因?yàn)闈h字幾千年的變化，很多字現(xiàn)在的意思跟本意完全不同，這篇回答要顛覆大家的認(rèn)知了。

最開(kāi)始數(shù)目字只有一到五，一是一橫，二是二橫，三是三橫，四是四橫，你沒(méi)看錯(cuò)，五是五橫。

后來(lái)為了記錄方便，四五先用了假借字，后來(lái)為了方便記錄十進(jìn)制的數(shù)字，又假借了一些同音字表示六到十。

一二三就不解釋了。

四，最開(kāi)始是四橫，后來(lái)假借了四字，《說(shuō)文解字六書(shū)疏證》認(rèn)為“四”即“泗”的本字，是以象形的手法表示“鼻涕”的意思。盡管尚乏書(shū)證，但從文字構(gòu)形來(lái)看卻很有道理。如此則“四”用作數(shù)詞是假借。

五，最開(kāi)始是五橫，后來(lái)假借了“午”字，會(huì)意。從二，從乂�！岸�”代表天地，“乂”表示互相交錯(cuò)。本義:交午，縱橫交錯(cuò))。

六， 漢語(yǔ)一級(jí)字，最早見(jiàn)于甲骨文。本義當(dāng)為草廬，是“廬”的本字�！皬]”與“六”古音相近，所以假借為數(shù)詞“六”；

七，漢語(yǔ)一級(jí)字，最早見(jiàn)于甲骨文。“七”本義為切斷，早在商代甲骨文中，“七”就借為數(shù)詞，本義則淹沒(méi)不聞。

八，是“扒”“捌”“分”“掰”等字的初文�！鞍恕弊值臉�(gòu)形，變化很少，而且都是兩筆相背，像分別相背之形，扒后來(lái)為了區(qū)別加了一個(gè)提手旁。

九，象形字。像人手臂彎節(jié)之形，“肘”的本字

十，上古結(jié)繩記事，每到第十結(jié)時(shí)，便結(jié)一大疙瘩（繩結(jié)），圖12的“十”便是直繩之上打大疙瘩的形象，字的構(gòu)形大概是由此而來(lái)，

百，“白”是“百”的源頭、聲首、初文，甲骨文已經(jīng)出現(xiàn)，古初以白為百，后乃為造專字。

千，象形字。在字形上，甲骨文中的“千”字在人腰上加一橫以表示“一千”的基數(shù)，加兩橫以表示“兩千”，加三橫以表示“三千”。

萬(wàn)，萬(wàn)（萬(wàn)）始見(jiàn)于商代甲骨文，其字形像蝎子，后來(lái)另造形聲字“蠆”（讀作chài）表示“萬(wàn)”的本義，而萬(wàn)萬(wàn)）假借為數(shù)詞。

最后總結(jié)，四本字意思是鼻涕，五本字意思是交午或者非禮勿視的“勿”，六本字意思是茅屋（廬），七本字意思是切，八本字意思是分開(kāi)（扒）（掰），九本字意思是人的手臂（肘），十是結(jié)繩一個(gè)疙瘩的象形，百的本字是白，千是人字腰上加一橫，加幾橫就是幾千，萬(wàn)（萬(wàn)）字本意是蝎子。

中國(guó)的原始社會(huì)，起自大約170萬(wàn)年前的元謀人，原始社會(huì)經(jīng)歷了原始人群和氏族公社兩個(gè)時(shí)期。氏族公社又經(jīng)歷了母系氏族公社和父系氏族公社兩個(gè)階段。 一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有兩個(gè)，即黃河文明和長(zhǎng)江文明，中華文明主要是由這兩種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)。有歷史學(xué)者認(rèn)為，在人類文明史中，“歷史時(shí)代”的定義是從產(chǎn)生文字之后算起，之前的時(shí)期稱之為“史前時(shí)代”。 中國(guó)歷史中有傳說(shuō)“伏羲創(chuàng)造八卦”，黃帝時(shí)期的“倉(cāng)頡發(fā)明文字”等等，但都無(wú)證可考。近代考古發(fā)現(xiàn)了3350多年前（公元前1350年）商朝的甲骨文、約4000年前至5000年前的陶文、約5000年前至7000年前具有文字性質(zhì)的龜骨契刻符號(hào)。

一到十的數(shù)字作為中國(guó)最初的最簡(jiǎn)易的文字，是在伏羲創(chuàng)立八卦時(shí)發(fā)明的。伏羲先用樹(shù)枝在地上擺放出太極、陰陽(yáng)單體和“一、二、三、四”四個(gè)數(shù)字，然后用生成法，衍生出“六、七、八、九”的數(shù)字，再用抽象法配上五和十組成一個(gè)數(shù)字系統(tǒng)，應(yīng)用到土地分割、農(nóng)、漁、獵等收獲計(jì)數(shù)和編織、結(jié)網(wǎng)等實(shí)踐，再發(fā)展到用樹(shù)枝在地上劃記號(hào)符號(hào)表示數(shù)字和記錄事由經(jīng)過(guò)。后人便以為結(jié)網(wǎng)記數(shù)時(shí)發(fā)明了數(shù)字，再后來(lái)因?yàn)榧坠俏挠涗浀臅r(shí)候，由于龜殼上的數(shù)字經(jīng)常刻劃不清晰，把其中的一個(gè)數(shù)字弄錯(cuò)了，后人將錯(cuò)就錯(cuò)，一直用到現(xiàn)在。在社會(huì)實(shí)踐中，古人又發(fā)現(xiàn)天數(shù)和地?cái)?shù)不對(duì)等，又提出了十天干和十二地支，并逐步完善了陰陽(yáng)五行理論，這樣含象數(shù)理、五行八卦的易經(jīng)整個(gè)系統(tǒng)就這樣產(chǎn)生和逐步完善起來(lái)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化源頭。

想知道哪個(gè)數(shù)字弄錯(cuò)了，這些數(shù)字到底怎么來(lái)的，依據(jù)是什么，有機(jī)會(huì)再告訴你吧！

道家文化說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“一”所代表的是天地萬(wàn)物始于混沌，尚未分開(kāi)的樣子�！岸�”代表的是天與地兩極，“三”則是代表“天地人”三者，人在天地間，頂天立地，這和《易經(jīng)》的玄學(xué)思想是一脈相承的。

四是由四橫組成的，在天地人的基礎(chǔ)上再加上了“萬(wàn)物”，后來(lái)的象形字則把“涕泗橫流”的“泗”簡(jiǎn)化過(guò)后，來(lái)表達(dá)“四”這個(gè)字。古語(yǔ)中“涕”是“眼淚”，“泗”才是“鼻涕”。

五的寫(xiě)法，是兩橫之間一個(gè)“X”，在《易經(jīng)》里，這個(gè)“X”所代表的是陰極轉(zhuǎn)陽(yáng)的變化，也叫做“交”。與之對(duì)應(yīng)的是“O”，所代表的是陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰，也稱“重”。

從五行學(xué)說(shuō)來(lái)理解，金木水火土是相克的，也是相生的。五行的每一個(gè)字，所代表的都不是一個(gè)具體的物，而是一類物體。比如金，可以解釋為黃金，可以解釋為金屬，也可以理解成是一切堅(jiān)固的物體。比如八卦中的“乾”也屬金，可以象征城墻。這種總括式的理解可以說(shuō)是中國(guó)版的“金字塔原理”吧。也正是因?yàn)槿绱�，五行之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，就成了萬(wàn)物之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。

“六”的最初寫(xiě)法很像“四”大篆的寫(xiě)法，只是上面加了個(gè)頭而已�，F(xiàn)代學(xué)者流沙河認(rèn)為，甲骨文六，像房屋形，就是廬（簡(jiǎn)作廬）的本字，也是假借字。在《易經(jīng)》里，六所代表的是“陰”，所以有“初六”之類的說(shuō)法，就是指初爻為陰爻。再比如坤卦，全是陰爻，也就是“六個(gè)六”，通常來(lái)說(shuō)是陰氣極重的，所以關(guān)于“六六大順”這個(gè)詞，有種說(shuō)法是人為地想避開(kāi)這種情況，圖個(gè)吉利。

七”是“切”的本字。造字本義：動(dòng)詞，用刀分割物體。七，甲骨文是指事字，用一橫、一縱

表示切分物體。當(dāng)“七”的“切分”本義消失后，金文將甲骨文字形中的“十”寫(xiě)成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，強(qiáng)調(diào)用刀分割。

“八”的本意代表的是相背分開(kāi)。也是“別”的另一種表達(dá)。所以現(xiàn)在大寫(xiě)的八還是“捌”。

“九”的本意是探究，伸手往洞里掏摸、試探，以求確定情況。過(guò)去以單數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，九所代表的就是十以內(nèi)最大的陽(yáng)數(shù)。所以形容皇帝用的是“九五之尊”，九月初九被定為重陽(yáng)節(jié)。

“十”的甲骨文字形為“|”，古時(shí)候有結(jié)繩記事的做法，“十”的古體字就像是一根繩子，金文則是在“|”上加了一點(diǎn)，代表結(jié)繩記事�！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：十，數(shù)之具也。一為東西，丨為南北，則四方中央備矣。所以“十”在古代也被認(rèn)為是達(dá)到了完滿的數(shù)字，也就有了“十全十美”的說(shuō)法。

說(shuō)文解字里講得很清楚，所有的漢字有象形、會(huì)意、形聲等構(gòu)字方法造成漢字

從結(jié)繩記事好理解 一、二、三

一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。凡一之屬皆從一。

“一”是個(gè)指事字，其甲骨文、金文、小篆和楷書(shū)的字形都是寫(xiě)成一橫，這四種形體是一脈相承的�！耙弧钡谋玖x就是單個(gè)，一個(gè)。如“一人”、“一桌”、“一絲”、“一尺”、“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”、“一動(dòng)不如一靜”。

四

“四”是個(gè)指事字，其甲骨文字形是用四橫來(lái)表示的，就像橫放著的四根籌碼，這跟一、二、三的表示方法一樣。金文的形體像鼻子出氣的樣子，由原來(lái)的指事字變?yōu)橄笮巫至恕?/p>

五

五，五行也。從二，陰陽(yáng)在天地間交午也。凡五之屬皆從五。

“五”是個(gè)象形字，其甲骨文、金文和篆書(shū)字形都像是兩股繩索交錯(cuò)擰在一起的樣子。

六

六，《易》之?dāng)?shù)，陰變于六，正于八。從入從八。凡六之屬皆從六。

“六”是個(gè)象形字，其甲骨文字形很像房舍的側(cè)視形，兩旁有房檐突出。金文字形更像是房屋的樣子，有屋檐，有墻壁�！傲�”字的本義為“房舍”，后來(lái)其本義消失，而被假借為數(shù)目字用了，如“六月飛霜”等。

七

七，陽(yáng)之正也。從一，微陰從中邪出也。凡七之屬皆從七。

七”是個(gè)指事字，其甲骨文字形是橫切一刀、豎切一刀的樣子，頗像后世的“十”字。為了與“十”區(qū)分，小篆將豎畫(huà)下邊彎曲。隸變后楷書(shū)寫(xiě)作“七”。

八

八，別也。象分別相背之形。凡八之屬皆從八。

“八”是個(gè)會(huì)意字，其甲骨文、金文、小篆都是表示一個(gè)東西被分成兩半的樣子。“八”的本義是分，后來(lái)，“八”字假借為表數(shù)目的字以后，人們反而把它的這個(gè)本義忘了。

九

九，陽(yáng)之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆從九。 “九”是個(gè)象形字，其甲骨文字形的左邊就像蟲(chóng)頭，右邊像蟲(chóng)向上曲尾的形狀。金文字形更像是一條長(zhǎng)蟲(chóng)上曲其尾�！熬拧钡谋玖x與蟲(chóng)有關(guān)，但后世其本義消亡，而被借為數(shù)字用。古人造字計(jì)數(shù)，起于一，極于九，九是最大的個(gè)位數(shù)。 也有人認(rèn)為，甲骨文的“九”字像兩條繩交叉，并拐了兩個(gè)彎，是個(gè)指事字。古人結(jié)繩記事，以此表示“九”這個(gè)數(shù)目。

十

十，數(shù)之具也。一為東西，|為南北，則四方中央備矣。凡十之屬皆從十。

“十”是個(gè)指事字，其甲骨文字形是“|”，中國(guó)古時(shí)往往以一掌代表“十”，所以“｜”也正是一掌的側(cè)視形。金文像結(jié)繩記數(shù)，用一個(gè)結(jié)表示十。小篆符號(hào)化，一點(diǎn)變成了一橫。“十”的本義就是數(shù)字十。

上古時(shí)期，文字發(fā)明出來(lái)并不單是為了書(shū)寫(xiě)，而是為了記數(shù)。

從“一”到“十”這些字，其實(shí)并不是簡(jiǎn)單的漢字，而是數(shù)詞。

古人發(fā)明這些字，完全是因?yàn)樵诖颢C時(shí)獲得獵物，需要用數(shù)字去記錄，所以也就發(fā)明了數(shù)詞。

最早的記錄方式是結(jié)繩記事。

所謂的結(jié)繩記事，就是在繩子上打結(jié)，以表示特定的含義。關(guān)于結(jié)繩記事的信息，請(qǐng)看上面的圖片。

例如，如果今天出去打獵，只獵到一個(gè)動(dòng)物，那么就用1根繩子表示；如果是兩個(gè)動(dòng)物，那么就打一個(gè)結(jié)，用分叉（Y）的形式表示。

至于被捕獵的是什么動(dòng)物，旁邊再用相應(yīng)的結(jié)繩來(lái)構(gòu)擬出那個(gè)動(dòng)物的形象，如兔子、野豬等等。

結(jié)繩記事，其實(shí)就是中國(guó)最早的文字，或者說(shuō)是文字的雛形。

至于更成熟的漢字，其實(shí)是文明發(fā)展到一定程度后的結(jié)果。

原始人的記錄，非常單純，主要就是記載每天獵捕的動(dòng)物，這樣才能保證活下去。

隨著文明程度的提高，人們所思考的問(wèn)題，不再是每天吃了什么，或者每天捕到多少獵物這些滿足于口腹之欲的事物。

人們關(guān)注的問(wèn)題也就更復(fù)雜。在這種情況下，真正能代表數(shù)字的漢字也就被發(fā)明出來(lái)了——

但仔細(xì)想：一、二、三這些基本的數(shù)字，不正是遠(yuǎn)古時(shí)代的遺存嗎？

總而言之，數(shù)字的發(fā)明最初是為了實(shí)用。隨著文明程度的提高，數(shù)字逐漸被抽象化代表數(shù)字的數(shù)詞。

這樣的知識(shí)點(diǎn)太及時(shí)，有一定的作用，點(diǎn)贊作者。

中國(guó)漢字博大精深，這一點(diǎn)要?dú)w功于古人的智慧和才華，能把中國(guó)漢字創(chuàng)造的如此之神奇。那么“一”到“十”的漢字，古人是如何創(chuàng)造出來(lái)的呢？現(xiàn)在就來(lái)簡(jiǎn)單的聊一聊吧。

一到十是古人描述十個(gè)數(shù)字的中國(guó)漢字，我想算是產(chǎn)生最早的中國(guó)文字之一吧，由于歷史悠久，一二三四的從產(chǎn)生到現(xiàn)在好像沒(méi)有發(fā)生多大的變化，這就反映了中國(guó)文字博大精深的文化內(nèi)涵和古人超高的造字智慧

1、一表示初始

“一”代表著最為原始簡(jiǎn)單的起源，也代表著豐富的渾沌整體。一也是最初原始記數(shù)的符號(hào)。也表示最小的正整數(shù)，一它也經(jīng)歷過(guò)演變，從東漢許慎《說(shuō)文解字》中我們可以了解到，“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。”說(shuō)的是道家思想中的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，所以“一”這個(gè)字也表示“滿，全”之意。

2、二表示天地兩極

“二”是指事字。古代文字中的一、二、三、四皆以積畫(huà)為之所造，幾乎都跟刻畫(huà)記數(shù)的方式有關(guān)，是純符號(hào)的指事字。其中“一”是特別的指事字，“二”也是指事字，表示天地兩極。《說(shuō)文解字注》中說(shuō)到： 地之?dāng)?shù)也，天一地二，惟初大始，道立于一，有一而后有二，元?dú)獬醴忠病?/p>

3、三生萬(wàn)物

“三”，為特殊指事字，指的是生萬(wàn)物的天、地、人三者。古人普遍認(rèn)為“道立于一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之說(shuō)。說(shuō)的就是，混沌太初存在整體是先是“一”，然后由太初混沌的“一”，產(chǎn)生出了天地“二”極；之后天地二極之間，又衍化出人這個(gè)第“三”部分；總的來(lái)說(shuō)，天地人三者，是衍化出宇宙的萬(wàn)物。

4、四為“泗”的本字

四，最早見(jiàn)于甲骨文，同樣也是用于刻畫(huà)計(jì)數(shù)。其造字的原理與一、二、三相同，近代《說(shuō)文解字六書(shū)疏證》中認(rèn)為“四”即“泗”的本字，以象形手法表示“鼻涕”的意思。如此看來(lái)“四”用作數(shù)詞是假借的。

5、五寓意天、地萬(wàn)物的交匯

“五”也是特殊指事字，其中“五”在甲骨文字中用一個(gè)叉號(hào)寓意天、地萬(wàn)物的交匯之所，次也表示大于“四”的正整數(shù)�！墩f(shuō)文解字》中：“五，代表五行也。從二，陰陽(yáng)在天地間交午也�！绷至x光在《文源》里描述到：“五，原義為交午，假借為數(shù)名。古代的圣人用金木水火土五者，而后造此字也。

6、六為假借字

”六”據(jù)說(shuō)最初書(shū)寫(xiě)手法像極了“四”大篆的寫(xiě)法，只是在上面加了個(gè)頭而，有些學(xué)者則認(rèn)為，甲骨文六，像房屋形狀，也是假借字�！吨芤住分刑岬疥庁碁榱�，六個(gè)六為“坤”卦，上六爻，是大不順的卦象。因?yàn)椴豁標(biāo)�以人人常喜歡說(shuō)六六大順，來(lái)表達(dá)心中的期望。

7、七原來(lái)是“切”的本字

”七“是切的本字。造字的本義是用作動(dòng)詞，用刀分割物體。七，甲骨文是指事字，用一橫、一縱表示切分后的物體。當(dāng)“七”的切分本義消失后，金文中曾將甲骨文字中的“十”寫(xiě)成“七”形，之后再加上“刀”，另造成“切”來(lái)代替，強(qiáng)調(diào)是用刀分割的。

8、八是分的本字

“八”原義是指相背分開(kāi)�！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：八,別也，象分別相背之形�？磥�(lái)“八”這個(gè)字多與其分解、相背有關(guān)系。當(dāng)“八”的本義消失掉后，篆文再加“刀”另造“分”代替。古人則認(rèn)為“八”也是極限數(shù)，“八”像一分為二、向背分離的現(xiàn)狀。如今的人們只關(guān)心"八"字的讀音，于是帶“八”的字都比較受歡迎。

9、九原意是探究之意

“九”，造字的本義是動(dòng)詞，形容伸出手向洞里掏摸、試探的動(dòng)作，以求確定具體的情況。甲骨文又是象形字，字形由“厷”與“又”混合組和起來(lái)，表示伸出手掏摸、探究，來(lái)確定內(nèi)部的情況。而金文延續(xù)了甲骨文的字形。但是篆文又淡化了金文字形中的手形“又”。于是當(dāng)“九”的“探究”本義消失之后，篆文加上了“穴”另造“究”來(lái)代替�！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：九，陽(yáng)之變也。

10、十是打滿了結(jié)的繩子

“十”造字本義是名詞，用一根繩子打結(jié)來(lái)做紀(jì)事之用，代表的是滿數(shù)、全數(shù)之意�！笆�”的甲骨文是象形文字，古代人用結(jié)繩做紀(jì)事，一根繩子代表一個(gè)紀(jì)事主題�！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：十，數(shù)之具也。表示十進(jìn)位所需數(shù)都已具備。

好了，漢字中的數(shù)，并不是我們想象中那么簡(jiǎn)單的。況且造字本身也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，集合了古人察天識(shí)地，融會(huì)貫通的深邃智慧，融匯了中國(guó)文化的血脈，一直影響到當(dāng)今社會(huì)。

一個(gè)笑話《從三到萬(wàn)》，講一個(gè)孩子學(xué)習(xí)寫(xiě)字，“楚地的讀書(shū)人開(kāi)始教他的兒子執(zhí)筆描紅。他寫(xiě)了一畫(huà)，說(shuō)：“一字”；寫(xiě)了兩畫(huà)，說(shuō)：“二字”；寫(xiě)了三畫(huà)，說(shuō)：“三字””，他以為“四”就是四橫，“五”就是五橫。

讀了這個(gè)笑話，我想到的是，為什么“四”不是四橫，“五”不是五橫呢。漢字一橫就是“1”，兩橫就是“2，三橫就是“3”，這個(gè)很好理解，會(huì)意字

無(wú)獨(dú)有偶，羅馬數(shù)字，“1”是一豎，“2”是兩豎，“3”是三豎。異曲同工。古巴比倫文字一到三也是這么的。

但，中文，“4”不是四豎，“五”不是五豎。一直到金文時(shí)期，“4”仍然是

“五”是掌紋，表示伸出的一個(gè)巴掌的五指之?dāng)?shù)

“六”據(jù)說(shuō)是“廬”的本字，后來(lái)同音假借

“七”甲骨文寫(xiě)作“十”，是“切”（用刀切）的本字

“八”是“分”的本字，本義也是用刀切分為兩半

“九”是探究之“究”的本字，為一手臂所觸及的極限，九為極限之?dāng)?shù)

“十”的甲骨文寫(xiě)作“|”，像一根用于紀(jì)事的垂懸的繩子，古人用結(jié)繩紀(jì)事、計(jì)數(shù)，一根繩子代表一個(gè)紀(jì)事主題，代表全數(shù)。金文在| 中部加了一個(gè)圓點(diǎn)，表示結(jié)繩所記之事。篆書(shū)后圓點(diǎn)逐漸異化為一橫

從甲骨文至今“一”字沒(méi)有變化，“二”、“三”只有橫畫(huà)之間長(zhǎng)短比例的調(diào)整，“四”從甲骨文積畫(huà)作四橫，西周金文也延續(xù)了甲骨文寫(xiě)法。為什么這么表示呢？2002年于山西襄汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的漆木桿，桿體呈黑、綠、紅三色相間并規(guī)律分布，研究認(rèn)為，它們與日影長(zhǎng)度密切相關(guān)，因此，這種表示是日影的刻度表。

　　“五”的甲骨文在字形X（萬(wàn)物交匯）基礎(chǔ)上加兩橫線（天地之間）�！傲�”的形體自甲骨文以來(lái)并無(wú)太大變化，發(fā)展至秦代已經(jīng)完全形成一點(diǎn)一橫為頭的“六”字。“七”在商周甲骨文呈十字狀，橫豎大致等長(zhǎng)，與“甲”字形體相似�！鞍恕眲t呈“)(”括號(hào)狀，形體基本沒(méi)有大變，逐漸簡(jiǎn)化并弱化了部分比劃�！熬拧弊中误w變化有跡可循，是從斜置到平正的過(guò)程。這四個(gè)數(shù)字奇數(shù)與偶數(shù)區(qū)別對(duì)待，奇數(shù)的甲骨文數(shù)字具有單一性、不可分性的特點(diǎn)，偶數(shù)則相反�！笆�”則為直書(shū)，像一根豎立的中桿頂朝天，面向陽(yáng)。也因如此，“十”的符號(hào)才采用這種寫(xiě)法，上天為大，故“十”為積眾小數(shù)而成的大單位。

　　甲骨文記數(shù)的位值是十進(jìn)位制，十、百、千、萬(wàn)都有專門的單位詞。甲骨文的記數(shù)方式就是由1-9九個(gè)數(shù)字和若干十進(jìn)制的位值符號(hào)組成，記數(shù)的時(shí)候先將兩組符號(hào)通過(guò)乘法結(jié)合在一起，以表示位值的若干倍，也就是說(shuō)，記數(shù)將個(gè)位數(shù)詞與單位詞靠乘法關(guān)系組合而成。但是這種記數(shù)方式只適用于文字記載。如下圖所示，將表示5的符號(hào)與表示10的符號(hào)通過(guò)乘法結(jié)合，則得出下圖代表數(shù)字50的符號(hào)。同樣，表示5的符號(hào)與表示100的符號(hào)相結(jié)合，寫(xiě)作下圖500的符號(hào)，表示100的5倍。如果是非整數(shù)的數(shù)字，例如3359，則是表示3000、300、50和9的四個(gè)符號(hào)的并列聯(lián)合書(shū)寫(xiě)。目前發(fā)現(xiàn)的最大的甲骨文數(shù)字是30000。

　　上述這種構(gòu)形法在古文字中很常見(jiàn)，也稱之為“并書(shū)”。在漢代后逐步由單書(shū)替代。位值的倍數(shù)不再采取合寫(xiě)，而是將位值符號(hào)緊接在數(shù)字之后表示。

　　因此，從甲骨文記數(shù)法一直到現(xiàn)代記數(shù)法，雖然期間字體發(fā)生了變化，但是記數(shù)原則不變，始終遵循乘法分群原則。