當(dāng)然不一樣了，不然兩千年沒有進步嗎？
儒家思想是一直在與時俱進演變的。
儒家的演變
- 1 春秋時期 ，儒家的開創(chuàng)
春秋亂戰(zhàn)，打成了一團，周天子失去了權(quán)威，國際秩序崩塌，開始了百家爭鳴，諸子百家爭相推銷自己的學(xué)說。
諸子中有一個孔丘，也就是孔子，提出了自己的理論。
其實，周天子的國際秩序根本是人倫血親和朋情故交的關(guān)系。
周武王姬發(fā)當(dāng)年分封天下，封的都是摯愛血親和一起戰(zhàn)斗過的忠誠部下，和這些部下也早就聯(lián)姻過了，不是兒女親家就是姑表叔侄。
大家都是一家人，親戚里到的，遇到事情了，講究的是坐下商量，尊老愛幼，論的是一個“禮”字。
但事物發(fā)展自有規(guī)律，所謂一代親二代表三代四代不走了，親情是越來越稀薄的。
所以“禮樂崩壞”了。
面對禮樂崩壞，孔子提出了“仁”，什么是仁呢？
“克己復(fù)禮”曰仁，“己所不欲勿施于人”曰仁，“天下大治”曰仁。
孔子周游列國，四處勸那些諸侯說：“想想以前大家都講‘禮’的日子多好，你們?yōu)樯险咭捕嫉赂咄氐�，咱們要‘以德治民’啊！放下刀劍，不要打了，坐在一起好好商量多好，說起來還都是親戚�！�
自然沒人聽他的，紛紛說道；“你這個老兒，別人提刀握劍虎視眈眈盯著俺，早就不做親戚了，你讓俺先放下刀劍？豈不是害俺去死？不通！“
為此，孔子一度“乏糧困于陳”，差一點就去要飯了！
人是要吃飯的��！
為了吃飯，孔子只好退而求其次，開始搞事業(yè)了。
讀書人搞事業(yè)能干什么？當(dāng)然是辦教育了。
所謂“有教無類”的初始意義，就是只要你愿意交學(xué)費來學(xué)，我就愿意教你，不論你的出身血統(tǒng)和智商以及資質(zhì)。（多像現(xiàn)如今的某些企業(yè)性質(zhì)的學(xué)校�。�
這一點很重要，因為孔子之前，教育是被世襲貴族壟斷的，非貴族不得讀書識字。
貴族家庭的教育是父傳子、子傳孫，概不外傳的。
孔子一為了掙錢而辦學(xué)，那些在春秋亂世立有軍功的新興軍事貴族就高興了，一傳十十傳百，應(yīng)者云集。
被孔子得了三千門徒七十二賢者，孔子的這個教育事業(yè)可謂龐大了。
既然辦教育，就需要教材��！
孔子隨即整理編訂了六經(jīng)（詩、書、禮、易、樂、春秋）
儒家至此算是開創(chuàng)起來了，孔子也成了一代宗師了。
好好辦教育就是好啊！
- 2 戰(zhàn)國時期，儒學(xué)的豐富和發(fā)展
到了戰(zhàn)國，天下更亂，連周天子也沒有了，以前的諸侯霸主，打完了人，滅了人家的國，還要拉過周天子來“講講道理，走一下”禮節(jié)形式“，以示自己還是有道德的。
戰(zhàn)國時期，你如果問某一位大哥，“大哥，您為什么打俺？”
大哥說：“我蠻夷也！”打你就打了，沒有道理。
因為孔子教育事業(yè)的成功，他的門徒眾多，成千上萬的人遍布天下，憑了口舌之利，大聲呼喊孔子的教導(dǎo)，“大家要講仁德啊，克己復(fù)禮啊！打人不對�！�
其中一個叫做孟軻的聲音尤其大，他也學(xué)了孔子周游列國，四處勸那些諸侯王，“那啥，既然沒有周天子了，咱們總要講父子親情吧？總要講長幼有序吧？ 您作為君主總希望和臣下有恩義相連吧？您和友邦朋友之間總需要言而有信吧？這些東西舞刀弄槍的可得不到，所以還是放下刀槍，推行仁義吧！”
諸侯們瞪著眼睛紛紛嚷道：“你這個老兒，如今天下早已沒有公理，大家都武裝到了牙齒，提著刀拿著劍保護著自己，你來勸俺放下刀槍，豈不是讓俺去死？不通！”
這個孟軻就是孟子，他也不得志。
還有一個荀子，更有意思，他面對失去了周天子這個天下共主的既成事實，與時俱進，發(fā)明了一個“天”的理論。
荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡�！贝蟾乓馑际牵褐灰粋�人能復(fù)了“禮”，順應(yīng)了天命，這個人完全可以代周而立，做那天下共主。
孔子的教育事業(yè)辦的就是成功。
- 3 儒家的黃金歲月——漢代。
到了漢代，大家終于打不動了， 其實也是終于打出了勝負(fù)，出現(xiàn)了一個天下共主劉邦。
儒家出了一個董仲舒，他雜糅了 孟子和荀子的思想，提出了“天命所歸”，“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)”的理論，以解釋劉邦的成功。
同時，也為以后的治理提出了具體辦法，他從孟子的“君臣有義，父子有親，朋友有信”中引申出了“三綱五�！�。
所謂三綱五常，其實只有四個字，那就是“下服從上”。
漢武帝聽了深以為然，儒家有點意思，董仲舒是個人才，那就”罷黜百家獨尊儒術(shù)“吧！
儒家第一次登上了統(tǒng)治者舞臺。
- 4 宋明儒學(xué)的大發(fā)展
漢朝之后，天下又進入亂戰(zhàn)，魏晉南北朝十六國還有隋唐其實是佛道兩家的黃金時間，大概是因為大家殺戮太重需要宗教慰藉 吧！
儒家作為地火潛伏了下去。
唐朝中期雖然有一個韓愈搞了次復(fù)古運動，儒家露了露崢嶸，可是大唐旋即進入了軍閥割據(jù)，緊接著是五代十國。
又是武夫當(dāng)?shù)�，槍桿子才可以混飯吃，儒家又歸于沉寂。
到了大宋，趙匡胤一統(tǒng)天下，勵精圖治，大和平來臨，儒家又冉冉升起。
出了“程朱理學(xué)”。
程是程顥和程頤兩兄弟，朱是朱熹。
二程兄弟在漢儒的基礎(chǔ)上又進一步，提出了要達到仁政，必須遵循”天理“，也就是他們的“理學(xué)”。
何謂“天理”，天理即是人倫道德，尊卑等級，父父子子君君臣臣，父親永遠(yuǎn)是對的，多么混蛋也不應(yīng)該反抗；君主永遠(yuǎn)是正確的，怎么殘暴臣子也應(yīng)該忠誠。
大家遇到壓迫都不反抗，當(dāng)然都一團和氣，可不就“仁政”了唄！可不就家庭幸福了唄！
很符合統(tǒng)治者的利益以及千萬家庭君王（父親）的利益。
可是，有壓迫就有反抗，怎么才能做到不反抗呢？
朱熹給出了答案，“存天理，滅人欲”。
這里就不批判朱熹了，咱們只要知道這六個字很混蛋就行了。
滅人欲是滅不了的，朱熹的同時代人，就提出了不同意見，他們也是儒家。
陸九淵雖然不敢明確反對被統(tǒng)治者認(rèn)可的理學(xué)，他還是喊出了“吾心即是宇宙，宇宙便是吾心”。
是為“心學(xué)‘。
做人有時候還是遵循自己內(nèi)心的好，包括你們君主和做父親的人。
“理學(xué)”也罷，“心學(xué)”也罷，他們的最高旗幟還是孔子的“仁”。
然后是大元朝，大元90年，統(tǒng)治者雖然是佛教，但是地方上還是儒家的天下，大元不管，也沒有能力去管。
到了大明，朱元璋很喜歡朱熹的理論，“理學(xué)”是在幫助維護他的根本利益嘛！
于是，理學(xué)大行其道，君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡，這被歸為了“天理”。
為了削弱子女反抗家庭壓迫，連婦女裹腳也被有意無意地大力提倡了出來，一片罪惡。
這時候的這種儒家其實已經(jīng)離孔孟之論有點遠(yuǎn)了，但是他們也確確實實是儒家，因為儒家的最高綱領(lǐng)是“天下無事”，把搞事的人都搞定，自然也 可以說是“天下無事”的仁政了。
再重復(fù)一遍，人欲是滅不了的 。
大明中期就出了一代大儒王陽明。
王陽明喊出了“心即理也”，“心外無物”。
面對一片罪惡，他說：問問自己的良知，君王也罷，臣下也罷，普通人也罷，要找出內(nèi)心的良知來，這個良知是每個人與生具有的。
然后，再“知行合一”。
我們要知道， 面對擁有絕對力量的“存天理滅人欲”，能喊出這一句話，非常不容易，王陽明很偉大！
- 5 明清之際的儒學(xué)新發(fā)展
循著王陽明的路線，到了晚明先是李贄喊出了“穿衣吃飯即是人倫物理”，肯定了人們的正常需要，肯定了人欲的正常，反對道學(xué)家的虛偽說教。
李贄的命運坎坷。
黃宗羲出現(xiàn)的時候，明政府控制天下的力量已經(jīng)沒有那么強大了，黃宗羲提出了“天下為主，君為客”的觀點，有點孟子的意思了，君臣是平等的，君有義了，臣自然忠，父親慈了，子自然孝。
顧炎武更進一步，直接批判君主專制了，他說：“天下者天下人的天下，應(yīng)該’眾治‘�！绷簡⒊髞砜偨Y(jié)顧炎武的思想為八個大字——天下興亡匹夫有責(zé)。
王夫之再進一步，批判了歷代帝王把天下作為自家私產(chǎn)的做法，他說應(yīng)該“循天下之公”，耕者有其田，尊重物質(zhì)運動規(guī)律，有點唯物主義的味道了。
那么這些人開始直接反對君王了，還算儒家嗎？
當(dāng)然算了，孔子從來也沒有支持過某個具體的帝王，他所提倡的只是“大仁”，天下人幸福。
這些人追求的還是“大仁天下”，所以還是儒家。
可惜，大清來了。
大清統(tǒng)治者認(rèn)為還是“存天理滅人欲”比較符合他們的利益。
然而不怕。
儒家是地火，“心學(xué)”暫時潛伏而已。
最后孫中山循著王夫之喊出了“天下為公”，推翻了把天下視為帝王家私產(chǎn)的制度。
