻性、大局觀。比如劉備得知關(guān)羽被害，置蜀吳聯(lián)盟于不顧，起兵攻孫權(quán)，破壞聯(lián)盟基礎(chǔ)；唐僧每當(dāng)遇到磨難，不辨真?zhèn)危�不能充分信任大徒弟斬妖除魔，等同于作為領(lǐng)導(dǎo)者，不能知人善任；宋江作為梁山最后的帶頭大哥，立場(chǎng)搖擺，在領(lǐng)導(dǎo)起義與歸順朝廷兩端猶疑，最終致使一種兄弟分崩離析。

2.這三人性格中的軟弱難以讓內(nèi)心耿直的讀者嘆服�！度龂�演義》中的劉備動(dòng)輒哭泣落淚，雖說可能出于仁愛之心，但總是透露出一點(diǎn)假仁假義的影子，尤其是當(dāng)趙云救回阿斗以后摔孩子的舉動(dòng)更是讓讀者對(duì)他在多達(dá)三十余次的流淚心生厭煩，這樣的漢昭烈帝并不具有統(tǒng)領(lǐng)蜀漢一統(tǒng)天下的帝王氣概；《西游記》中的唐僧盡管是佛家慈悲為懷的代表，但面對(duì)妖魔魍魎魑魅卻一丁點(diǎn)沒有斗志，碎碎念的書生氣的轉(zhuǎn)世金蟬子的形象一點(diǎn)也不光彩照人，讀者心目中絕對(duì)會(huì)認(rèn)為這樣的領(lǐng)導(dǎo)者簡(jiǎn)直是軟蛋！

《水滸傳》中的宋江怎么看都是一個(gè)機(jī)會(huì)主義者，他上梁山純屬因怒殺婆惜及醉后題反詩躲避暫時(shí)的官府追責(zé)，在被推舉為首領(lǐng)后，多次與官府及其他起義人馬相殘中缺乏果敢精神，似乎一直在尋找妥協(xié)的中間道路。

3.讀者的個(gè)人口味和欣賞水平不同，難免有不同看法，不喜歡這三個(gè)人的讀者大概有共性，那就是恨鐵不成鋼的失落感。不過這也恰恰反映出三部作品把這三個(gè)人物描寫的非常成功，足以看出作品的不朽價(jià)值及作者非凡的筆力！

魯迅先生說過三國演義中“劉備之德近乎偽，孔明之智近乎妖”。

劉備、唐僧和宋江的人設(shè)都太好了，有些人覺得虛偽，反而更討厭呢。

用劉備再補(bǔ)充一段話.

當(dāng)我們年少讀三國演義的時(shí)候，我們都特別喜歡劉備，覺得他就是個(gè)仁義的大英雄。

步入社會(huì)以后，面對(duì)世間險(xiǎn)惡，不由發(fā)出感慨，哪有那么多仁義的人，更多人是把仁義道德掛在嘴上，行險(xiǎn)惡之事。這時(shí)候我們就不由懷疑劉備也是這樣的人，開始討厭劉備

等到壯年了以后，50而知天命，也看開了許多。這時(shí)候我們又開始佩服劉備，50多歲還在創(chuàng)業(yè)，整個(gè)一偶像啊。

仁德布天下的劉玄德劉皇叔，疏財(cái)仗義的及時(shí)雨宋公明，心慈面善一心取經(jīng)的唐僧唐三藏，這是人們對(duì)劉備，宋江，唐僧的人物印象，為何這種近乎完美的人物形象反而有人不喜歡，甚至討厭呢？

記得魯迅在《中國小說史略》里評(píng)價(jià)羅貫中的《三國演義》:“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”雖然說的是寫作手法過猶不及，然其塑造的人物形象也可類推，太過完美就是不完美，就像身材又好臉蛋也漂亮智商情商還很高，完美無缺的人，不招人羨慕嫉妒恨，那是不可能的！

哪怕沉魚落雁，閉月羞花的四大美女也不盡享人間美事，否則太過完美就成虛幻了！

所以劉備、唐僧和宋江的人物形象因人設(shè)過于完美讓人覺得太假，不招人喜歡在所難免。

這三個(gè)人物我就說說《三國演義》的劉備吧，從桃園三結(jié)義，劉備就開始被塑造為心懷匡扶漢室，救民于水火的仁人君子形象，后來戰(zhàn)黃巾，驅(qū)董卓，北海救孔融，三辭讓徐州，及至后來北投袁紹，南奔劉表，無一不是仁德大義的形象示人。

在劉皇叔身上幾乎沒有缺點(diǎn)，如此寬厚仁慈，以德報(bào)怨的人近乎虛假，而非真實(shí)存在的人！所以當(dāng)長坂坡前趙子龍七進(jìn)七出好不容易從百萬軍中救回阿斗，劉備為了表達(dá)自己對(duì)子龍的重視不惜要摔阿斗！觀眾的眼睛??都是雪亮的，所以“劉備摔孩子——邀買人心”的歇后語來諷刺劉備的人設(shè)入戲太深！

劉備人設(shè)太完美，不得人喜愛！相對(duì)劉備而言，曹操就真實(shí)了許多，明明是治世能臣，亂世梟雄的曹操，心里知道應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么，可是就是管不住自己，在接收張繡投降后偏偏納了人家張繡的嬸嬸鄒氏。最后張繡叛亂，宛城一戰(zhàn)不僅殺得曹操倉皇逃竄，還連喪大將典韋和長子曹昂與侄子曹安民。你說這曹操這腥偷得也太得不償失了！

不過也因這份真實(shí)，人們不像評(píng)價(jià)”偽君子”那樣討厭劉備，而是覺得曹操乃“真性情”，讓人恨的牙癢癢，對(duì)他的倒霉也拍手稱快！

歷史上的曹操也確實(shí)真情流露在他的詩歌中，如《龜雖壽》，《觀滄�！�，《短歌行》等，故晉代大詩人陸機(jī)說曹操的詩“嗟大戀之所存，故雖哲而不忘�！北磉_(dá)了詩人對(duì)生命的深情眷戀與不舍！

欹滿則覆，過猶不及。太過完美的人設(shè)不容易維護(hù)，還是像＂虛則欹，中則正，滿則覆＂的欹器保持中正那樣，不多不少為好！

劉備，唐僧和宋江都是領(lǐng)導(dǎo)級(jí)別的人物，無論他們的理想是什么，他們都是百拆不撓地去追求，無論遇到什么樣的團(tuán)難，從來沒有放拋過對(duì)理想的追求。

劉備的仁義。

劉備是漢未三國時(shí)期的人物，他從一個(gè)草根的窮民，經(jīng)過多年的拼搏，終成獨(dú)霸一方的君王。

千百年來許多人對(duì)劉備的態(tài)度，經(jīng)過了從喜歡到厭惡再到喜歡的過程。歷史上也留下了，劉備摔孩子刁買人心的典故。其實(shí)，這一切都源于人們對(duì)劉備的仁義是否是真誠的認(rèn)知程度。

劉備是一個(gè)政治人物，政治人物大都需要一個(gè)形象來吸引人，就象現(xiàn)在某些企業(yè)倡導(dǎo)的所謂企業(yè)文化一樣。曹操的形象是打天子牌，這個(gè)招數(shù)是非常高明，他一方面可以居高臨下地去壓制打擊某些人，如對(duì)袁紹，馬超，呂布等人。另一方面，他也可以，放下身段去對(duì)待另一部分人，如荀彧，郭嘉等人，非常靈活。這一點(diǎn)，劉備由于出身和勢(shì)力等原因的影響，他永遠(yuǎn)也學(xué)不來。

孫權(quán)是富二代，父兄給他留下了雖不算豐厚，但也足以傲人的江山。劉備也求不來。

劉備必須有自己的形象，而且，心需有別于他人。仁義是一個(gè)用老了，但又是永恒的形象。

不要說，他有時(shí)的前后不一，那是形勢(shì)所迫。比如，他對(duì)攻取益州的態(tài)度，一直以來深受后人詬病，認(rèn)為他太需偽。其實(shí)，劉璋是守不住益州的，劉備不取，孫權(quán)或曹操也會(huì)取。或許，對(duì)于劉璋來說，劉備取得益州是最好的選擇了。

相對(duì)于董卓的殘暴，曹操偶爾的屠城，呂布的反復(fù)無常來說，數(shù)萬民眾追隨劉備渡江不是要好狠多嗎？

宋江的招安。

宋江外號(hào)及時(shí)雨，其實(shí)，也是一種仁義，只不過他的仁義更多的是一種行走江湖的形象，也只是針對(duì)單個(gè)的個(gè)體而已。

人們討厭他的仁義，也只是認(rèn)為，他的所謂仁義是犧牲了一部分人的利益，來滿足另一部分人，功利性太強(qiáng)，所以，有點(diǎn)招人厭。如他為了取得山寨頭把交椅而釆取的隱晦手段，如為了朧住王英這個(gè)基本上是人渣式的人物，而犧牲了扈三娘的青春。等等。

而宋江的招安，無論你喜歡與否，宋江的做法還是大體說的過去的，這個(gè)口號(hào)宋江是公開的喊出來了，也沒有因此采取過更多，更卑鄙的手段來。你不以不干，也可以走，如林沖，武松，等人選擇離去。

唐僧的取經(jīng)路程。

相對(duì)于劉備和宋江，唐僧其實(shí)更難。難就難在，唐僧除了取經(jīng)這個(gè)堅(jiān)定的信念是他自己的，其余，都不是他自己能做主的。

三個(gè)幫助他的人，都是菩薩派來的人，除了對(duì)取經(jīng)信念的執(zhí)著程度不如他強(qiáng)外，其余的本領(lǐng)都比他強(qiáng)，而且，強(qiáng)的還不是一點(diǎn)，一個(gè)天上一個(gè)地下的強(qiáng)。

面對(duì)這種局面，觀音除了授予他一種強(qiáng)力制裁的手段外，什么也沒有再給他。所以，唐僧和他的團(tuán)隊(duì)的思想和做法在許多時(shí)候永遠(yuǎn)是跑在兩條平行線上，永遠(yuǎn)不相交集。

所以，唐僧沒辦法告訴為什么不做一而再再而三地打死白骨精。也無法理解為什么不能打死妖怪。這種因思想不同，知識(shí)差距造成的差距，似乎永遠(yuǎn)也解決不了。

唐僧永遠(yuǎn)煉不成的火眼金精，也永遠(yuǎn)達(dá)不到唐僧對(duì)佛的了解程度。這個(gè)問題似乎也成了觀音的難題。因?yàn)椋�自始至終，好象觀音就沒有想去解決。可來，佛對(duì)人的思想的復(fù)雜性，在某種程度上講，也并非是佛力無邊。

因此，唐僧只好是對(duì)一再違背佛意的念起緊固咒，而見了妖怪，無論什么形象照打不誤。

人們討厭他們，是因?yàn)樗�站的角度不一樣，所擁有的信仰不一樣，知識(shí)的深厚不一樣而己。假使，劉備是一個(gè)純猝的仁義之人，不要說是成立一番大業(yè)，就是做一個(gè)亂世中的普通人，都未必都行。這一點(diǎn)，恐怕是圣人也不能夠吧！

謝謝邀請(qǐng)，彈指千年為您解答！

劉備、唐僧、宋江，都屬于不同團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，他們沒有強(qiáng)有力的體魄和武力，甚至都顯的軟弱。為何他們這樣武力值平平的人會(huì)成為關(guān)羽、李逵、孫這樣英雄豪杰的領(lǐng)導(dǎo)者？歸根結(jié)底就是由于儒道思想的影響。

首先，劉備、宋江和唐僧都出現(xiàn)在明末的小說中，他們的創(chuàng)作者可以說，受到了幾千年來儒道思想的熏陶，已經(jīng)把儒道融入到自己的一言一行中，他們創(chuàng)作的人物自然也是深受影響。這三個(gè)人出現(xiàn)在不同環(huán)境，不同背景之中，卻有著忠君愛國，堅(jiān)韌不屈這兩個(gè)共同點(diǎn)。

比如，劉備建立蜀國演義中說是為了恢復(fù)漢室，宋江投身梁山后，一直也不愿?jìng)�及朝廷大臣，唐僧去西天取�?jīng)，受的就是唐王的托付，這些都是他們忠君愛國的表現(xiàn)，也是儒家學(xué)說所提倡的“君君臣臣”。

劉備和宋江對(duì)于下屬，兄弟們重視，唐僧對(duì)于唐王重視都是儒家學(xué)說孝道，兄友弟恭的表現(xiàn)。儒家講“禮”，講“尊卑”，這些都在他們的身上得到了體現(xiàn)。

其次，體現(xiàn)儒道思想中以柔克剛的精神。在面對(duì)困難的時(shí)候堅(jiān)韌不屈。他們明明知道自身實(shí)力不足，但是也不放棄的精神，其實(shí)就是一種“以柔克剛”，這一點(diǎn)我們?cè)谔粕�的身上能夠有所體會(huì)。

最后，這是文學(xué)創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)方式。劉備、唐僧和宋江都是小說中的主要人物，對(duì)于讀者來說，不管在什么年代，如果主角一出場(chǎng)就實(shí)力強(qiáng)大牛鼻哄哄，讀者肯定不會(huì)喜歡！

讀者更喜歡的是觸底反彈，是大反轉(zhuǎn)，是不放棄，而“主弱”正好能夠滿足讀者的這一點(diǎn)喜好。

“主角弱小”形象其實(shí)就是儒道思想在日常生活中的不斷滲透的表現(xiàn)，平凡甚至有些平庸的主角一定會(huì)有人討厭，但是他們身上的正義與堅(jiān)韌，也正是我們所歌頌的美好品德。

因?yàn)楹芏嗳藴\顯地以武力論英雄

討厭劉備、唐僧、宋江三人，原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，并非他們本身有多可惡。

而是因?yàn)椋?span style="font-weight: bold;">他們都帶領(lǐng)著一支英雄的團(tuán)隊(duì)，然而他們自己并非英雄，強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)最終被他們?cè)崴�，無數(shù)英雄因此身遭慘死。

自古名將如美人，不許人間見白頭。

我們討厭他們，是因?yàn)?span style="font-weight: bold;">他們毀了英雄。

因?yàn)槲覀兂缇从⑿�，為他們的事跡而熱血，自然也就會(huì)為他們的結(jié)局而難過。

這股恨意必須要有一個(gè)對(duì)象來承接，無能的領(lǐng)導(dǎo)人就是我們仇恨的對(duì)象。

1、先說劉備。

• 第一，關(guān)羽的死他難道不需要負(fù)責(zé)嗎？

他舅子糜芳舉城投降，他干兒子劉封見死不救。否則哪會(huì)有敗走麥城，最終關(guān)羽、關(guān)平遭小人呂蒙暗算身死。

我們承認(rèn)，這其中有關(guān)羽傲慢的原因，但劉備的識(shí)人不明，不需要負(fù)責(zé)？

何況都是你的親戚！

• 第二，再來看張飛之死。

因?yàn)殛P(guān)羽身死，劉備一心要打東吳，諸葛亮勸阻不住。

劉備急急整兵，以至張飛催促，逼得手下只得對(duì)他下手，間接又害死了一員猛將。

• 第三，火燒連營數(shù)百里。

打了一輩子仗，關(guān)鍵是還在赤壁火燒過曹操，你劉備居然犯了這般低級(jí)錯(cuò)誤。

東吳一把火，不僅讓自己最終身死白帝城，還燒光了西蜀幾十年的積累，70萬傾國之軍慘死大半，本就人少的巴蜀，此后兵員都不夠。

最牛逼的是，臨死前居然還推薦馬謖，又害得諸葛亮北伐最好時(shí)機(jī)，功虧一簣。

• 最后，就是丞相了。

后世千年仍在為之感慨：鞠躬盡瘁，死而后已。

丞相一輩子，已經(jīng)說不清是幸，還是不幸了。

他成就了一番政治偉業(yè)，也成就了自己的千秋人格。但他一生悲苦，自己死了，他兒子后來也戰(zhàn)死了，徒留千秋感嘆。

2、次說唐僧。

唐僧是統(tǒng)治階級(jí)推到臺(tái)前的代表。

孫是最具反抗精神的時(shí)代斗士。他在追求公平，即妖的生存權(quán)與政治權(quán)；

豬八戒是典型的中產(chǎn)階級(jí)，小富即安。他們有思想，腦子清楚，但無奈只得被大勢(shì)裹挾；

沙僧就是普通百姓。他們根本不知道真相，也沒有自己的思想，只能跟著走，是工具人。

比如，沙僧最常說的兩句話：師父說的對(duì)；二師兄，大師兄說的對(duì)。

孫的結(jié)局，我想沒有人會(huì)喜歡。

一個(gè)無思無想的“斗戰(zhàn)勝佛”，哪有桀驁不馴的“齊天大圣”可愛有魅力。

所以，《傳》中看著讓人心酸；

《大話西游》中孫，真的成了夕陽武士口中的那句“他好像一條狗”；

莫言老師也說，《西游記》就該倒著看。

這是英雄的大型屠宰場(chǎng)，閹割的是英雄的精神與靈魂。

3、再說宋江

我反著沒見過說宋江好話的人。

一手好牌啊，替天行道聚義廳，梁山好漢單八將。占據(jù)地理形勝，擁有英雄眾多，卻被滿腦子腐朽思想的宋江給葬送了。

一門心思的想招安，想去混個(gè)一官半職。

明知有兄弟反對(duì)，明知朝廷高俅虛假，竟然還去攻打方臘，以致兩敗俱傷。眾兄弟幾乎慘死殆盡。

武松沒了一條胳膊，出了家；魯智深也走了。這還算好的。

林沖啊，80萬禁軍教頭，竟然被活活給氣死了。

氣煞我也！

想到這里，我突然想起一首詞，南宋陳與義的《臨江仙》送給眾英雄：

憶昔午橋橋上飲，坐中多是豪英。長溝流月去無聲。杏花疏影里，吹笛到天明。
二十余年如一夢(mèng)，此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更。

以上，

一句話總結(jié)：太裝，太假，爛好人，太不接地氣。

劉備

魯迅在《中國小說史略》中說“與顯劉備之長厚近似偽，狀諸葛亮多智而近妖”。

羅貫中的《三國演義》毀了歷史人物的形象寫劉備，想寫他的寬厚仁慈，但看起來寫的好像虛偽。想寫諸葛亮的智來謀多，但看起來寫的近似于妖怪一樣。

在《三國演義》中，劉備的仁義體現(xiàn)的可謂是淋漓盡致，比如“三讓徐州”、“不取荊州”、攜民渡江逃難等等“事跡”。

但這都是小說的虛構(gòu)。當(dāng)然，劉備這個(gè)仁君，最后為了荊州，和盟友孫權(quán)兵戎相見；不奪取劉表的荊州，反倒奪取劉璋的益州。

《三國演義》中，龐統(tǒng)和諸葛亮勸劉備攻取益州，劉備說“劉璋是漢室宗親，不忍取之�！薄　�

但是，等到“張松獻(xiàn)圖”之后，劉備便不再說什么漢室宗親了。有了地圖之后，劉備就開始著手攻取益州，最終趕跑了劉璋。

于是，劉備的“仁君”形象崩塌了……

唐僧

唐僧是《西游記》中最令人厭惡的一個(gè)角色。

江流兒從小在寺院中長大，

“掃地怕傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈，

池中有魚鉤不釣，籠中買鳥常放生，

閑來山后觀虎斗，無事林中聽鳥鳴，

無憂無慮無煩惱，世態(tài)炎涼皆源看清�！�

一味慈悲為懷，而別分辨不出好壞。

唐僧肉眼凡胎，根本分不出妖魔鬼怪。而孫法力無邊，取經(jīng)路上保護(hù)他。唐僧被白骨精變化的一家三口騙的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，反倒遷怒于為他降妖除怪一心保護(hù)他的孫，將他趕走，讓人心涼透。

宋江

宋江更可惡，直接帶著梁山走向毀滅。

宋江出身小官吏，做夢(mèng)都想得到功名，封妻蔭子，被迫上梁山后，一直想門路去招安。

梁山泊英雄排座次畢，宋江菊花宴會(huì)上填《滿江紅》一闋。

待鐵叫子樂和唱到最后一句“望天王降詔早招安，心方足”時(shí)，武松首先發(fā)難：“今日也要招安，明日也要招安，冷了專弟兄們的心！”

李逵接著大叫：“屬招安招安！招甚鳥安！”只一腳，把桌子踢得粉碎。

魯智深也很失望：“只今滿朝文武，俱是奸臣，蒙蔽圣聰。就比俺的直綴染做皂了，洗殺怎得干凈。招安不濟(jì)事！”

上梁山的人，大部分都是被昏庸的朝廷逼上梁山的。

比如林沖，比如武松，比如柴進(jìn)等，他們對(duì)腐敗透頂?shù)拇笏纬�廷失望透頂，所以一聽招安就怒發(fā)沖冠。

而最后的事實(shí)也證明，梁山好漢招安后，征方臘，結(jié)果大部分都死了，最后宋江也被朝廷一杯毒酒毒死了。

害人害己！